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T17n0721_046 正法念處經 第46卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 17 冊 » No.0721 » 第 46 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

正法念處經卷第四十六

觀天品之二十五(夜摩天之十一)

[0270b24] 「『又彼比丘復念天中可愛境界,根和合生,分別風吹,數數增長,愛火所燒。諸世間人貪彼處樂,起如是心:「天中甚樂。」如是比丘繫念思惟:「彼天失壞。」比丘於彼可愛境界不生貪樂,離熱惱意。如是比丘第一善意,見六欲天皆悉失壞。

[0270b29] 「『彼四天處有十二種失壞之事:一謂力劣;二謂常與阿修羅鬪,彼阿修羅忽然闇至入其軍中;三謂鬪時,為阿修羅打彼天身所著鎧鉀;四謂鬪時,撥其頭上所著兜鉾,令墮海中;五謂壞已,則生羞慚;六謂鬪時,見羅睺羅,則生驚怖;七謂退時,彼天女眾捨之而去,向餘天子;八謂食時,以自業故,見食劣者,則生羞慚;九謂軍眾量色形相莊嚴具等,自業相似,於他劣者則生羞慚;十謂彼天遊戲之時,於彼天中所生之鳥,見彼劣者亦生輕賤;十一、劣天向遊戲處步行而往;十二、劣天所受欲觸,自業相似,他莊嚴具則為勝妙,見他勝故則生慚恥。四天王處有如是等十二失壞,如是比丘善修心者,不貪天樂,以無垢意觀察彼天。既觀察已,心生厭離,毀呰天欲。若其有人悕求天故而行梵行,如是梵行非梵行因。如是等人為彼比丘之所輕賤。何以故?無自在故。

[0270c17] 「『又彼比丘觀察三十三天失壞,彼見:三十三天之中八種失壞。何等為八?一者鉀劣,共阿修羅鬪戰之時,雨墮不淨。二者鬪時,見彼敵主勇阿修羅,其心退弱。三者食時,劣者羞慚。四者劣天不為天王帝釋所識。五者劣天色力形相一切下劣。六者劣天聲觸色味香等皆劣,不與他齊。七者劣天退天之時,天女捨離。八者劣天若昇遊戲殿堂之時,神通則劣,不能速進。此是八種三十三天失壞之事。

[0270c26] 「『夜摩天中有六失壞。何等為六?一者食時劣者羞慚。二者劣天所有教勅天女不受。三者劣天少福業故,彼天女眾雖供養之,不如供養多福德者。四者劣天牟修樓陀夜摩天王說法之時,心不愛樂。此是彼中最大失壞。五者劣天本業少故,光明則變,若天前世行善業多,彼天則坐大青寶座,坐已復起。下劣業天在彼處坐,座變為銀。業種種故,如是失壞,六者量短。如是六種是夜摩天失壞之事。

[0271a07] 「『兜率陀天有四失壞。何等為四?一者劣天兜率陀中聞法之時,心不喜樂,不樂鵝王說法之聲,是名失壞。兜率陀中,鵝王常在無漏樂地。彼鵝王者則是菩薩以隨意生,故作鵝王如意之色。鵝身七寶光明遍滿,不可喻色,身光周遍五千由旬,有種種色。兜率陀天光明不如鵝王悉勝,令彼諸天心生希有。

[0271a13] 「『彼鵝王菩薩令彼得生希有心已,即為彼天說法偈言:

「『「福德業既盡,  命則速減損,
   勤精進攝法,  兜率常應爾。
   若捨離於法,  放逸所壞天,
   不集福德業,  後時則生悔。
   乃至老未來,  亦未有病死,
   皆應作福德,  莫後時生悔。
   若不攝福德,  為放逸壞者,
   以放逸壞故,  在地獄受苦。
   既得根具足,  而非法行者,
   何用命與財,  親舊兄弟等?
   常數作福德,  心意攝受法,
   或復止惡業,  或時近善人。
   以智慧利刀,  割去惡枝葉,
   破壞過惡聚,  斷除過相續。
   重智戒福德,  心不悕望物,
   常近善男子,  示真實道者。
   若持戒生天,  為欲所迷惑,
   不修福業者,  常在有中行。
   若常樂於智,  持戒寶莊嚴;
   若畏欲蛇者,  則是天中天。
   若常行法者,  彼則天應禮;
   若顛倒行者,  則入於惡道。
   此岸彼岸遠,  既得法橋已,
   若不速度者,  於有不得脫。
   智慧火能燒,  無量煩惱薪。
   何義煩惱縛,  著彼愛境界?
   厚重染欲垢,  障礙於智眼,
   佛語如良藥,  能除彼障礙。
   正法之大將,  能破欲賊軍,
   口說善法語,  汝應勤聽受。
   有四種顛倒,  常能為誑惑;
   世間有八法,  能令一切失。
   大力愛河中,  百疑不可度,
   若上智筏者,  度已到寂靜。
   若天近於欲,  欲能令心癡,
   常在於五處,  未有解脫期。
   欲難得易壞,  如電何用為?
   欲生苦如刀,  金波迦火毒。
   如是如是近,  亦如是增長,
   欲者不可足,  猶如火燒薪。
   癡天悕欲樂,  不知畏過燒,
   若離不善欲,  後時得大樂。
   癡者染欲已,  為欲堅繫縛,
   欲如電不異,  然後異處去。
   若習近於欲,  欲則上上勝,
   彼為欲火燒,  燒已到燒處。
   若天近於欲,  此心為大癡,
   不悕無體法,  樂中之大樂。
   欲者無涅槃,  無樂無解脫,
   是故莫近欲,  近欲甚為惡。
   若近欲境界,  根則不知足;
   不知足無樂,  寂靜不可得。
   應畏有為處,  生死之大海,
   以大惡欲愛,  常與眾生故。
   如此山峯上,  種種可愛樹,
   依之而修禪,  思惟欲生滅。
   四種諦寂靜,  智者善修行,
   怖畏生老死,  脫到善彼岸。
   愚意不思惟,  樂欲故有縛,
   欲樂既盡已,  生老死必脫。
   若念此大苦,  於有海不倦,
   癡故欲箭射,  墮地獄惡處。
   癡樂欲樂故,  畢竟捨安樂,
   於惡不知畏,  死時到如火。
   乃至死到時,  能破壞一切,
   此能破壞故,  破壞命種子。
   皆利益安隱,  丈夫應精勤,
   得樂離憂悲,  恒常作善業。
   若除於欲藏,  離熱得清涼,
   如是智不癡,  則不悕望欲。」

[0271c28] 「『如是鵝王調伏天故,說如是偈。若天放逸,行放逸者,聞不念,心不思惟。若天樂聞彼鵝所說調伏偈句,向無漏地速疾而行,欲聞正法。聞正法已,生敬重心。如是天眾得聞正法,心敬重已,速速疾走復向行堂。彼行堂中所有諸天,以聞正法,心敬重故,光明增長百倍千倍,餘放逸天光明則劣。如是天中,得現世果。樂天欲者,彼天少色,形服莊嚴一切皆劣。此如是等,兜率陀天最初失壞。

[0272a08] 「『又兜率天第二失壞。眾集聽法,無量百千億數眾會,五百菩薩所住地處,兜率天王名曰寂靜,為眾說法,所謂無明因緣行等。彼諸天眾聽正法時,一心專意,諦聽諦聞。如是聞故,威德莊嚴皆悉勝上有百千倍,轉更增長。若天動心,心則如電,亦如大風吹大海水,種種波動。以愛因緣,如是動心,愛樂境界,彼天威德、形服莊嚴如本不異,不更增長,見他勝故內心慚恥,此則名為兜率陀天第二失壞。

[0272a17] 「『又兜率天第三失壞。若天聞法,心生敬重,如說而知,如法相知。如是知已,心念正住。彼天威德、形服莊嚴皆悉勝上有百千倍,轉更增長。若彼諸天不念法者,彼天威德、形服莊嚴則不增長,此則名為兜率陀天第三失壞。

[0272a22] 「『又兜率天第四失壞。若彼諸天聞正法時,心生敬重,專心憶念,如法攝取,專心受持,如是修行。久思惟已,然後修行。彼天如是敬法重法,勝因緣故、聞法力故,威德光明、形服莊嚴轉更勝上有百千倍,轉勝增長。若天聞已,不能修行。彼天見他威德光明、形服莊嚴勝增長己,自見己身威德光明、形服莊嚴則不增長。彼天見他威德光明、形服莊嚴轉勝增長則生慚恥,此則名為兜率陀天第四失壞。

[0272b03] 「『又彼比丘如是觀察兜率陀天四種失壞,見失壞已,觀化樂天,復見失壞。彼見:如是天勝妙樂猶故而有四種失壞。何等為四?所謂一者善業盡故,脚則有影,普餘身分皆有光明,脚上則無。是故彼天脚則有影,自餘諸天所有光明,如山圍遶,彼少光明劣天見已,則避而去。光明勝者見之則笑,作如是言:「此天鄙劣,善業盡故。」彼脚影天聞已羞慚,心生愁惱,如是心言:「我業盡故,今則如是。」一切具足終必失壞。如人世間以有日故,終必有夜,如是此中一切具足終必失壞。若人有命終必有死,如是具足終必失壞。如是世間無有具足而不失壞。此失壞者,是化樂天最初失壞。

[0272b16] 「『又化樂天第二失壞。如閻浮提人中所有劫貝等綿,甚為柔軟,足踏則下,舉則還起。化樂天中地處柔軟亦復如是。若天受報善業盡時,地不柔軟,脚踏不下,舉脚不起,餘天見之,知其業盡。有天見之,語餘天言:「彼天業盡,退時將到。」此化樂天第二失壞。

[0272b23] 「『又化樂天第三失壞。彼化樂天遊戲之時,若至樹下遊戲受樂,樹則雨花在彼天上。此花遍在遊戲處地,若天善業欲盡之時,樹花不墮,不散地處。餘天見其樹花不墮、不散地處,則便說言:「此天業盡,退時將至。」彼天聞已,羞慚愁惱,如是心言:「我今欲退,如是失壞。」此化樂天第三失壞。

[0272c01] 「『又化樂天第四失壞。彼化樂天必定失壞,天中具足必定失壞。彼化樂天何者第四具足失壞?謂一一天住寶地處,如是寶地清淨無垢,如鏡不異,一天之身無量處現,見種種影、種種形服、種種莊嚴。如人界中日輪是一,於無量處蓮花水池,無量百千種種處現,如是天身無量百千寶地之中處處皆現,如身而見。若其有天善業盡者,彼天之身一寶地中影現而已,非處處現。如是失壞如是見已,餘智慧天既如是見,即便說言:「如是天者,善業盡故,將欲退壞。」此化樂天第四失壞。

[0272c11] 「『爾時,世尊而說偈言:

「『「世間樂具足,  不覺知失壞,
   具足必有失,  如日出有夜。
   如是具足樂,  如是必失壞,
   於欲不知足,  是故愛少時。
   若心愛具足,  或悕望常樂,
   彼若捨離愛,  如是常得樂。
   天欲樂未足,  以入地獄中,
   一切皆由愛,  是如來所說。
   若人入地獄,  百到若千到,
   亦以愛網誑,  故得如是惡。」

[0272c23] 「『彼化樂天有如是等四種破壞。

[0272c24] 「『又彼比丘復觀他化自在天中四種失壞。若彼諸天善業將盡,臨欲退時則有失壞。彼處天中多有種種妙鬘莊嚴,天花不蔫,處處覆地,第一善香不可譬喻。彼鬘莊嚴有種種色勝妙光明,若寶光明於十六分不及其一。彼鬘多有七寶翅蜂,常一切時出天歌聲。如是他化自在天中,天業若盡,欲失壞時,彼寶翅蜂出不美聲,捨如是天種種花香,到餘處去。餘智慧天以知彼天臨欲退故,向之說言:「汝於今者,以放逸故,退時欲到而不覺知。」彼業盡天如是聞已,復見彼蜂捨至餘處。彼天自知有如是心:「我福業盡。」如是天子心生愁苦,不可譬喻,以見自樂將欲盡故,如是心熱,與地獄火等無有異,唯除地獄更無此火。此是他化自在天中最初失壞。

[0273a10] 「『又復他化自在天中第二失壞。彼天之身第一滑觸,周匝光明,形人中日,如螢火虫。彼天之身所著瓔珞,及餘種種莊嚴具等,所有光明,寶壁山峯皆在中現,如於鏡中現見不異。若彼天子欲到退時,彼天身上所著瓔珞莊嚴具等,山峯若壁於中不現。餘黠慧天如是見已,語彼欲退業盡天言:「汝放逸行,退時欲到。汝身所著瓔珞莊嚴無有光明,寶壁山峯於中不現。」彼黠慧天曾見餘天臨欲退時,有如是相。此是他化自在天中第二失壞。

[0273a21] 「『又復他化自在天中第三失壞。所謂彼天退時,將到彼處。諸天業未盡者乘種種寶妙光明殿,三處能行,所謂虛空、陸地、水中。行則速疾,無所障礙,不搖不動。若天業盡,將欲退時,彼殿搖動,行則不速。自餘諸天見其殿動而語之言:「汝於今者退時欲到,我先曾見餘天退時,有如是相。」彼業盡天如是聞已,與天境界將欲離別,愁火燒心,如地獄火所燒不異。此是他化自在天中第三失壞。

[0273b01] 「『又復他化自在天中第四失壞。若彼諸天善業未盡,五樂音聲、莊嚴具聲皆悉美妙,所有歌聲美妙可愛,聞已心喜。若其有天善業盡者,彼天五樂音聲不妙,歌聲亦爾,如瘂不異。彼天聞已,心不生喜,以自業故,莊嚴具中聲出說言:「汝於今者善業盡滅,以汝放逸,放逸行故。汝於今者,將欲到於異世間去,以業縛故。」彼天如是以自業故,聞莊嚴聲,其心極愁,作如是言:「我於今者境界之樂福德業盡。」彼種種寶所莊嚴幘,即時墮落,如是見已,生大苦惱。此是他化自在天中第四失壞。

[0273b11] 「『於三界中更無有處、有物是常,一切無常。如是六天是失壞處,彼如是天善業盡故,必定當退此失壞天。悕望此天持戒生者,善業盡時,必定當爾。』

[0273b15] 「如是第五山樹具足地處諸天,牟修樓陀夜摩天王——迦迦村陀世尊塔中所有經字示彼天眾,如是說言:『汝等天眾捨離放逸,勿放逸行。放逸味苦,地獄中受,一切欲味悉皆如是。』彼諸天眾聞第三佛所說經已,若天放逸,樂放逸者,放逸則減。

[0273b21] 「於六經中迦迦村陀如來所說第三經竟。

[0273b22] 「爾時,彼處夜摩天主知彼天眾心生厭離,而告之言:『汝等天眾已聞大仙所說正法,能盡諸苦,除捨放逸,為天人說寂靜之法。汝等天眾已聞第三如來之法。汝於今者聞法律已,精勤修行,復聽餘佛所說之法,聞已攝取,則得利益,退此天已,不墮地獄、餓鬼、畜生。』

[0273b27] 「牟修樓陀夜摩天王如是說已,一切天眾皆白天主牟修樓陀而作是言:『唯願天王利益我等,安樂我等。』

[0273c01] 「爾時,天主牟修樓陀告天眾言:『汝等天眾一切皆看此之第四如來之塔,種種珍寶而為莊嚴,無量百千光明照燿,有種種寶間錯奇麗,無量功德之所莊嚴,光明普覆此天世間,一切遍滿。』爾時天眾白天王言:『我今已見。』

[0273c06] 「爾時,天主牟修樓陀告天眾言:『汝等今者,一切共我詣如來塔。』天眾答言:『如是,天王!』爾時,天主牟修樓陀并天眾等,相隨而去,到佛塔已,其心清淨,頭面敬禮如來之塔,心則清涼,禮已則起,看毘葉婆如來之塔。彼如來塔種種妙寶光明照燿,如前所說。

[0273c13] 「彼佛塔中寶壁之上有經法字,利益天人,所謂說言:

[0273c14] 「『若有人能成就七法,則生天上。何等為七?一者所謂有善男子聞法聞義,聞法修行,聞法善意,隨所聞法,心則攝取,聞已堅固、聞已受持、聞已愛樂,心生喜樂。此善男子近七功德具足知識。何者七種知識功德皆悉具足?所謂一者如說而行;二者近他如說行者;三者則能如說而行,堅固攝取;四者得法堅固思惟;五者住意;六者謂近同善業者;七者他教不取他惡。近如是等七種功德具足知識。

[0273c23] 「『云何名為如說修行?如是知識,善行善作,若有所說知量少說能為利益,時相應說方相應說,不疾不遲,多義少語,美妙易解,與法相應,自他利益,如是而說。如彼所說,如是而行。云何近他如說行者?常正修行身口意等,意內外淨猶如真金,彼人如是如說修行。云何名為如說而行,堅固攝取?若有所作,普清淨作,三種作業,觀察彼業,善清淨已,生天人中乃至涅槃。如是之人,或自思惟或從他聞,此業報樂,堅固喜樂,堅固攝取。如是知識,堅固攝取。彼善男子云何得法堅固思惟?所謂善淨堅固攝取,二世利益,如是見已,堅固思惟。如是堅固思惟意者,或從他所得聞堅固善業果已,或自思已,喜樂真諦。如是喜樂真諦知識,云何住意?此多聞已,意則不亂,此名住意。云何為近同善業者?謂見他人同己功德,如是見已,則近彼人。云何他教不取他惡?餘人非法、似善法者所不能牽。如是親近七種功德具足知識善男子者,或生人間或生天中。此說初法。

[0274a14] 「『何等復是自餘六法,成就彼法得生天上?所謂多聞、攝取修行,不懈怠、念、不熱惱他、不誑等六。此等七法,如是已說。成就如是七種法者,身壞命終生於善道,天世界中。如七大殿,若王大臣乘如是殿,五樂音聲歌舞喜笑,妙鬘莊嚴,如是而行向遊戲處。如是七法,若人成就,行向天處。

[0274a21] 「『何者多聞而名多聞?謂聞真法,聞已調伏,不生憍慢。如其所聞,多聞增長,不放逸行,智不厭足,常諮問他,自己功德不向他說,不誦己名。此多聞者,身壞命終生於善道,天世界中。此第二法隨順正入修行成就。

[0274a26] 「『云何第三攝取修行?謂聞法已,攝取修行。若復有人得聞法已,於非法律攝取修行,唯聞法已,荷法重檐,不修不行,不取法果。若復有人以智慧鈎調伏持戒,若智不靜,則彼持戒,猶如晝燈,無有光明,不堅不實。若持戒中有智和合,彼人猶如火燈光明,堅而復實,得果不虛。若修法者得說言堅,非唯口中言說為堅,彼人身業、口業、意業皆悉寂靜,身壞命終生於善道,天世界中。此第三法。

[0274b06] 「『云何第四名不懈怠?言懈怠者,所謂不作。何名不作?隨所作法,發已不作,不能究竟。彼如是法,精勤不斷則能究竟,若是懈怠不精勤者,不能究竟。少發起者,於世間法、出世間義,不具足行。若懈怠者,一切所作皆悉羸劣,為一切人之所輕賤,毀呰嫌薄,自受苦惱,身壞命終墮於惡道,生地獄中。如是之人懈怠所壞。如是懈怠應當捨離,如火如刀,如墮嶮岸,如惡毒蛇。若為懈怠所破壞者,則不精勤,無有威德,如羊不異。彼則無智,種種所作一切不知,若智非智、若法非法、應行不行,一切不知。何以故?以不讀經、不聞法故,以懈怠故。若復有人論開心意,於智所知若法非法,一切皆知,應作不作、應行不行,一切皆知。如是等法,智慧所知,一切皆知。智及精進,懈怠者無。彼懈怠者如盲不異,身壞命終墮於惡道,生地獄中。如是之人出世間義,一切皆劣,受第一苦,他舍而乞,常依他門悕望乞匃,常看他面,第一惡色,頭髮覆眼,眼目乾燥,脚爪皮等一切焦枯,四出巷中家家乞行,辛苦活命,一切輕毀。此因緣故,應當捨離一切懈怠。

[0274b28] 「『與此相違,勤精進者,一切所作皆悉成就,乃至涅槃,何況其餘世間之法。身壞命終生於善道,天世界中。以是等故,若天若人,一切皆應捨離懈怠,勤發精進。』

[0274c02] 「時,彼世尊毘葉婆佛而說偈言:

「『懈怠意及幻,  或慢或惡口,
  或捨離智等,  此是失壞地。
  親近惡知識,  捨離善識,
  或復邪見等,  此是失因緣。
  不知善不善,  非時而語言,
  或信婦女等,  此不饒益地。
  近何人何人,  何處何處食,
  身自不利益,  此法令人輕。
  壞勇若失念,  或為王所憎,
  或心堅強等,  此法未時死。
  不諦知業果,  及以法非法,
  離善知識者,  則墮於惡道。
  懈怠若多睡,  或貪著諸味;
  瞋及故妄語,  若惡口言說;
  多貪若憍慢,  心動捨離法;
  若習近婬欲,  或讚婬欲法,
  如是有三過,  懈怠是根本;
  若勤精進者,  則無諸使過。
  一切精進者,  必定成就果,
  如所應精進,  業必定得果。
  如是三種業,  能得三種果,
  三聚三根本,  決定三有行。』

[0274c26] 「彼佛世尊毘葉婆塔壁上書字,如是說偈毀呰懈怠,天眾見已,作如是言:『我等決定捨離懈怠。從此懈怠,有枝條過,如佛所說。』

[0274c28] 「『懈怠之者,若天若人一切作業,於一切時一切減劣。若天若人不懈怠者,次第乃至到於涅槃。此第四法,人天之中多有所作,多有利益。

[0275a03] 「『又第五法多有所作,多有利益,所謂念也。一切法中能為妨者,所謂懈怠。如是一切世間之法攝涅槃者,念則是根。若出家者、若在家者念不放逸,不放逸行,一切所作皆悉成就。如是之人數數作業,如法作業,勤發精進,隨所悕望,心念正行。彼人五根護五境界,心不迷惑。眼見色已,於彼色中不生欲染,心不憙樂,如色實見,知其根本,見如是色根本因緣何因緣生。彼人如是知見色已,心不濁亂,如是彼色則不能牽,以如實見如是色故。若出家者、若在家者、若天人等,知生色過,欲生色過已滅色過,如是念知某方某處,心緣彼色,如是境界之因緣故,共眼生識。「由彼境界已生我畏,此無垢念能除煩惱,我以此念已除如是境界怖畏。」如是怖畏,因緣而生。於諸境界,第一悕望心正念故,則能除遣無量種色境界怖畏。念緣能除,於念念中稍除、漸除。譬如世間善巧銅師以好銅器置火中已,然後治之,如是數數入火復治,勤不休息,漸漸除垢令其滑淨。如是善念數數除垢,爾乃清淨。又如瓶師,因緣合集,以久習故,泥團成瓶。如是之人勤心發念,修集因緣,如緣生瓶。正念觀察,如所著衣。從初次第念念至盡,如是如是始發善念,次第乃至一切過盡,得見真諦聖印印心。彼過相盡,過相盡故,人則知之。是故若有欲得善者,當一切時如實正念。若眼緣色,念繩縛心令不動轉,如調惡馬。如是善念於先住持過去境界,攀緣念已,如是復遮現眼境界,念九十八。

[0275b03] 「『云何念住?謂生欲染,不觀風,不能令動。如是念住,如實思惟,此色、彼色有無量種無量形相,觀四聖諦苦、集、滅、道,令彼欲染一切寂靜,或令欲染一切盡滅或皆微薄。此是何者善法勢力?所謂繫念是其根本。一切善法皆依念住,如是轉行是念現在。

[0275b09] 「『云何復念未來世法?未來未有、未生、未見,彼境界相云何而念?若得境界,是則可念。未來世中境界未有,當云何念?彼所念者,雖復未來,見因緣相攀緣未來,如是得念。謂見有人修身口意,善業行者,見已則念:「如是之人決定生天。」若見有天惡業行者,見已則念:「如是天者,必墮地獄。」如是念知此第五法,於人天中多有所作,多有利益。

[0275b17] 「『又第六法於天人中多有所作,多有利益。謂第六者,不熱惱他。若不惱他,其心寂靜不生分別:此有梵行、此無梵行。見他敷具病藥所須,不生譏嫌,不自言是,亦不說言:「我能持戒。」若少持戒、少讀誦經,於檀越所不自稱說。等心怨親,常念三寶,不朋破戒,不惱持戒,於諸檀越不數參承而取資用,其心柔潤,數數諮請說法師長常住空閑,常一切時近梵行者。如是功德相應之人,不熱惱他,如是於他不熱惱故,多有所作,多有利益。

[0275b27] 「『又第七法於天人中多有所作,多有利益,所謂不誑。自隱功德,除去惡業,心意正直,衣鉢知足恒常乞食,山谷巖窟、樹林中住,行食知足,其心平等無有高下,非無因緣人中遊行;疑有虫處,不行於彼;不壞澤中水岸河坎,畏殺虫故;不呪霹靂雷電雨等,令墮傷殺;不說星宿日月薄蝕諸曜吉凶,而求財物飲食供養,以資自命;不常往返一檀越家;亦不戴面,仰頭而行;亦不動脣,詐作誦習;不高聲語亦不私竊;不著間雜鞾鞋履等;不以雜繩用繫身體,自身不著雜色香囊;至敷具等皆悉不畜;無戒功德,大眾會處則不入中;不令他人到於城邑聚落等處說己持戒,望利養;不種種處妨亂心意,不貪不求,不近村住;於舊知識親眷等舍,不自在入,攝令屬己;不彰他惡、不隱他德,見他實過,屏處不說;捨棄婦女如遠惡蛇,於諸婦女不共語說、不與同行。

[0275c15] 「『饒華之樹一切不往,可愛園林亦不遊行,畏聞可愛眾鳥聲故,畏聞彼聲欲心動故,是故不欲聞彼鳥聲。饒聲水河不近坐禪,畏聞彼聲心動亂故。多熏香花不近坐禪亦不近行。何以故?畏鼻聞香心意動故。亦不觀看種種諸鳥、種種色鳥,鵝鴨命命若孔雀等多欲諸鳥,不看不見,不近彼行,畏心動故,畏見畜生、婦女因緣欲心發故。椰子果樹、波那婆樹、母柘果樹、菴婆果樹、毘羅果樹、迦卑他樹、波留沙樹、佉殊羅等種種林樹不近坐禪,恐畏生心貪其味故。捨離果樹在寂靜林,無味可貪,無多人眾。在安樂行園林之中如是坐禪,勤發精進,共過怨鬪,心恒不亂,乃至不取為寺因緣犁地之土。「『如是斷愛,朽壞鐵鉢以繩連綴,用受飲食,而心不念銅銀等鉢;不畜三椀;所有袈裟不翻披著;於夏天時除大小便,更不餘行乃至一步,畏殺虫故;食奢彌果時食好果,不食爛果。食小棗等,不看不食,若食梨果、佉殊羅果、軟棗豌豆、若朽豆等,不看不食,恐畏其內有諸虫故。於自屋壁所生諸虫,終不除却,畏傷損故,畏其死故。坐處一坐,不觀他鉢,畏貪食故。若行道時,不近他行,恐為妨故。饒虫之地,不大小便,畏傷虫故,畏殺虫故。乞食行時,看一尋地,以直心故;恒常親近正直心者。如是比丘不集諸物,於一切物皆不悕望,於希有物心不樂見,常勤坐禪,彼善比丘如是不誑。彼善比丘如是持戒清淨不犯,如是淨命,如是內心清淨善淨,如是比丘如說學句,堅持不犯。彼善比丘如心所念,如是道生,常淨命故,有善意生,不樂劣生,願生善道。』

[0276a17] 「時,彼世尊毘葉婆佛而說偈言:

「『清淨命之人,  寂靜身口意,
  坐禪而離愛,  去涅槃不遠。
  頭陀不放逸,  塚間樹林中,
  常如是處住,  去涅槃不遠。
  塵土物敷具,  一鉢復破壞,
  根果食知足,  彼人安樂行。
  於欲解脫人,  常樂於知足,
  善意勇健者,  去涅槃不遠。
  不諂誑之人,  遠離於塵垢,
  其心如虛空,  去涅槃不遠。』

[0276a28] 「彼佛世尊如是讚歎善行比丘不諂誑者。

[0276a29] 「『成就如是七法之人,是善男子;若行欲者,沒生死海,則是畜生,形雖是人而實非人。若能成就七法之者,則為善人之所讚歎,身壞命終,生於善道天世界中。受天樂已,退生人中,則得涅槃,以餘業故。第一善者此七種法,所謂從初近善知識,次第多聞、攝取修行、不懈怠、念、不熱惱他、不誑等法,如是七法非諂曲法,以如是等七法寶藏之因緣故,得生天中。若天等中得七法已,莫放逸行,令福德盡,天中退已,墮於地獄、餓鬼、畜生。故天不應行放逸行,以自破壞,於諸有中無有放逸行放逸行而得樂者。人中成就如是七法,則生天上。有三因緣,天中退已,墮於地獄、餓鬼、畜生。所謂三者:不聞正法;近惡知識;不信業果。若不成就此七種法,墮於地獄、餓鬼、畜生。』

[0276b14] 「爾時,天主牟修樓陀告天眾言:『此等一切,汝等已聞。彼佛世尊以憐愍心利益眾生,已如是說。』時,彼天眾一切皆共白天王言:『我等今者,已聞如來此所說經。彼佛世尊憐愍世間,已作利益,為除放逸故如是說。』牟修樓陀夜摩天王告天眾言:『汝聞此經,勿行放逸。天放逸故,生於地獄、餓鬼、畜生。何以故?汝以大價貴重之物,貿得此間天中生處,今者不應以放逸故,令其空盡。如佛所說,如是經法,攝取正行,捨離放逸。』

[0276b25] 「於六經中,毘葉婆佛所說經典第四已竟。

正法念處經卷第四十六


【經文資訊】大正藏第 17 冊 No. 0721 正法念處經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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