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T17n0721_031 正法念處經 第31卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 17 冊 » No.0721 » 第 31 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

正法念處經卷第三十一

觀天品之十(三十三天之七)

[0178a06] 「時天帝釋復示諸天上布施果,思心具足、福田具足、財物具足,思心功德皆悉具足,福田勝者諸如來等,物具足者謂飲食財物,思具足者深心信等,而修供養。如是布施於人天中得大果報:或生天上有大威德,或生人中為轉輪王,七寶具足,主四天下,七種下寶。是轉輪王,順行正法,一切具足。持戒修智入於涅槃,是名上施。如是等施,於鏡壁中見其果報。

[0178a15] 「時天帝釋復於清淨毘琉璃壁,示於三種布施之果,鏡壁中現。所謂:資生布施得大富,果報如前所說。無畏布施:生於大國,為王領主,無有兵刀、災儉疾疫橫死,不畏怨敵,無病安隱,離於火畏及以水畏,無疾疫畏,或為王者或為大臣,久住於世,是為無畏施之果報也。於鏡壁中見如是業。

[0178a22] 「又於鏡壁見勝布施,所謂:法施最為無上,能出一切有為生死之種子也。此無上施,得無上果,三菩提中隨心成就。於鏡壁中復見業果:若為財物故與人說法,不以悲心利益眾生而取財物,是名下品之法施也。是下法施,不以善心為人說法,唯為財利,不能自身如說修行,是名下施。若以說法而得財物,或用飲酒,或與女人共飲共食,如伎兒法,自賣求財,如是法施,其果甚少。於鏡壁中,見如是等法施之人生於天上作智慧鳥,能說偈頌。是則名曰下法施也。

[0178b04] 「云何名為中法施耶?為名聞故,為勝他故,為欲勝餘大法師故,為人說法,或以妬心為人說法。如是法施,得報亦少,生於天中,受中果報,或生人中。如是帝釋天王於鏡壁中皆悉示之,是則名曰中法施也。

[0178b09] 「云何名為上法施耶?以清淨心為欲增長眾生智慧而為說法,不為財利,為令邪見諸眾生等住於正法。如是法施,自利利人,無上最勝,乃至涅槃其福不盡,是則名曰上法施也。復有法施,時天帝釋復示諸天餘法施報。知下法施,說布施法,不說智慧;中法施者,說於持戒;上法施者,說於智慧解脫。下智慧者,為人說法少人解悟。說布施法,唯說布施。不說餘法、說法因緣,令知持戒,後得智慧,其人信順,得阿羅漢,盡諸結漏得二解脫。是則名曰下法施也。何以故?說於布施相應法故。

[0178b21] 「云何名曰中法施耶?說於持戒相應之法,以修其心,是中智慧。於鏡壁中見如是等業之果報:順於智慧,得阿羅漢,速盡諸漏或得緣覺,是中法施。於鏡壁中見如是相,是則名曰中法施也。云何名為上法施耶?說智功德,以修思心,不求恩惠,唯為利他而演說法。說欲過惡,欲味繫縛,出離為樂,令邪見者住於正法,說於清淨離垢之法。是上法施,得無上菩提等正覺果,明行足、無上調御、天人之師無上正法、調伏之法,初中後善,無上成就,一切知見,為諸眾生廣說法要。是則名曰上法施也。

[0178c04] 「爾時,天主釋迦提婆復於鏡中觀業果報。時天帝釋示諸天眾,諸天見之皆生愧恥,時天帝釋告諸天眾:『汝等天子莫得放逸。何以故?以造其因,生生之處得相似果。汝等天子應至我所,視汝業報。汝觀是業上中下報,汝今應修不放逸行。』

[0178c09] 「時諸天眾見此業報希有之事,於生死中皆生厭心而說頌曰:

「『欲樂虛妄,  本性羸劣,  欲樂所迷,
  不見怖畏。  若信欲情,  無所利益,
  善業既盡,  臨終乃覺。  勝樂充滿,
  必有衰變,  如是著樂,  失之增惱。
  若天世間,  墮於地獄,  身心大苦,
  一切逼惱。  此苦難量,  第一辛酸,
  愛別離苦,  復過於是。  愛離現前,
  諸天常有,  愚者不見,  愛心所誑。
  初美虛誑,  為欲所欺,  百千萬億,
  京姟兆載。  得欲還失,  不可常保,
  善業為因,  得樂果報。  無因無果,
  亦如無樹,  如毒害命,  放逸亦然。
  如火焚燒,  如刀如戟,  初如親友,
  後成怨敵。  如魚吞鉤,  放逸亦然。
  天龍人鬼,  及阿修羅,  皆為放逸,
  得大衰惱。  天王當知!  我等福祐,
  令王於此,  示生死獄。』

[0178c28] 「時諸天子說是偈已,復作是言:『天王!云何得知?誰示天王如是之法?』時天帝釋告諸天子:『汝今諦聽,當為汝說。吾於此天初生之時,宿舊天子名須摩羅,是吾第一之親友也。從彼次第聞如是事:如迦葉佛為調諸天,來至於此,迦葉如來見諸天子心大放逸,為欲利益諸天子故,以憶念神通化作如此業影之壁,留此樹中。我於爾時其心放逸,須摩羅天示我此法:「汝於今者勿得放逸。何以故?一切有為,無常破壞。汝等天子若心放逸,當入此樹,自觀己身上中下色,則自愧恥。若有天子信不放逸,當示此法。何以故?此是如來為利眾生,示如是事調伏諸天,於業鏡地,令住善道,還閻浮提。」我從如是大德之天聞此希有難見之事。我時聞已,為離放逸,與諸天眾來至於此,令諸天眾皆得慚愧。是故我今示於汝等,業鏡之壁上中下業,汝等天子慎勿放逸也。』

[0179a16] 「爾時,天帝釋復告天眾:『當共汝等詣第二樹,觀諸業鏡。往昔之時,迦葉如來於此樹中示現變化,利益一切放逸諸天,觀於生死諸業之網。我今示汝!』釋迦天王說是語已,頭面頂禮迦葉如來,即出其門,出已還閉。有餘天眾歌舞戲笑作眾伎樂,歡娛受樂,見天帝釋即來親近,頭面敬禮,樂行歌舞互相娛樂,以鉢頭摩諸蓮花等互相打擲。時諸天眾從樹出者,向放逸天說其所見希有之事。是時放逸諸天子等,以心放逸,於希有法不聽不信。時天帝釋為攝放逸諸天子故,亦共遊戲於蓮花池,種種音聲,天諸伎樂互相娛樂。以天鬘天衣而自莊嚴,入於種種園林之中遊戲受樂,以善業故。時諸天眾與天帝釋入於業鏡,見業報者皆不遊戲。如無學人,所作已辦,離放逸行,安立而住。見諸天眾耽著放逸,生悲愍心作如是言:『此諸天子心著放逸,不知當退,隨業流轉,墮於地獄、餓鬼、畜生。順煩惱業,不離一切生死業行,隨業所作,或善不善,如是之業得如是報。』如是天子觀放逸天,生悲愍心。

[0179b08] 「時善法殿諸天子等,白帝釋言:『以天王恩,令我天眾受五欲樂,遊戲諸天,種種園林遊戲受樂。云何天王不攝我等?』

[0179b10] 「爾時,天帝釋為諸天眾而說頌曰:

「『天子汝著樂,  多行於放逸,
  放逸愛著故,  不見真實諦。
  若常放逸心,  則無有善報,
  離於善業者,  則墮於地獄。
  一切諸愛著,  皆當有別離,
  汝等不覺知,  須臾必終沒。
  命欲臨終時,  諸根皆壞滅,
  方乃知苦惱,  忽至無能免。
  譬如旋火輪,  如乾闥婆城,
  三界皆無常,  亦如水泡沫。
  譬如水聚沫,  愚者依覆護,
  於無常法中,  而心生喜樂。
  非天亦非人、  夜叉龍鬼神,
  臨終業所繫,  無人能救護。
  念死時未至,  當修於善業,
  死王甚暴惡,  莫於後生悔。
  我今教勅汝,  慎莫行放逸,
  汝為愛所覆,  馳騁諸境界。
  境界繫縛汝,  是諸地獄因,
  是故應捨離,  以求安隱處。』

[0179c03] 「時天帝釋為諸天眾說是法時,諸天放逸,曾不在念,唯除已見業鏡地者,皆生厭心,白帝釋言:『願入第二娑羅之樹,此樹乃是迦葉如來為欲利益放逸諸天所化業網,示生死報業鏡之壁示諸天眾。』時天帝釋知放逸天樂於遊戲,令詣異處,與不放逸諸天子等至第二樹。至於樹已,手執金剛擊此大樹,其門即開,釋迦天主及諸天眾心生歡喜,共入樹中。天眾入已,見諸園林,昔所未覩,甚可愛樂,一切所須皆悉具足,多有種種無量眾鳥、蓮花池水、眾花莊嚴,無量金樹,一切愛樂。微風來吹皆大歡喜,七寶山峯眾鳥妙音,如意之樹猶如日光,其光普照如日之光。是娑羅樹復有飲食充滿河中,香味流溢,最妙第一種種妙香。五根所得五種境界相應之樂,甚可愛樂。大德諸天聞之樂著,何況餘天。時天帝釋示諸天眾,一切園林可愛殊妙,樹外蓮花園林流池,十六分中不及其一。時天帝釋悉共諸天,復往詣於毘琉璃山,其山清淨第一無比。於其山頂有千柱殿,毘琉璃寶之所成就,赤蓮花寶以為欄楯,黃金為地。其琉璃殿長五由旬,廣三由旬,迦葉如來化所成就。時天帝釋共諸天眾乘七寶階,昇琉璃殿,得見迦葉如來影像,如迦葉佛在殿說法。

[0179c27] 「時天帝釋及諸天眾,合掌恭敬禮如來影,深生信敬。禮拜既訖,以偈讚佛:

「『如來世間無上尊,  得真解脫如實諦,
  其影寂靜妙無比,  能開無上解脫道。
  若人常禮如來者,  淨信無垢心寂靜,
  其人永脫怖畏有,  常得安隱勝樂處。
  如是寂靜奇妙法,  演說此句寂滅處,
  此佛如來所說法,  示諸眾生涅槃道。
  若有眾生念此法,  是名勇健無畏人,
  則能得於無上處,  常樂無惱心安隱。
  若有眾生念真諦,  則如渡者昇船栰,
  三界之海惡洄澓,  如是之人能超渡。
  如來正覺世間眼,  普觀諸法無不遍,
  此佛光明無倫匹,  一切諸光無與等。
  眾生憶念自濁心,  愚癡瞋恚慾垢等,
  智慧大水甚清淨,  洗除一切眾生垢。
  一切眾生不能見,  外道慢心莫能了,
  其法清淨離塵垢,  世尊普示諸眾生。
  喜樂放逸無救者,  如是眾生導師救,
  渡於生死到彼岸,  能度無救諸眾生。
  饒益一切諸世間,  唯有如來無上尊,
  以能利益眾生故,  是故如來最殊勝。』

[0180a20] 「如是天帝釋以淨信心歎佛影像,低頭合掌,與諸天眾頭面敬禮如來影像,復與天眾低頭合掌禮於如來所化天衣。如是衣者,如來神力之所任持。時諸天眾見影像已,皆得離慢、離於放逸。如來所化影像之色,端嚴殊妙,千帝釋天不得為比,何況餘天。時天帝釋見如來像神通化影,以此影像示於憍慢放逸諸天,令離憍慢放逸心故。

[0180a28] 「爾時,諸天子白天王言:『憍尸迦!迦葉如來以何因緣,於此閻摩娑羅樹中示於業網生死之化?何故不於樹外而化?』時天帝釋告諸天子:『我亦如是先疑斯事,彼天示我,令離憍慢。我於往昔亦問斯事,時彼天子即答我言:「希有之法,不可常見。不常見故,見則深信。以是因緣,如來留化不在於外,非一切人皆悉能見。若化在外,諸天見之,不生希有,或生過惡。以是因緣,於此閻摩娑羅樹內示留化像。此二樹中希有神化,樹內之化,第一希有,一切諸天所不能見。以是因緣,迦葉如來於此樹內,化留影像及以鏡壁,示生死業。」』時諸天眾聞天帝釋說如是事,遠離疑悔。

[0180b13] 「時天帝釋復示諸天宮殿之壁,廣五由旬。於此鏡壁,初觀見於活地獄十六隔處。殺生之人墮此地獄,具受無量種種楚毒,如前所說。從地獄出,生餓鬼中,多起瞋恚,妬心增長,以刀相害。業網所繫,生畜生中,互相殘害,為人所食,以肉因緣殺害其命;或受惡獸虎豹之形,瞋恚增多,為人所殺。畜生中死,生於人中,常愛鬪諍,其心鄙惡,兵刃中死,不得長壽。有餘善業,生於天中,威德色相減劣不如,壽命短促。若諸天眾與阿修羅共鬪戰時,被傷而死。於殿壁中皆悉具見。

[0180b23] 「如是黑繩地獄十六隔處亦如前說。殺生、偷盜因緣力故,墮此地獄,具受無量種種楚毒。受苦既畢,從地獄出,生餓鬼中,以諸刀杖互相殺害,如前所說。或食屎尿不淨之物,求之難得。有餘餓鬼互相裂,身體破壞或喪身命。餓鬼中死,生畜生中,於曠野中受遮吒迦餓鳥之身,焦渴燒身。畜生中死,若生人中,刀兵之處、弊惡國土,或中兵刀、飢餓而死。勤苦得食,為他所奪,設使得食,食不能消。從人中死,若有餘業,生於天中,色相顏貌減劣麁惡,所食之味不如餘天。見餘天時,生大愧恥,伎樂之音皆悉不如,壽命短促。如是之業於此壁上皆悉見之。

[0180c07] 「時天帝釋復於殿壁中見眾合地獄十六隔處。如前所說,殺生、偷盜、邪婬之人墮此地獄,具受無量種種楚毒。受苦既畢,從地獄出,生餓鬼中,受於食吐餓鬼之身,壽命長遠。若得飲食,為餘餓鬼之所劫奪,若有眷屬亦為餓鬼之所欺奪。復有異鬼以刀斬截,受大苦惱,辛酸而死。從此命終生畜生中,受於水牛、牛馬之形,壽命長遠,設得飲食,為他所奪。畜生中死,若生人中,壽命短促,貧窮下賤,妻不貞良。如是之業於殿壁中皆悉具見。

[0180c17] 「時天帝釋復觀業果,於殿壁中見叫喚大地獄十六隔處。如前所說,殺生、偷盜、邪婬、妄語墮此地獄,具受眾苦種種楚毒無量辛酸。從地獄出,生餓鬼中,壽命長遠。或受錐身餓鬼之形,或受針頸餓鬼之形,隨業所受,常困飢渴,若有眷屬,為他所奪。或生食毒餓鬼之中,毒火所燒。餓鬼中死,生畜生中,在大曠野互相殘害,迭相食噉。畜生中死,若生人中,身色憔悴無有威德。若有餘業,得生天中,身量形貌皆悉減劣,一切眾寶莊嚴之具光明微少,不為天女之所愛敬。天女背叛,捨至餘天。須陀尠味,智慧薄少,心不正直,為餘天子之所輕笑。若諸天眾與阿修羅鬪戰之時,為他所殺。以餘業故。

[0181a02] 「爾時,釋迦天王復共諸天眾於寶殿壁,見大叫喚地獄十六隔處,是中眾生受種種苦,如前所說。若有眾生殺生、偷盜、邪婬、妄語、飲酒醉亂,墮此地獄,具受無量種種楚毒。受苦既畢,從地獄出,生餓鬼中,處處逃走,有大惡鬼拔出其舌,出已還生。餓鬼中死,生畜生中,受迦頻闍羅雉鳥之身,以自音聲而喪其命,以其妄語餘業緣故。畜生中死,若生人中,受業果報如前所說,有所言說,人不信受。若有善業生於天中,其聲嘶破麁惡鄙濁,不善歌頌,一切天眾不信其言,不能宣說美愛正語如餘天眾,以本妄語餘業緣故。

[0181a14] 「時天帝釋復於殿壁觀焦熱地獄十六隔處。是中眾生具受種種無量苦惱、辛酸楚毒業之果報,如前所說。受罪既畢,從地獄出,生餓鬼中,受食不淨餓鬼之身,受大苦惱五倍於前。餓鬼中死,生畜生中,在於大海受摩竭魚身。畜生中死,若生人中,容貌醜陋,脣口麁大,人所惡見。人中命終,若有餘業,得生天中,身光減劣如前所說,一切天眾之所輕賤。

[0181a23] 「大焦熱地獄、阿鼻地獄,此二地獄業之果報不作化現。何以故?恐天心軟,見之喪命。若見如是二地獄者,則大怖畏,是故不化此生死報。時天王釋觀察是已,以偈頌曰:

「『譬如諸微塵,  在於虛空中,
  風吹而旋轉,  諸業亦如是。
  和合有別離,  苦樂亦如是,
  因業之所轉,  非是無因緣。
  今此業化處,  牟尼如實知,
  化無量業網,  諸心之種子。
  心集業難知,  唯除諸如來,
  種種諸業繫,  輪轉於世間。
  業網有大力,  能受百千萬,
  那由他劫數,  種種諸生死。
  譬如繩繫鳥,  雖遠攝則還,
  業繩繫眾生,  其事亦如是。』

[0181b10] 「爾時,天帝釋示諸天子希有事已:眾生無量決定之業及不定業,現報所受、生報所受、餘報所受。復有三種:善、不善業及無記業。示如是等無量業網——迦葉如來所化影像——與諸天眾禮拜既訖,從此閻摩娑羅樹中而出。天眾出已,帝釋還閉娑羅樹門。帝釋既出,見餘天眾放逸遊戲以自娛樂,受五欲樂。

[0181b16] 「爾時,天王見此事已,心生憐愍而說頌曰:

「『畜生雜形類,  為放逸所誑,
  若食若欲,  貪心常愛樂。
  本行於善業,  天中食報盡,
  如是放逸人,  命終何所趣?
  放逸怨自壞,  業風之所吹,
  猶如樹傾倒,  墮於諸道中。
  百千那由他,  天中受生死,
  而不起厭離,  不生憂怖心。』

[0181b26] 「爾時,帝釋說此偈已,至諸放逸天子眾中,諸天子等,心生敬重供養恭敬。時天帝釋為攝其心,與此天子遊戲種種園林之中,不入閻摩娑羅樹間,諸園林中遊戲受樂。時天帝釋與其眷屬諸天大眾詣善法堂。閻摩娑羅所住諸天,受天之樂,乃至愛善業盡,命終還退,隨業流轉,墮於地獄、餓鬼、畜生。若生人中,受第一樂,主大園林,常受安樂。以餘業故,生摩羅耶國,主栴檀林,大富豐樂。

[0181c06] 「復次,比丘知業果報,觀三十三天所住之地。彼以聞慧見:三十三天第二十五地,名速行地。眾生何業而生彼天?見:有眾生行於善業,其心質直離於諂曲,不惱眾生,信於果報,行正見業,大修布施,大富饒財。見有眾生入於大海以求財寶,以大船舫施此商人。諸商人等,得此船舫,多獲財寶,持用布施,修諸福業。如是船主以船施之,不求恩惠、不受其報。云何不盜?若行道路,有諸賊軍破壞村柵,或畏官軍逃避村柵入此村中,乃至不取糠秸草葉,信業果報而生怖畏,非畏王法,是名不盜。云何不殺生?乃至濕生蚰蜒之類,終不故殺,心不念殺。若有眾生造作罝羅罟網、機撥坑陷,殺諸虎狼禽獸之屬,即以財物贖命令脫。其心不悔,亦教他人令住善道,作如是等種種善業。是持戒人不殺不盜,憶念善業皆得成就。若有所作,一切天眾皆共讚善,顏色清淨,諸天供養,是則名曰現業果報。

[0181c24] 「是善業人從此命終,生於三十三天之上,名速行地。生彼天上,以善業故第一莊嚴,一切眾生不能分別,如是天處甚可愛樂。天子既生,其身光明,受第一樂,身無骨肉亦無垢汗,無有怨敵亦無怖畏,無所追求,離於嫉妬,無不愛樂,無病怖畏唯除退時,無有王怖,心多放逸。遍見諸地皆可愛樂,五欲自娛,無量境界遊戲受樂。毘琉璃樓黃金欄楯,種種樹林蓮花林池七寶所成,鵝鴨鴛鴦以為莊嚴,出於種種微妙音聲。山谷之中多饒眾鳥,須彌山峯七寶莊嚴,蓮花池中金銀真珠以為底沙,種種寶樹如日光明,金毘琉璃以為樹枝,眾花莊嚴,無量眾蜂以為嚴飾。須彌山窟,第一眾寶以為莊嚴。其地柔軟。七寶高峯,其高峯中眾華妙香周匝嚴飾,隨念而生。復有異處燈樹莊嚴,如意之樹百千光明莊嚴奇特,百千天女以為圍遶,歌眾妙音共相娛樂。如是天眾,隨所觸見皆受快樂,耳聞眾音心皆愛樂。若聞諸香,無量功德皆悉具足。若以身觸無不愛樂。隨心所念一切皆得,無有因緣能奪其樂。如是天子,百千天女而為圍遶,共餘天眾往詣山峯。其峯名曰一切勢力,一切皆是如意之樹莊嚴山峯,流泉河池生眾蓮花以為莊嚴,無量百千天眾圍繞,毘琉璃寶以為樹枝遍覆其上,百千重閣以為莊嚴,無量眾鳥出妙音聲。以善業故,此山峯中成就如是種種諸樂,善業為本,非無因生亦非他作。此人受報,非自在天歡喜故與。

[0182a24] 「爾時,天子上此山峯,見諸天子無量百千光明悉等,與無異。於此峯中,與諸天子天女作眾伎樂,出妙音聲,娛樂受樂。此諸天眾其身光明、色量受樂皆悉具足,諦視瞻仰,眾蓮花鬘以為莊嚴,聞眾歌音心生愛樂,皆服天衣,無有線縷經緯之別。如是諸天,其身皆悉具足光明。

[0182b02] 「爾時,天子昇山峯已,見諸地界各各差別,見諸河流光明之輪。以善業故,於此天中住於二處。種種清淨莊嚴之地,眾樂成就,如前所說。何故名曰速行地耶?如此天眾有大勢力。若諸天眾與阿修羅鬪,能於人中一眴目間,打阿修羅還至本處三十三天,故名速行。以前業故,得相似果。以本施人速行之船,令渡大海多獲珍寶,布施修福,是故得此速疾果報。如是天子手執器仗,甚大迅速。以善業故,久受天樂。善業既盡,五衰相現,身體汗流,身光卒滅如燈油盡,一切諸根亦復如是。於五欲中悉無樂味,見餘天眾即生愧恥,一切天女皆悉背叛。是時天子見其天女,背已趣他,生二種苦:一者妬嫉苦;二者愛別離苦。此二種苦,自燒其心過於猛火。若於先世有偷盜業,爾時自見諸天女等,奪其所著莊嚴之具奉餘天子。若於先世有妄語業,諸天女等聞其所說,生顛倒解,謂其惡罵。若於先世以酒施於持戒之人,或破禁戒而自飲酒,或作麴釀,臨命終時,其心迷亂失於正念。為如是等二倍悔熱之所惱亂,墮於地獄。若於先世有殺生業,壽命短促,速疾命終。若於先世有邪婬業,見諸天女皆悉捨已,共餘天子互相娛樂。是則名曰五衰相也。以其持戒五種缺故,業網所縛,受如業報。若行放逸,死王所牽。如是一切缺漏持戒,為生天故而持禁戒,無常速壞,爾時則為業繩所縛,墮於地獄、餓鬼、畜生。

[0182b29] 「如是觀天無常之樂,如目所見,初雖有愛,畢歸磨滅,動壞無常如電不住,觀於一切諸欲過惡,而說頌曰:

「『飲於放逸酒,  諸天嗜癡飲,
  退墮於地獄,  大猛火圍繞。
  初染於愛欲,  瞋恚熱惱心,
  癡心所迷惑,  但空無有實。
  為伎樂音聲,  虛妄所誑惑,
  不覺退沒苦,  畢竟不可免。
  見諸天女時,  令天心轉變,
  畢竟當捨離,  退墮於異趣。
  觀諸女人性,  不離於女人,
  富樂則親近,  衰變則捨離。
  如野鹿信遊,  信欲亦如是,
  後若得衰變,  心輕而捨之。
  不念恩敬養,  亦不念親友,
  若遭衰變時,  即捨不復念。
  猶如眾蜜蜂,  捨於萎變花,
  女人亦如是,  衰至則捨離。
  不觀善愛心,  輕躁念愛欲,
  女人性如是,  如蜜雜毒藥。
  惑慾致愚癡,  巧辭增癡惑,
  女人難可信,  智者所遠離;
  女色誑天人,  悉令心迷惑,
  至於未來世,  不能少利益。
  天人及夜叉、  龍阿修羅等,
  羅剎毘舍遮,  皆為女幻誑。
  如是諸欲樂,  從於境界生,
  臨至命終時,  諸樂皆亡失。
  一切諸天眾,  園林而莊嚴,
  為死繩所縛,  欲繫而將去。
  欲樂不能救,  何用諸婇女?
  溥天諸世間,  死王悉將去。』

[0183a04] 「如是比丘觀諸天子退沒相已,生慈悲心,厭離欲境。如是天子自業所資,隨其至處,業繩所牽,常不放逸。復有餘天放逸愛樂遊戲受樂,馳諸境界如人乘馬,遊戲一切園林之中受放逸樂,乃至愛善業盡,命終還退,隨業流轉,墮於地獄、餓鬼、畜生。若生人中,常生樂處,第一富樂,多饒財寶,或為國王或為大臣,多有象馬駝驢騎乘,行不步涉,無有疲惓。以餘業故。

[0183a13] 「復次,比丘知業果報,觀三十三天所住之地。彼以聞慧見:第二十六地名曰影照。眾生何業而生彼天?若有眾生能總護持七種之戒,得相似果,以思修心正見相應,不殺不盜,善持禁戒。是持戒人作樂因故,持世間戒,乃至不盜微細之物,離於偷盜。若其住止近於海側他攝之地,海潮所出珂貝魚蜯,如是種種一切眾物,不以盜心取此諸物。此善業人信於未來,畏業果報,非為王法,是名不盜。云何不殺生?是善業人信於未來,畏業果報,善思直心,不惱眾生,離惡知識,以求樂故不殺眾生。或遊河中或行山谷,其人為於影鬼所執,寧捨自身,不害影鬼,不以毒藥置於影中,恐害鬼命,雖知方便而不殘害。若單都鬼,知殺方便,守戒不為。或以水照、或以鏡照、或以日光,其人知殺而不加害,亦不報怨,自捨身命,不殺眾生。是善業人身壞命終生三十三天影照之地。生彼天已,以善業故,其身光明,五樂音聲,受第一樂,眾樂具足。於須彌地遊戲娛樂,與千天女以為圍遶,閻浮檀金以為其地,間錯莊嚴。復於閻浮檀金山峯之中遊戲受樂,如意之樹,隨心所念悉從樹生,如是久時與諸眷屬受於天樂。復往詣於外影之林,閻浮檀金以為樹林,莊嚴園苑。金樹銀葉,青毘琉璃以為其果;銀樹金葉,毘琉璃果以為莊嚴。外影林中,既遊戲已,復詣異處,漸次遊觀,孔雀眾鳥七寶雜色,種種廁填莊嚴其身。天子見已,入彼林中,與孔雀諸鳥互共遊戲。時孔雀鳥見天子來,出於種種美妙之音,天女歌音十六分中不及其一。是時天子作如是念:『我今當乘此孔雀鳥與諸天女遊戲山峯,處處遊觀。』以善業故,隨其所念,孔雀天鳥即近天子,化為大身,有大色力,端正莊嚴殊特轉勝。爾時,天子與諸天女乘此孔雀,於須彌山處處山峯,隨心所念悉往觀察,一一花池、一一山峯,如是一切山峯花池皆遍瞻視。

[0183b21] 「爾時,四大天王——護世界者——欲至三十三天說閻浮提法以非法。是時天子於虛空中,路逢護世四大天王,而問之言:『汝等相隨從何所來?』爾時,護世答天子曰:『我從第一善業可愛處來,其處多有蓮花園林河池,具足種種莊嚴,而從彼來,欲詣三十三天,向釋迦天王說閻浮提法以非法。』爾時,天子聞於護世四大天王說是語已,生希有心,乘於眾寶大力孔雀,隨念而行無所障礙,從天來下向閻浮提,如第二日。以希有心,遍觀一切閻浮提中園林花池、河流泉源、村營城邑,具足觀之。閻浮提中諸婆羅門、邪見外道、諸相師等,見此相已,作如是說:『是八臂天乘伽樓羅金翅鳥王從天來下,向閻浮提,觀於世間。』但作如是妄分別說。復有邪見異道、諸婆羅門作如是說:『此是摩醯首羅自在天子,名鳩摩羅童子之天,乘於孔雀從天來下,向閻浮提,擁護世間。』復有邪見異道、諸婆羅門作如是說:『摩醯首羅乘於白牛,造作世間,能壞世間名為作者,能作世間。』如是邪見外道、諸婆羅門種種分別、種種讚歎,造作諸論,非實見實。如是一切諸婆羅門破壞正法,第一愚癡,亦教他人令其邪見。

[0183c15] 「爾時,天子既觀察已,還於天宮。如是外道以愚癡心,不實說實,不如實見。於劫初時,此天來下,外道見已,不如實知。如是邪見外道諸婆羅門自生分別,轉為他說,如是外道不如實見。爾時,天子既至天宮,向餘天眾說如是言:『我至閻浮提見其國界,其地平正,園林花池柔軟可愛。』時諸天子聞其所說,或乘白象或乘孔雀,種種騎乘,或身乘空,悉遍觀察須彌山已,次第而下至閻浮提。或於河池山林靜處,暫下止住,令諸外道、婆羅門等,皆名此處為福德地,在此地中,苦行持戒,謂福德處。如是虛妄次第相傳,聞之心著,謂有真實。

[0183c28] 「爾時,天子初下之時,有婆羅門見此天子,自生分別:或言此是大梵天王;或言此是摩醯首羅;或言此是八臂天王;或言此是自在天子、鳩摩羅童子天。各生分別:此是梵王所住之地;此是摩醯首羅、自在天王所攝之地;此是八臂天王所攝之地;此是鳩摩羅童子天所攝之地。既分別已,或作邪論或作讚歎,或自立宗,或自說因、自說譬喻,種種邪見。既自邪見,復以邪見轉教他人,餘人聞已,展轉相教。如是次第,非如實見。

正法念處經卷第三十一


【經文資訊】大正藏第 17 冊 No. 0721 正法念處經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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