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T17n0721_048 正法念處經 第48卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 17 冊 » No.0721 » 第 48 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

正法念處經卷第四十八

觀天品之二十七(夜摩天之十三)

[0282a29] 「彼諸天眾既見如是業果報已,彼佛塔內復更觀察異處壁中覓希有法。於彼壁中,復見天王牟修樓陀隨順法行,不習近欲,愛樂法行,作諸眾生利益之行,善知一切善惡等業。既知業已,不放逸行,雖作天王而不放逸。彼諸天眾觀見天主牟修樓陀業果報已,心作是念:『此大天王本因何業生此天處,而為天王?』

[0282b07] 「見其往世於人身時,修行善法,然燈佛所得聞佛法;既聞法已,攝取受持,思惟修行,如所聞法,如是安住。如是聞已,乃至一念心不曾亂,正信出家,剃除鬚髮披服法衣。既出家已,乃至微少塵許等惡,生大怖畏,修行梵行。以彼業因,身壞命終生於善道天世界中,謂在他化自在天處作彼天王,名曰不壞。彼處退已,生於人中,為轉輪王,王四天下。彼業盡已,命終生於四天王天。彼處退已,生於人中,復得為王,所王之土,一千由旬。彼命終已,生弗婆提,於彼為王,大勝身體。彼命終已,次復生於阿修羅中,第一神通,有大勢力。彼處命終,而復更作大富長者,恒常修行,第一大施,次有持戒智等具足,隨所生處何處何處,施、戒、智等三事具足。彼處命盡,修施戒智不斷絕故,身壞命終生於善道,天世界中夜摩天處為夜摩王,名牟修樓陀。

[0282b23] 「彼如是法,次第相續不斷絕故,彼心善故、善調伏故,不放逸行諸欲境界,不壞其心,自他利益,無量善業隨順行故,多有天眾,欲所不攝。

[0282b26] 「爾時,彼處夜摩天眾而說偈言:

「『隨順善法行,  彼則常得善,
  無量千億劫,  善業不失壞。
  常增長持戒,  於智轉習行,
  一切時布施,  繫念常不斷。
  修行施等三,  除斷三種過,
  捨離彼過故,  勤修行功德。
  雖天欲具足,  境界樂不壞,
  彼不放逸故,  則不墮地獄。
  法常不斷絕,  彼隨順法行;
  不隨法行者,  則是大愚癡。
  近法戒之人,  精勤修智行,
  能滅諸有苦,  如日光除闇。
  能增長法者,  為天人所禮,
  如是異處生,  乃至到涅槃。
  若如是知法,  諦思惟法相,
  彼則解脫有,  當得到彼岸。
  智忍常愛語,  愍一切眾生,
  或施種種物,  此道至涅槃。
  惡者則近惡,  或習近懈怠,
  堅心增惡法,  彼行地獄道。
  見何人皆喜,  見何人皆瞋,
  處處皆貪著,  如是故名癡。
  惡法所迷惑,  捨離於善法,
  癡故入地獄,  受惡法苦惱。
  行法推求善,  常捨離於欲,
  牟修樓陀處,  天中住無垢。』

[0282c25] 「彼夜摩中山樹具足地處天眾,彼此如是迭相為說,於愛境界而生怖畏。一切衰惱皆現見已,復共天王牟修樓陀彼佛塔內異處壁中,次第復觀,夜摩天王牟修樓陀及諸天眾此處退已,當生何處?在於何道?時諸天眾於彼壁中皆見自身并其天主牟修樓陀,天處退已,生閻浮提,一切皆於彌勒世尊出世之時,諸根具足,一切皆生大種姓中,共為同侶,共一國土,迭相愛念,生大種姓,皆悉大富、尊重姓生。如是壁中皆見自身。

[0283a05] 「牟修樓陀在彼國土生在剎利大種姓中,大富大力,為一切人之所供養,百千億寶滿其舍內,生剎利家以為長子,名曰善戒。

[0283a08] 「爾時,彼處彌勒世尊說寂靜法向涅槃城,謂四聖諦,功德具足,初中後善、義善語善,獨法具足清淨鮮白,所謂:『此色,此色集,此色滅,此色滅道。』如是次第,受、想、行、識,總相略說。一切眾生安隱離濁,向涅槃城,無有障礙,為諸世間如是說法。

[0283a14] 「爾時,善戒剎利王子——王之長子,傳聞彌勒世尊說法,如是聞已,如前所說,諸同侶等亦如是聞。前世所修善業因故,彼此籌量,一切皆共向彼善戒剎利子所。有二萬人詣彼善戒剎利王子,如前所說。爾時,善戒聞其語已,本善業故,心生歡,生敬重心,面色清淨,一切和合,同時皆起,共詣彌勒佛世尊所。如是眾人旋遶善戒,亦如第二三十三天圍遶帝釋。在路遙見彌勒世尊有三十二大丈夫相,廣說妙法,利益一切天人世間,并諸沙門、波羅門等,如是為說入涅槃法,初中後善。彼法清淨猶如水池,能盡諸苦,能除一切生死繫縛,次第乃至到於涅槃,說如是法。爾時眾會廣大於海,彌勒世尊在中說法。

[0283a28] 「爾時,世尊遙見善戒人眾圍遶,告大眾言:『此夜摩天主牟修樓陀并其大眾。此夜摩主牟修樓陀修行梵行,先已曾種善法種子,今者根熟。此夜摩主牟修樓陀繫縛已緩,多不善業一切消滅,捨離於欲,諸苦盡時,於今將至。彼人如是得聞如來口言語已,心生歡喜,心生敬重,一切生死皆得遠離。』

[0283b05] 「如來之色甚為希有,不可譬喻。牟修樓陀得見如是希有佛已,頭頂禮足,住在一面,白言:『世尊!我行世間生死流轉,疲倦厭離。』

[0283b09] 「爾時,世尊如應說法,有十千人常近於王、常共王行——先同伴者,得盡諸漏。

[0283b10] 「彼夜摩主牟修樓陀如迦那迦牟尼世尊壁中所化,一切未來次第而見。一切智人所化種種希有之事有無量種,非餘境界,并天世間、魔等世間,及諸沙門、婆羅門等,無能見者,除近正士、如來住者。近善知識,出生死中最為第一。

[0283b17] 「時,彼天眾一切共同生歡喜心,於佛法僧生敬重心。時彼天王并諸天眾復更禮佛,出彼佛塔。

[0283b19] 「於六經中,彼迦那迦牟尼如來世尊所化,第五已竟。

[0283b21] 「爾時,天主牟修樓陀夜摩天王生歡喜心,見欲過患,復生怖畏。共諸天眾次復觀察山樹具足地處,天眾歡喜而行。彼處多有種種天眾,多有園林,蓮花水池滿彼地處,有無量種蓮花滿池。有可愛聲種種諸鳥,聞彼聲者,則受快樂。山樹具足地處多有無量百千諸天女眾,歌舞喜笑種種遊戲,多有無量功德具足。有七寶樹具足花果,多有山峯皆是妙寶,滿彼地處而為莊嚴。自業果報有下中上,天眾自業唯樂欲樂,滿彼地處,迭共同侶,不相妨礙,彼此相信。多有天子、多天女眾迭相愛念。多有諸河,河中有飲,味甚可愛。復有種種妙寶堂殿,皆悉作行,雜色可愛,五欲功德皆悉具足,眾寶光明迭相莊嚴。彼諸寶殿爭出勝光,如火煉金。珊瑚硨,多有青寶及山峯等,莊嚴地處。山樹具足地處莊嚴,如是可愛。

[0283c08] 「牟修樓陀夜摩天王既觀察已,告天眾言:『汝等天眾看彼天眾歡喜心行,從山至山,從一山峯至一山峯歡喜遊戲,五樂音聲歌舞戲樂。汝等皆當看彼天眾。』如是天眾已於佛塔種種見來,答天王言:『我等已見。』

[0283c14] 「爾時,如是夜摩天王告天眾言:『如來已說,如相應說,天中衰惱。放逸行天,命將欲盡,善業欲爛,退時欲至,戒果欲壞,行業如化,癡不覺知。放逸行天不覺不知,墮於地獄、餓鬼、畜生。此無量種諸苦衰惱,生死流轉,皆由本業。何以故?以彼命行念念流動,不可迴故。以業力多,不可離故。如此一切有為三相,生、住、滅等三過患故,多有無量諸衰惱事,無有少味。而諸天眾不知不覺,自謂大樂,念念近死。死時欲至,已入死門而不覺知。如此一切有為之法,念念不停,一切有命,無常破壞,少年速變。彼天退時,覺知苦惱,有無量種恩愛別離。』

[0283c25] 「時,彼天眾既見天王,心生歡喜,速疾速疾莊嚴其身,天衣垂祧,寶冠瓔珞、天妙鬘等以嚴其身。自身光明,多有種種莊嚴天女,百千之眾圍遶天子,種種樂音歌舞戲笑,受第一樂。自善業故,如是莊嚴具足無量百千種色,往向天主牟修樓陀。爾時,天王如是見已,隨順瞻觀,即前稍近,見其遊戲受諸快樂。

[0284a03] 「爾時天王順其心故,暫入眾中遊戲受樂,非自喜樂。在他天中,於須臾間喜笑遊戲。彼天心動,於欲生樂,遊戲樂已,到餘山峯。種種珊瑚、金銀等樹,無量百種妙色莊嚴,有無量種眾鳥音聲、有無量種光明照曜、有無量種分別異念、有無量種天妙寶性,莊嚴山峯。彼天往到如是山峯,到山峯已,心愛受樂。彼夜摩主與本曾見佛塔諸天一處同行,共彼天眾無量境界喜樂者行。

[0284a13] 「時,夜摩天主告天眾言:『我共汝等相隨而去。自身利益,捨境界故,則得利益;不捨境界則不利益。我等決定隨順法行,乃至畢竟到於涅槃。』向彼天眾如是說已,共彼天眾以寂靜心,一切皆向山樹具足地處而行。到彼處已,於中一處種種流水妙蓮花池,有蓮花林,多有眾鳥莊嚴彼池。復有種種寶蜂莊嚴,普皆如炎。彼如是處可愛地處,則有第六迦葉佛塔,天主見已,生希有心。一切諸寶光明之中,佛塔光勝,穿空而出,種種妙寶而為莊嚴,所有光明勝百千日。光明寂靜,在寬博處見彼佛塔。爾時,天眾如是見已,白其天主牟修樓陀而作是言:『此是何等妙寶光明?如前所見。』「爾時,天主夜摩天王聞其語已,而告之言:『天眾皆聽!如今所見,此種種寶勝妙光明,如前所見。此是大仙第六如來——應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊、天中之天——迦葉佛塔。此佛塔者,諸天本業所修梵行,本曾修心利益饒益。此佛塔內寶壁之上,化現明了。如餘如來所應利益,此佛塔內亦復如是。我共汝等諸天大眾,於佛正法生敬重心,作自利益。』夜摩天主如是說已,共諸天眾往向佛塔,到已則見具足種種妙寶光明,如前所說。

[0284b08] 「爾時如是,夜摩天主共其天眾入彼佛塔,即見大仙迦葉佛像。閻浮那陀真金之像,妙寶衣服無量光明,毘琉璃寶為師子座,佛像坐上如現在時說法之相,等無有異。彼像則有不可喻色,如是色者形彼天色。如螢火虫於日不異,佛威德色如是勝妙。爾時,天王并彼天眾見佛像已,勝歡喜心,敬重深信,頭面敬禮,去冠瓔珞鬘莊嚴具,遠離色慢,止於色樂,離光明慢,一切憍慢皆悉捨離,心離欲垢,以頭頂禮彼世尊足,轉轉離慢,重復更禮。如是禮已,一切天起一心不動。

[0284b18] 「以業因故,彼佛塔中寶壁之上佛像傍廂見有文字。此修多羅是佛神力之所化現,利益天人,一切世間皆悉利益,正字正句,善義善味,次第乃至示於涅槃,乃是一切諸出家人之大和上,如律教學,此謂:

[0284b23] 「『比丘有十三法以為妨礙,不得坐禪、讀誦經律,障自利益,不得涅槃。若諸比丘不捨如是十三法者,於病老死悲啼號哭,愁苦懊惱,則不得脫,人中凡下,非實出家,身口意等常不正行,不勤精進。如是比丘若於一日受他臥具病藥所須,則不能消。彼如是物,於為妨,所謂妨者,能令身瘦、懈怠、怖畏、無所知曉。如是之人則於大力速力勇猛甚深大河不能得渡。如是之人自體羸瘦,不能翹勤,心不調伏而常懈怠,不知坐禪、讀誦經律,怖畏、無智,自體無明之所覆蔽。是故不能渡於五河,依止境界故不能渡。境界所漂在愛河中,愛河漂已,入生死海,流轉常行無有休已。

[0284c07] 「『何等十三?所謂喜樂多語言說;治病;工畫;聞邪惡事,歌詠讚頌;數星思惟;思惟占相;唯貪飲食;求諸寶性;親近王等;悕望請呼;不請問他;樂多知識;與惡同處。此十三法,沙門之人坐禪讀誦則為妨礙。如是妨故,失自利益,利益則少。失利益故,生於地獄、餓鬼、畜生,虛妄出家。如是之人既非出家,亦非在家,捨離善法,為同梵行之所輕賤;唯有虛名,貝聲相似;不聞不知涅槃之行;有所憶念,悉不隨意;護身之天,放離而去。

[0284c18] 「『彼初妨者,妨於坐禪能為大亂。彼初喜樂多言語者,初則可愛,後則悔熱。一切出家應捨此法,所謂喜樂多語言說。樂多語故,心不調伏,不能正行、不能持戒,心常動亂,心動亂故,則多疑網。如是之人憙近惡人,彼惡人者,所謂亂心。彼常樂見伎兒歌舞,從方至方、從處至處遊行不止,若城若村、諸聚落等,常行不住,看其戲樂。常於節會遊戲之日處處觀看,諸聚會處恒常往看,近如是人以為伴侶,自稱己心。意常動亂,常樂言語,晝夜恒爾,無有休息。彼人亂意,不聞不知,餘同梵行,常所輕賤。知他賤已,於彼他人持戒行者,心生瞋忿。彼人以是業因緣故,身壞命終墮於惡道——地獄、餓鬼、畜生之中。

[0285a03] 「『又彼憙樂多言語者,復有大過。彼惡比丘未曾多聞,毀破禁戒,樂多言語,自高輕動,雖見佛已,心無慚愧,無慚愧故,不恭敬佛。檀越見之,不生恭敬。以他輕賤,捨戒還俗。

[0285a07] 「『又彼憙樂多言語者,復有大過。有何者過?所謂自樂多言語故,而復教他餘出家者,令退正法。彼自破壞,復能壞他。彼人如是自他壞故,有惡名聲,彰出四遠,僧眾知故,驅遣捨棄。此善持戒諸比丘等,畏彼惡者,令其有失,一切皆言捨此比丘,言此比丘是惡知識。同梵行者,如是惡賤。

[0285a14] 「『又彼憙樂多言語者,復有大過。種種言語,先已聞來,心樂謂樂,彼惡沙門既得聞已,心生大樂。彼心樂故,信於非法,信非法義;法為非法,非法為法,亦信其餘非法行人。此人憙樂多語人故,則入邪見,以彼邪見之因緣故,妄語言說。彼人以是惡業因緣,身壞命終墮於惡道,生在地獄、餓鬼、畜生。因此樂多言語過故,復有多過。』

[0285a21] 「爾時,世尊迦葉如來而說偈言:

「『多集綺語句,  能令心意亂,
  破壞於梵行,  妨礙涅槃道。
  常憙樂多語,  凡鄙不持戒,
  其人常捨離,  坐禪知諦者。
  不調為根本,  能失於善念,
  亦能失梵行,  令涅槃道暗。
  能妨於天道,  復能示惡道,
  令向餓鬼道,  令生畜生道。
  謂名樂多語,  此為生死母,
  坐禪誦比丘,  欲安隱則捨。』

[0285b04] 「彼佛世尊迦葉大仙如是已說,樂多言語有大過失。

[0285b06] 「又復次說不樂多語所有功德,所謂:『比丘善正心意,唯樂正法、唯知正法,如是正說,唯念正法、思惟正法、唯行正法,恒常禮佛。彼如是等諸比丘輩,未曾見處而能見之,以能捨離多語有故。唯一正行,怖畏生死。彼語有果,所謂若人說四聖諦之言語也;彼身有果,所謂禮拜佛法眾僧,翹勤精進;彼身精勤,意則有果,意常精勤,自相、同相等思惟相,彼則是果。三種精勤,去涅槃近。若其有人一切方便、一切精勤,捨多言語,遠惡知識,常不親近。正心、直心、不動亂心,如是三種則到涅槃。三種道者,何等為三?所謂心念阿那波那,觀不淨界,無常破壞。此一切道,正心能得,非不正心。樂多言語,非心正念,妨此三道,乃是惡趣——地獄、餓鬼、畜生之行。此羂縛人將入地獄、餓鬼、畜生三惡道去,如是眾生為多言語之所誑惑。是故憙樂多語言說,如毒如刀、如火如蛇、如墮嶮岸,黠慧比丘坐禪讀誦,常應捨離。

[0285b25] 「『彼多言語能誑多人,令墮地獄、畜生、餓鬼。彼若餘業生於人中,則為伎兒常戲之人,趬行擲絕、力士舞戲、種種歌等;在他門傍處處行乞;或復治生,商賈求利;或復目盲,常在巷中多人之處市肆貿易,以自濟命。樂多言語,惡蛇所齧;樂多言語,大火所燒,墮在如是樂多言語臨嶮之處,為多言語惡毒所螫。如是癡人樂多言語,所有枝條之所迷惑。一切迷惑,由多言語。樂多言語是大闇聚,畏惡道者一切皆應如是捨離,捨已次第精勤修行,則得見諦。

[0285c06] 「『是故應當作如是學:空閑曠野寂靜之處,無諸妨聲、無唱喚聲、歌聲鼓聲修智日處、山谷巖窟、樹根等處,福德之處、無聲妨處,獨無餘人,在一處坐,一心正念,壞煩惱魔。如是善作,以調伏心令心寂靜,離於一切多語言說。一切親舊知識兄弟來去相見,語言皆離,心不悕望,唯樂獨處,以為安樂,常行禪誦,離四顛倒。彼十六種阿那波那皆悉念知,無夜無晝,勤發精進,生死縛中能脫能走。能如是者,則得勝處。若本未見常安隱處,彼人則應離多言語。有智慧人、善心意者堅固修行,沙門之人離於懈怠,捨此一法,所謂憙樂多語言說。

[0285c19] 「『又斷第二妨礙之法所不應行,殺生攝故。何者第二?所謂治病醫師比丘,不能坐禪、不能讀誦。如是行藥醫師比丘,異道異作,常覓病人、常求治病,作如是業,大增長貪。彼故,如是思惟:「悕望眾生多有諸病、無量種病。彼病眾生多供養我,多與我物。是故我於多人處行,恒常受樂,從村至村、從城至城、從邊地處至邊地處。」彼惡比丘既作如是思惟念已,貪則增長。如是比丘貪增長已,心中生垢,不能坐禪、不能讀誦,非是善行。

[0285c29] 「『又復治病則得垢過。彼惡比丘自謂比丘,若諸眾生有病患者,彼惡比丘示其藥言:「速將油來,若無油者則壓胡麻。」壓胡麻故,多有虫死,如是名為治病之過。妄作沙門,唯口自言:「我是沙門。」實非沙門。又見病者,勅瞻病人令其與肉,作如是言:「須新殺者,不用多脂、不用自死、不用病死、不用毒死、不用蛇殺、不用乾者、不用瘦者。」如是約勅。以約勅故,彼則殺生;以殺生故,得殺生罪。若教殺生、若殺生者,彼二種人同一殺業,墮活地獄。是故不應作治病業,以貪心故。

[0286a11] 「『又復更有治病之過,唯可口言:「我是沙門。」實是大賊,是大惡人。為彼眾生多病痛故,處處採拾種種藥草,若樹、樹枝、若樹果等,為財物故,皆悉採取。彼諸藥草一切攝虫,為虫所依,虫在其中處處皆滿。彼以貪心欲得物故,地中拔取或有割取。以拔取故,殺地處虫,或破彼虫所依止處。若割取者,則殺內虫,彼處虫死。此治病過,彼心如是樂不淨命,何處得有修禪、讀誦?彼心恒常憙樂治病。

[0286a20] 「『又復如是治病比丘惡心思惟,有大勝過。如是比丘思惟惡法,有如是心欲令多人皆有病患:「病者若多,我則多得財物供養、飲食臥具,如是多利。」彼欲壞心,不念善法、不樂禪誦、不近尊長、不近善友亦不禮佛,作不善行。身壞命終墮於惡道,生地獄中。彼處得出,以餘業故,如彼善業生於人中,則常病痛,貧窮短命。彼惡不善治病業故。

[0286a28] 「『又治病過,依法治病亦復有過。無始以來皆有三種,謂風、熱、冷,此三調停,身則安樂,不墮惡道。是身分故,以身滅故,彼三亦失。而彼愚癡凡夫之人未曾聞來,未有智慧,實非沙門而自說言:「我是沙門。」治彼三種。何義何因剃除鬚髮,披服法衣而便出家?何故捨此?無始以來欲、瞋、癡等,非身所攝,若燒身者,彼三不燒、不失、不滅,於五道中隨逐繫縛,處處共行。何故於此欲、瞋、癡等三種大過不先療治,而先治彼風、熱、冷等?此妄出家,愚癡無智凡鄙之人,自心所誑。

[0286b09] 「『如有癡人,無主無伴,貧窮無物,彼人乃有大勢力怨,日日惱亂。彼愚癡者若以財物與大力怨,不可遮障,若以勢力亦不能防。以如是怨,大勢力故,恒常伺求,欲來殺害。此愚癡人不恐彼怨,知他餘人有微小怨,如是彼人於微小怨則生怖畏,共愚癡人以為同侶。而愚癡者語同侶言:「我今相為除却彼怨。」彼愚癡者,大勢力怨知其愚癡,知其懈怠放逸而行,如是知已,即往殺之。何以故?以彼癡人作他事故。如是如是,彼沙門人自謂沙門、立沙門者,捨離自身大勢力怨而作他事。彼欲瞋癡於無量世隨逐不離,示生死道,有大力勢而無處所,不可尋求,唯智所知,與癡同行。為除如是大怨因緣,捨離自身親舊知識、妻子兄弟,剃髮出家。既出家已,而於如是大勢力怨不能觀察,為財物故而語他言:「汝之怨家——風、熱、冷等,我為除滅。」如是亂心愚癡之人,死王來至,三種怨家隨逐不離。彼力大怨,謂欲、瞋、癡。彼人乃為欲繩所繫,極放逸行,將向他世,樂作他事,大貪亂意。是故若人知此過已,不用治病。若人治病,應殺欲等,則常無病。』

[0286b29] 「爾時,世尊迦葉如來而說偈言:

「『風等無多過,  欲等過則多,
  風等不惡道,  欲等墮地獄。
  心過是大過,  常令行惡道,
  是故除則樂,  除風等非樂。
  若捨自作業,  憙樂他所作,
  彼人速失壞,  為智者所笑。
  風等失壞故,  眾生則失身,
  欲等不曾失,  生死無量倒。
  彼欲等滅樂,  風等滅非樂;
  以欲等滅故,  畢竟得勝樂。
  治心名治病,  治身非治病;
  治心病難知,  治風等易解。』

[0286c14] 「彼佛世尊迦葉如來以此因緣,如是遮障出家之人不聽治病。『又出家人醫方治病,有無量過,謂生貪心。見餘醫師,心則生慢,以不善語毀餘醫師。妨廢作業,心生嫉姤,攝餓鬼業,如是造作餓鬼道因。彼人如是姤心動心,生大貪心,以生貪故,見婦女時不善觀察,以自妨亂。彼人癡心,見他婦女,欲發壞心。彼治他人風、冷、熱等,而自增長身中諸病——欲、瞋、癡病。增欲等故,是等因緣,增長地獄、餓鬼、畜生種種苦惱,彼為欲等之所破壞。不善醫師則有惡見,大過所縛,將入地獄。是故一切出家之人常應精勤除欲等病,勿治風等。此等二法,沙門之人欲求涅槃,不應如是醫藥治病,妨廢坐禪、讀誦經律。

[0286c28] 「『又捨第三妨礙之法所不應行。何者第三?所謂畫師。出家業畫,則非所應。云何如是?為除欲故,捨家出家,更生餘欲。既知世間心業畫已,而作其餘種種采畫。若有不知心業畫者,可作種種諸色畫。彼出家人常應如是諦知畫:五大色畫作五道,心種雜故。何等為五?謂大色畫作五道。心之畫師以大白業勝淨色畫作天道。以信心故,樂行大施,離慳嫉妬。第一白法,施戒山起,畫作諸天,心之畫師,畫作天道。

[0287a09] 「『又出家人復應觀知業之畫,多種業作人道。人則差別,有下中上。若是富人能持戒者,彼人則是第一白業色所畫。若人大富不能持戒,彼人則是黑白之業色所畫。若人貧窮而能持戒,彼人則是赤白之業色所畫。若人貧窮不能持戒,彼人則是垢黑之業色所畫。若人懈怠而復多欲,彼人則是黑黃之業色所畫。若人端正大種姓生,彼人則是白淨之業色所畫。若人在於中種姓生,彼人則是紅赤之業色所畫。若人在於下種姓生,彼人則是垢黑之業色所畫。心之畫師以善業畫作人道。

[0287a20] 「『生於人中,若為國王、若為大臣而復造作不善業者,如是之人白業滅,黑業色增長出生。又復若人生卑賤家,若極貧窮常行布施,受持禁戒,如是之人黑業滅,白業色增長出生。又復若人生中種姓,有善妙色,或作中業,彼心畫師赤白之業色所畫。如是無量雜業色業畫之師,此人世間種種異業雜色畫差別不同。

[0287a29] 「『又出家人更觀餘道,所謂復觀地獄眾生,心之畫師二種業之所畫作,所謂黃、黑。黃者謂火,黑謂嫉妬,生在下中,地獄中生,如是二種色所畫。

[0287b03] 「『彼比丘觀如是地獄畫色已,復觀飢渴燒身餓鬼黑業色。彼一切鬼,一一各各業色所畫。

[0287b06] 「『又復觀察何業色畫作畜生?謂黑赤色。彼若受於第一苦惱、第一怖畏,是黑色畫;若相殺害是赤色畫。如是色者,是心畫師畫如是色。

[0287b10] 「『又復略說畜生三處,迭相怖畏——畏殺、畏縛、被他食肉。虛空行者,所謂孔雀、雉鵝等鳥;陸地行者,謂牛水牛、猪馬等畜;水中行者,所謂魚等。彼黑色畫,若不畏殺;彼赤色畫,謂天中象。

[0287b14] 「『如是五道五種色,彼人不能如是思惟。一切世間種種苦惱,天中五相,人中為作,畜生相殺,餓鬼飢渴,地獄之中受大苦惱,如是種種雜業色之所畫作。愚癡少智,不忌不慮,是故懈怠,不能坐禪、不能持戒、不能讀誦而不能知心之畫師而作餘畫。第一畫者,謂世間中生老病死、怨憎集會、恩愛別離、寒熱飢渴,迭相破壞,毀呰供養,僮僕人主苦惱安樂,地獄、餓鬼、畜生、人、天業色,雜畫生死。種雜不能修行、不能思惟,心念知已,不生厭離。而彼比丘捨離坐禪、讀誦之業,餘心畫作沙門之法,禪誦為本。

[0287b26] 「『復有異法生死處畫不能思惟,而便思惟更作異畫,所謂種種根緣境界。若有眾生樂境界者,於長久時流轉地獄、餓鬼、畜生。此法云何?謂眼見色,愛樂境界而生欲心,於彼色中堅固染著。彼人則攝黑業色,地獄、餓鬼、畜生等處,如是色畫。

[0287c03] 「『若彼眾生眼見色已,如是思惟:「此色無常,動轉變異。」彼人如是不憙不樂、不貪不著,如是則為攝白色業,天人中生,乃至涅槃。如是有人眼見色已,不樂不緣、不悕不念,無心受用,不生欲心,彼人則以第一白業色工畫,於天人中而受快樂。

[0287c08] 「『彼惡比丘如是癡心,不思不念、不禪不誦,若眼見色,於境界中憙樂染著,如是縛者則是黑業色工畫。黠慧之人則能捨彼黑業色惡意業畫,唯應坐禪、讀誦經律。

[0287c13] 「『又復觀察畫師沙門思惟畫時,畫作何像?謂耳聞聲,若愛不愛,彼如實觀:「如是聲者,無常不住,不堅破壞。」如是知已,心不憙樂,不生歡喜,不念不樂、不聽不觀,如是白業色工畫。彼白色畫,天人中生,天中生已,如是第一種種畫勝。而彼畫師惡意沙門,自言沙門,不曾起心思惟聲畫,作餘畫,而不思惟坐禪讀誦,捨離禪誦,不修白業。

[0287c21] 「『又彼聞聲癡意沙門,不曾聞來,愚癡無智,如是思惟:「此聲可愛,能令心喜,能令我樂。」彼惡沙門不善觀察,故觀彼聲,心生悕望,因之生欲,於彼聲中心生喜樂。此黑色心之畫師,畫作地獄、餓鬼、畜生。彼惡沙門知業畫已,而作餘畫,捨離坐禪、讀誦等業。

正法念處經卷第四十八


【經文資訊】大正藏第 17 冊 No. 0721 正法念處經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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