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T17n0721_052 正法念處經 第52卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 17 冊 » No.0721 » 第 52 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

正法念處經卷第五十二

觀天品之三十一(夜摩天之十七)

[0304c06] 「又復彼天若心有念,欲下虛空,即心念時,共諸天眾從空而下,下已還至自住處住。如是寶珠還復如本,有大光明。彼諸天女為始生天如是說已。爾時,如是始生天子為欲羂縛,復樂境界,向寶珠林。見不遠處,有黃赤白無量百千種種光明滿珠林中,彼寶珠林不遠之處則有鵝林。爾時,如是始生天子於天女邊如是聞已,向寶珠林,共彼天女如是往到。既前到已,見珠光明乃有無量,當爾之時,始生天子如是憶念:『如彼異天入寶珠林虛空中行,遍見天處,我亦如是,入寶珠林如是而行。』即於念時,隨心所念,珠為堂舍,在虛空中。彼始生天空中見已,共天女眾入寶珠堂。如自善業,見彼堂中種種可愛。彼寶珠中有流水河、蓮華水池、園林山峯滿珠堂內,眼見心樂。

[0304c22] 「復於諸處見有諸鳥,鳥聲可愛。彼如是處有種種色形相香華。復見異處種種鳥獸,有河平岸、有河峻岸,皆悉可愛,在彼河邊復見異處,多有天子及諸天女歌舞喜笑遊戲受樂。彼如是處諸園林等,一切皆如向來所說,天子始見,共天女眾遊戲受樂放逸而行,愛不知足。又行異處,次復行到蘇陀食處,為食食故。如自善業,相似得食。食彼食已,為境界火之所燒然,復向酒河,共諸天女,愛波所漂,去向彼河飲酒地處。到彼處已,乃以珠器盛酒而飲。彼既飲酒,歡喜之心轉更增長,愛境界火之所燒然,為五境界之所迷惑,復共天女歌舞遊戲。

[0305a06] 「彼處如是受天樂已,復向水池蓮華之林。為欲在彼池中遊戲,共天女眾受諸欲樂,是故向彼蓮華池林。到已復更受境界樂,共諸天女水中遊戲,第一勝樂,不可譬喻,受如是樂。又復欲發,悕望欲樂,欲聞音聲,貪著境界,五樂音聲,心念悕望聞天女眾歌詠之聲。五樂音聲聞已心樂,不可稱說,更無異法可以為喻。彼受如是五欲功德種種勝樂,不知厭足。以有愛故,愛不知足,如火得薪,無有足時。如是欲者,欲不可足,常無量種無量分別而受諸樂。於長久時,既受樂已,而復更於鵝林之中珠堂上坐。共諸天女下彼珠堂,在鵝林中而復更見未曾有處。如是如是見彼處已,如是如是心生喜樂,如是如是種種見已,而於境界猶不知足。如是流水、蓮華河池、園林等處,若天、天女見無量種五樂音聲,如是遊戲。又復鵝王住寬廣處,天共天女向彼鵝處。如是彼處見種種天,無量百千歌舞遊戲而受天樂,更無餘物可為譬喻。形世間日,如螢火蟲,唯除光明,更無譬喻。

[0305a25] 「彼處如是不可譬喻境界受樂,彼受樂天,譬喻叵得。人世界中第一美味,所謂蜜味合藥之酒、甘蔗肉等,閻浮提中此味第一,一切和合於赤蘇陀,如極苦味、蘗味不異。人中勝味於彼天味,如是劣減。如是味勝,少分譬喻,天中之味不可譬喻。彼天之香亦不可喻,如人世間第一善香,謂栴檀香、若沈水香、末香塗香、瞻波迦華、尼居私帝蘇摩那華,如是乾陀婆離師迦、憂鉢羅華、拘物頭華、尼朱羅等,此一切華皆悉和合,猶亦不如天中之華。於彼天中荏婆色華,十六分中不及其一,如是天中香,亦如是不可譬喻。又彼天中觸,亦如是不可譬喻。人世界中一切國土平等勝觸,謂憍奢耶絹及烏拏、若劫貝等,如是種種彼人中觸一切和合,於彼天中極微劣觸,謂金最堅,猶勝人中所有勝觸。於天下觸,十六分中不及其一,如是天中所有諸觸,不可譬喻。又彼天中,聲亦如是不可譬喻。人世界中第一聲者,所謂琵琶、箏笛箜篌、齊鼓歌等,如是諸聲一切和合,猶亦不如彼天之中莊嚴具聲。於彼天中莊嚴具聲,十六分中不及其一,如是天中所有音聲,不可譬喻。如是譬喻,唯可得與四天王天以為譬喻,若於第二三十三天則非譬喻,於夜摩天亦非譬喻。人中欲樂,唯可得況四天王天所受欲樂。四天王天所受欲樂,唯可得況三十三天所受欲樂。三十三天所受欲樂,唯可得況夜摩天中所受欲樂。如是次第,業力勝故,六欲天中次第轉勝,諸天境界意亦如是,天樂轉勝。意地之樂有無量種,一切和合。

[0305b27] 「如是天子,彼鵝林中遊戲受樂,次第漸前,遂近鵝王。見彼鵝王在廣池中種種遊戲,共彼雌鳥住蓮華林,天眾圍遶彼大鵝王。有一蓮華,一由旬量,七寶蓮華,金剛為鬚,其觸極軟,及香色等不可譬喻,無量光明從華而出,有百千葉。彼大鵝王在彼如是蓮華中住。於節會時。節會之時,夜摩天王牟修樓陀并天眾等,鵝為說法。彼鵝王者,以願力故,生夜摩中。如是利益,生夜摩天,為夜摩天如是說法,令離放逸。

[0305c07] 「爾時,如是始生天子次第漸前往到廣池。善時鵝王既見如是始生天子,為說偈言:

「『以有渴愛故,  於欲不知足,
  由心動諸根,  不覺時已過。
  所愛著欲樂,  無常法所攝,
  以樂見婦女,  不覺時已過。
  為愛所迷故,  繫屬於生死,
  如是愚癡者,  不覺時已過。
  為欲牽心故,  沒在癡闇中,
  瞋所繫縛者,  不覺時已過。
  繫縛在地獄,  不生厭離心,
  放逸毒所迷,  不覺時已過。
  不調不知羞,  恃姓生憍慢,
  心貪不知足,  不覺時已過。
  五繩羂所縛,  六法之所迷,
  三時中常癡,  不覺時已過。
  不知惡趣道,  惡羂所破壞,
  若有如是心,  不覺時已過。
  初得欲則樂,  後則不利益,
  以心著欲故,  不覺時已過。
  不知前世苦,  而樂著天樂,
  未知愛別離,  不覺時已過。
  為業網所縛,  如魚在網中,
  是故失善道,  不覺時已過。
  愚癡者無心,  不知有過患,
  沒在於癡闇,  不覺時已過。
  眾生業羂縛,  獨而無伴侶,
  見天女故迷,  不覺時已過。
  乘騎諸根馬,  迷失於善道,
  貪著三界味,  不覺時已過。
  不知戒非戒,  或復多瞋恚,
  失意亦失道,  不覺時已過。
  不知利益不,  迷於作不作,
  如小兒戲弄,  不覺時已過。
  如河水速流,  在園林池處,
  常受欲樂故,  不覺時已過。
  在山頂堂中,  若在蓮花林,
  常受欲樂故,  不覺時已過。
  於業業報中,  未曾有知解,
  唯貪著食味,  不覺時已過。
  業風之所吹,  常在此三界,
  流轉猶如輪,  癡故不覺知。
  常在於惡處,  上高梁繩上,
  如是愚癡者,  不勤捨離過。
  若能捨離欲,  是第一精進,
  離一切希望,  則無諸煩惱。
  彼初中後時,  若得佛法已,
  寂靜修行故,  是無煩惱者。
  若得於欲樂,  彼樂必破壞,
  因欲得苦報,  知欲非勝法。
  是故有智者,  心不樂於欲,
  彼則能斷除,  生死苦因緣。』

[0306b02] 「彼大鵝王為始生天如是說偈,毀呰欲法,如是說故。彼始生天漸漸前進,近於鵝王。彼始生天雖聞勝法而心不受,境界迷故,漸近鵝王而不攝法,猶著境界,受諸欲樂。現見鵝王在水中戲,入蓮華林,割取蓮華,共天女眾擲而弄之。善時鵝王而語之言:『此安隱語而不肯受,汝於後時,為何所得?』

[0306b08] 「爾時,鳥處始生天子復聞遠處有勝妙聲,勝於天聲。聞彼聲已,心生愛樂,其聲普遍琵琶箜篌、齊鼓笛等如是種種可愛音聲。爾時彼天在廣池邊種種遊戲,既聞聲已,一切迴面向彼聲聽。爾時,遠見有百千堂周匝圍遶,天歌音聲甚為可愛,聞者欲發。端嚴殊妙如星遶月,如是如是堂行圍遶或身光明周匝輪行,一切天眾見之心樂,百千天女詠歌音聲。夜摩天主在百千葉七寶蓮華臺上而坐,無量天女之所圍遶,為聽法故,向彼善時菩薩鵝王所住之處。

[0306b20] 「爾時,鵝王善時菩薩見已速迎,共餘雌鵝并餘雄鵝,無量百千勝妙七寶間錯其身,一切同時皆在虛空飛向天主牟修樓陀,復有餘鵝詠歌音聲。如是二王,一是鵝王,二是天王,迭相敬重出美妙語,迭相問訊。鵝王善時以本願故,為夜摩天除放逸故,生夜摩天。

[0306b26] 「善時王言:『天王久時不來在此廣池之所,我於餘天聞如是言:「牟修樓陀夜摩天王不放逸行,共諸天眾在彼山樹具足地處看六佛塔——禮拜供養——化力書經,在彼佛塔讀說彼經,示諸天眾。」此因緣故,我今來迎。汝於彼處說法之時,我亦在此廣池之側,為遊戲天如應說法,謂第一義寂靜安隱,能除放逸,畢竟利益。以此因緣,我今如是來迎天王。我以愛法離於慢心,敬重故來。』

[0306c06] 「彼時如是,牟修樓陀夜摩天王聞是語已,作如是言:『鵝王普為饒益一切夜摩諸天,利益一切夜摩諸天故在此處,今共迴還到廣池所。』說是語已,牟修樓陀夜摩天王無量天眾、諸天女眾之所圍遶,善時鵝王無量百千鵝眾圍遶,如是二王各并其眾,彼此和合,於虛空中種種音聲,心皆無垢猶如寶珠,於放逸地不放逸行,有大威德,共向廣池。到廣池已,彼廣池所一切天眾,既見天王暫止放逸,不作音聲、不相娛樂,不於水中種種遊戲,生敬重心。

[0306c17] 「夜摩天王知彼天眾心調順故,語鵝王言:『善時鵝王!此時最善,今可說法。天眾見我,心皆離慢,并天女眾一切無慢,可為說法。』

[0306c19] 「爾時,鵝王自念本生,曾於往世有佛,名為迦迦村陀,於彼佛所聞諸法門,所聞法中唯以一法為天眾說。語天王言:『天王善聽,我今為說。有五種法,若天若人放逸行者,是根本過。何等為五?謂放逸者其心則亂,意念異法,口宣異言。若有所說,不實無義,前後相違,動轉不定,他則不受。何以故?以其放逸心動亂故。自不能知——為何所說、為誰而說,彼則輕毀,彼則不受。以如是故,則於一切便為自輕,是放逸過。放逸過故,墮於惡道,於三惡趣隨相應生。此是初過。

[0307a02] 「『又彼放逸有第二過。何者第二?所謂不知應作不作。放逸意故,不知何者是所應作,不知何者所不應作。不知何業,不知何果,以不知業故不知果。彼愚癡者迷業果故,身壞命終墮於惡道,生地獄中。以放逸故得如是過,此第二過。

[0307a08] 「『又彼放逸有第三過。何者第三?若人若天以放逸故,近惡知識,不敬三寶、不求於智、不敬尊長;於過功德,不覺不知;於生死苦,不生厭離;不知雜業,謂種種業;不能翹勤,常喜睡眠,不能持戒。身壞命終墮於惡道,生地獄中。以放逸故得如是過,此第三過。

[0307a14] 「『又彼放逸有第四過。何者第四?謂於天中、若於人中,即初生時,命行不住,即生即滅,善業亦爾;生已即盡,死王欲至,共誰放逸?彼必別離。此有四法必定離別,何等為四?一者少年;二者安隱;三者壽命;四者具足。如是四種必定離別,智者常觀如是四種,若放逸者則不能知。若天若人放逸行者,一切不知,以不知故,墮於惡道。以放逸故得如是過,此第四過。

[0307a22] 「『又彼放逸有第五過。何者第五?謂於第一不可信處,而便信之。不可信中最叵信者,所謂婦女,而愚癡者信於婦女。彼愚癡者雖信婦女,然彼婦女於其不信,乃至命盡,心不離誑。一切婦女皆多諂誑,皆多幻偽,多垢破壞,其心多慢,破戒心濁。如是等過,一切婦女心皆不離,如火之熱,一切婦女不離此法。若愚癡者信彼婦女,唯有語言,然無一實。以愛貪故,為欲所牽,是故近之。如是略說放逸之行五種過患,如是五過不離放逸,是故天人應捨放逸。此放逸行障涅槃門,放逸行者身壞命終墮於惡道,生在地獄、餓鬼、畜生。以放逸故得如是過,此第五過。

[0307b05] 「『是故智者應離放逸,若捨放逸,有五功德。何等為五?所謂正行,心意正信,作所應作,不應作者則便不作,恒常用意,於一切時皆作利益。捨離放逸如毒不異,善知三世。此不放逸最初功德,不放逸故得此功德。

[0307b11] 「『又不放逸第二功德。何者第二?謂知輕重。近善知識,常行善業;遠惡知識,不作惡業,以彼惡業,善人嫌毀。若見惡人則皆捨離,見功德人則便親近。如是修行善意行故,不入惡道。此不放逸第二功德,不放逸故得此功德。

[0307b16] 「『又不放逸第三功德。何者第三?所謂謹慎。乃至捨命,不屬婦女,不信其言。常一切時形相可見,一切婦女有二種縛,繫縛世間。唯見其色,不信其語,彼有智者如是如實觀察婦女。如是如實正觀察已,雖見歌舞喜笑遊戲莊嚴具等,心不貪著。一切放逸皆因婦女,一切婦女,是半放逸。若有能離婦女放逸,則能渡於生死大海。人世界中,人皆說言:「不放逸者得名好人。」此不放逸第三功德,不放逸故得此功德。

[0307b26] 「『又不放逸第四功德。何者第四?所謂謹慎不放逸者,謂於富樂欲等不信,觀知無常,作如是知:「此欲無常,轉動不定,則不可信,不久破壞,不久失滅。」如是不信安隱之事,故不放逸。一切安隱為病所壞,如是於少亦不生信,一切少年為老所壞,是故於少不生慢心。如是於命亦不生信,不生慢心,不作惡業。何以故?必為死王所劫奪故。是故不信一切有為生死之法,以不信故,不放逸行。此不放逸第四功德,不放逸故得此功德。

[0307c07] 「『又不放逸第五功德。何者第五?所謂恒常親近聖人愛樂智故,歸依三寶,聞法思義,彼臨死時,不生怖畏。以知死相、知退相故,不生怖畏。聞義天子則知退相,人欲死時則知死相,如是知故,知生惡道、知生善道,作如是知:「我生善道。」「我生惡道。」若臨死時,惡道相出,則能方便令心清淨,心清淨故,惡道相滅,善道相現。此不放逸第一勝果,甚為難得,諸親善中,此亦最勝。此不放逸第五功德,不放逸故得此功德。』

[0307c16] 「爾時,彼處善時鵝王頌彼如來迦迦村陀佛所說偈言:

「『已離欲如來,  讚歎不放逸,
  毀呰放逸行,  所至生死處。
  不放逸解脫,  放逸故受苦,
  此放逸繫縛,  愚者不能斷。
  不放逸善人,  則生於天中,
  於天中放逸,  故退時心悔。
  一切放逸者,  生死不得脫,
  放逸第一羂,  能縛令流轉。
  作所不應作,  不作所應作,
  一切放逸者,  所作皆顛倒。
  尚不作世法,  何況出世法,
  是故諸智者,  不讚放逸行。
  以是故不應,  行放逸之行,
  如是放逸行,  是惡道初使。
  若有能捨離,  苦惱之藏處,
  如是勇健者,  能渡有大海。』

[0308a05] 「善時鵝王為彼天主牟修樓陀并諸天眾,如是已說過去舊法,利益天人。又彼鵝王現為天主牟修樓陀復更說法,作如是言:『有五種法對治沙門放逸之行。何等為五?所謂一切放逸行者皆受苦惱。如是之人隨何放逸,能致苦惱。捨彼放逸,知彼過已,修行功德,捨離彼故,無不饒益;不受苦惱,不善惡業則不增長,修行正行。此是沙門初對治法,放逸對治。

[0308a14] 「『又復沙門第二對治,對治放逸。何者第二?謂見實義。實見之人,一切心意皆悉決定,如實而見。如實見故,不行放逸,以如實見放逸過故。此是第二放逸對治。

[0308a18] 「『又復沙門第三對治,對治放逸。何者第三?所謂親近不放逸者,受戒持戒。如彼所行如是而行,如彼所作亦如是作。於持戒者常與同處,於破戒者捨而不近。是故放逸,一切皆無。此是第三放逸對治。

[0308a23] 「『又復沙門第四對治,對治放逸。何者第四?謂求智故,常近智者、常樂智者,捨離放逸。近不放逸如是謹慎不放逸者,樂近苦遠,彼善男子恒常如是不放逸行。此是第四放逸對治。

[0308a27] 「『又復沙門第五對治,對治放逸。何者第五?所謂有王、若王大臣執放逸者,與其罪罰或斷其命,或時盡奪一切財物,或時與杖,或截其手。如是種種與放逸者異異刑罰,彼既見已,心生怖畏。以怖畏故,捨離放逸,不放逸行。如是對治捨離放逸,以見他人受如是罰,生怖畏故。隨順法行,畏行放逸墮於地獄,是故不作一切惡行。此是第五放逸對治。如是放逸,於天於人則非安隱。』

[0308b06] 「彼多天眾聞是經已,捨離放逸。牟修樓陀夜摩天王既聞鵝王所說經已,起隨喜心,復共天眾飛昇虛空,如其本來,還如是去。自餘諸天,有在廣池更受樂者,有向林中而受樂者。既入園林種種受樂,如是乃至愛善業盡。善業盡故,於彼處退。彼處退已,如自業行,或墮地獄、或墮餓鬼、或墮畜生。若以餘業生於人中,則生第一富樂之處,黠慧利根,多所知見,有智慧命,以有智慧是故大富,為王所愛。以餘業故。

[0308b16] 「成就地竟。

[0308b17] 「又彼比丘知業果報,觀夜摩天所有地處。彼見聞知:復有地處名光明圍。眾生何業生於彼處?彼見聞知或天眼見:若善男子曾聞法義,受戒持戒,正見不邪,不惱亂他,心意正直,不殺不盜,如前所說,復捨邪婬,畏邪行故,乃至不觀畫婦女像,常行善業,善修淨命。如是之人身壞命終生於善道,天世界中,光明圍處。生彼處已,善業力故,天妙境界五欲功德種種受樂,六根所使,樂見園林。如是如是見種種法,如是如是六根增上。以增上故,則能驅使地處平正,第一柔軟,七寶間雜,甚可愛樂。彼地之中若有樹生,觸極軟滑,金果銀葉,勝觸香味皆悉具足。如是天果,如意出香,如意生味。

[0308c02] 「彼處諸天若有是心,欲令彼果如意出酒,即有觸香色味具足天之美酒,從果流出在於樹下。時彼諸天共天女眾執珠寶器,承而飲之。如是天酒有下中上,香味觸等。業無量故,如彼業因,如是得酒,有下中上。又復餘天有無量種受五欲樂,為放逸燒,樂見園林歌舞喜笑,處處遊戲相隨而行,向彼園林。如是如是,隨所行道,見異異種微妙之色。彼所得味,有無量種無量分別種種勝味。彼所嗅香,有無量種無量分別種種妙香。與心相應。彼憶念觸,有無量種無量分別受樂相應天妙之觸。彼天所聞天妙音聲,有無量種無量分別心樂相應,聞已歡喜,第一持戒勝善業故。五欲功德皆悉具足而受樂行,彼天如是受樂行故,乃經久時,如是受樂,不知厭足。

[0308c16] 「復更遠見,名心樂林,無量百千寶樹莊嚴。彼心樂林如是可愛,枝葉根莖各各別別。一廂銀林,其白如雪,名銀樹林,其光猶如閻浮提中月之光明。彼一一樹端嚴殊妙,天若見者,心則受樂。又復一廂,赤色猶如迦鷄檀那,甚赤無比,有赤光明,其葉亦赤。如是葉等,和合成林,如是赤林極為可愛。彼林赤故,遍照虛空一切皆赤。又復一廂名常樂林,其林一廂有青園林,其林普青,青影光明。彼林一廂如是光明,端嚴殊妙,如閻浮提虛空不異,是毘琉璃寶之光明。如是彼處名常樂林。復次一廂是頗梨林,光明清淨根莖枝葉,多有無量流水河池皆悉具足。又彼大林次復一廂,青寶樹林,根莖枝葉青色光明。於樹枝中有種種鳥,鳥種種聲,多有種種妙蓮花池而為莊嚴。彼天園林如是光明,端嚴勝妙。

[0309a05] 「爾時,彼處光明圍地一切諸天自身光明,為欲遊戲受諸樂故,向心樂林。於彼林中遊戲受樂,愛林所繫,五欲功德,受天快樂,不知厭足。又復遊戲種種受樂,入心樂林。彼林之內有種種色、有種種味、有種種香,花果具足,多有妙蜂莊嚴其林,處處普遍。又復多有可愛鳥眾,種種可愛妙蓮花池,種種可愛樹枝屋舍,散華遍地,地觸柔軟,甚可愛樂。多有無量百千天眾,是故彼處如是端嚴。樹枝屋舍,多有蓮華、流水池河,種種山谷多有諸樹。歌舞喜笑,種種遊戲莊嚴具聲,猶如歌音;微風動林,枝花垂挑。是故彼林如是嚴好。爾時,彼天入彼林中,轉勝歡喜,復更歌舞遊戲喜笑,迭共受樂。於一切時心樂境界,其心恒常念行放逸。

[0309a20] 「彼諸天眾如是受樂,乃至久時,復入七寶曼陀羅林。彼林可愛,林中最勝,猶如山王。所有光明勝百千日,遶蓮華池以為莊嚴。曼陀羅林有孔雀王,名曰雜色,種種七寶間錯斑雜,所出音聲普遍彼林。實是菩薩以願力故,生彼天中,為放逸天除放逸故。見彼諸天五境界火之所燒故,住樹枝中,勇猛無畏,生憐愍心告彼天言:『此諸天等多放逸行,不慮後退。此樂欲盡,無常不住。一切天樂速疾已過,如山中河其流迅速而不覺知。心常著樂,以惡愛故。』

[0309b01] 「爾時,雜色孔雀鳥王而說偈言:

「『所作如夢見,  住處如見焰,
  城如乾闥婆,  天如是著欲。
  天為愛所生,  終竟必破壞,
  謂樂不可盡,  天如是著欲。
  樂不久則失,  如河流速過,
  為欲城所誑,  天如是著欲。
  如風吹動水,  彼水中見月,
  猶如旋火輪,  天如是著欲。
  如電之流動,  如鹿愛之焰,
  如水沫不堅,  天如是著欲。
  如芭蕉葉動,  又亦如象耳,
  不善人所愛,  天如是著欲。
  如金波迦果,  如有食鐵鉤,
  如幻之無常,  天如是著欲。
  皆虛誑無物,  暫時不停住,
  初時味則甜,  天如是著欲。
  唯放逸一味,  是有縛之因,
  速使入惡道,  天如是著欲。
  愛惡物謂好,  常可畏常妨,
  如毒如刀等,  天如是著欲。』

[0309b23] 「彼心樂林如是孔雀名雜色王,為調伏天如是說偈。善意願故,於天中生。彼孔雀王用人中物,以為譬喻,為天眾說。何以故?令天聞已,憶本生故;以憶本生,知業果故,修行無常;修無常故,不放逸行。是故雜色孔雀鳥王,以人中喻,為天說法。說何等法?謂無常法。為說欲過,說欲無常。

[0309c01] 「爾時,有天聞所說法,憶本前生。以憶本生,知業報故,於少時中不放逸行,生於善意。彼天少時生於善意不放逸行,少時利益、少時安隱,種未來世無量百千安隱生處善業種子,是故菩薩雜色鳥王說如是法。爾時天眾猶故著樂,入彼林中,以蓮華鬘莊嚴身首,自身光明莊嚴其身,五樂音聲種種受樂。於彼林中,無量河池水流盈滿具足莊嚴,天眾見已,放逸而行,於生老死不生怖畏,歌舞遊戲不知厭足。更入餘林,彼林名鬘。鬘林之樹無量百千,其樹枝華種種異色間雜不同,有無量種形相色香種種妙花,枝枝具足。如是妙華大小均等,希奇得所。於彼林中有七寶蜂,其音可愛,在彼華中共天遊戲。彼諸天等,取彼華鬘,共天女眾相擲嬉戲。天及天女本自端正,以著如是妙花鬘故,十倍勝本。迭互一心,於彼林中遊戲受樂,折取花枝。其花香氣遍五由旬,有十由旬、二十由旬、三十由旬。如是彼林天香具足,無量種花和集而有。

[0309c21] 「爾時,彼天如是遊戲受諸樂已,復向酒河,河名歡喜。其河甚大,彼酒音聲,觸味香色皆悉具足,在河而流。彼天見已,坐河岸上,取而飲之。彼復有鳥,名為常樂,見彼諸天在歡喜河而飲酒故,為說偈言:

「『沒入放逸海,  貪著諸境界,
  此酒能迷心,  何用復飲酒?
  為境界火燒,  不知作不作,
  園林生貪心,  何用復飲酒?』

[0310a01] 「彼常樂鳥見樂酒天在河飲酒,為調伏故,如是說偈。彼天聞已,猶故飲酒,不休不止,心生歡喜。自身光明周圍如鬘,復以花鬘莊嚴身體,飲酒遊戲不知厭足。五欲功德,五樂音聲,歌舞遊戲,次第復向華枝舍林,希望欲樂,故到彼林,共天女眾歌舞喜笑。

[0310a07] 「爾時,彼天見彼樹林眾花具足,心生歡喜。以先聞故,見則歡喜。如是勝妙可愛園林,有七寶蜂而為莊嚴,天眾見已,生希有心,迴眼普看,不生厭足。彼天女眾皆亦如是,見五千種百千分別華舍具足,彼諸天女見則入中,歌舞遊戲而受快樂。彼樹枝葉甚可愛樂,密覆如屋。彼眾樹枝是種種寶,所謂枝者,毘琉璃枝,金葉所覆,若金枝屋,毘琉璃葉之所覆蔽,迦鷄檀那妙好色果具足而有。迦鷄檀那青寶樹枝,銀色葉覆。若頗梨樹,金果具足。若彼有樹迦鷄檀那以為枝者,青寶葉覆,金果具足。若頗梨樹,頗梨枝屋,金葉密覆,大青寶果具足而有。隨念莊嚴,皆悉可愛,蜂眾圍遶,音聲美妙遶華枝屋。彼枝舍內,如是嚴好,天欲受樂則入其中,以善業故。又,枝舍外種種具足,有蓮華池,蓮花金葉,皆毘琉璃,青寶為鬚,白銀為臺,周遍林外,無量蜂眾而為莊嚴。鵝鴨鴛鴦、迦曇婆羅出妙音聲,聞者心樂。是故彼林甚為微妙。彼蓮花林其外華池,如鬘不異,寶花枝舍周圍彼林,處處普遍。

[0310a28] 「蓮華輪外復有樹林,如是林者有鳥獸住,心皆歡喜。有在樹下依樹坐者,有遊行者,有在林中食天美果華根等者。果花根等,有第一色香味觸等和合具足。如是鳥獸,雄雌、牝牡皆各相隨。又彼鳥獸聞天歌已,開眼張耳,羽毛皆竪,歡喜心樂。又彼鳥獸,雄雌、牝牡各各相隨,在於樹下柔軟觸地,迭相看面而受快樂,或共遊戲。諸獸嚼咽,牝牡同處,迭相看面,共受快樂。其身皆是七寶間雜,在於林中如是受樂。

正法念處經卷第五十二


【經文資訊】大正藏第 17 冊 No. 0721 正法念處經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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