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T16n0672_004 大乘入楞伽經 第4卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 16 冊 » No.0672 » 第 4 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

大乘入楞伽經卷第四

無常品第三之一

[0607b23] 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言:「今當為汝說意成身差別相。諦聽!諦聽!善思念之!」

[0607b24] 大慧言:「唯。」

[0607b25] 佛言:「大慧!意成身有三種。何者為三?謂:入三昧樂意成身,覺法自性意成身,種類俱生無作行意成身;諸修行者入初地已漸次證得。大慧!云何入三昧樂意成身?謂三、四、五地入於三昧,離種種心寂然不動,心海不起轉識波浪,了境心現皆無所有,是名入三昧樂意成身。云何覺法自性意成身?謂八地中了法如幻皆無有相,心轉所依,住如幻定及餘三昧,能現無量自在神通,如花開敷速疾如意,如幻如夢如影如像,非四大造與造相似,一切色相具足莊嚴,普入佛剎了諸法性,是名覺法自性意成身。云何種類俱生無作行意成身?謂了達諸佛自證法相,是名種類俱生無作行意成身。大慧!三種身相當勤觀察。」

[0607c10] 爾時世尊重說頌言:

「我大乘非乘,  非聲亦非字,
 非諦非解脫,  亦非無相竟。
 然乘摩訶衍,  三摩提自在,
 種種意成身,  自在花莊嚴。」

[0607c16] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!如世尊說五無間業。何者為五?若人作已墮阿鼻獄。」

[0607c18] 佛言:「諦聽!當為汝說。」

[0607c18] 大慧言:「唯。」

[0607c18] 告大慧:「五無間者,所謂:殺母,殺父,殺阿羅漢,破和合僧,懷惡逆心出佛身血。大慧!何者為眾生母?謂引生愛與貪喜俱,如母養育。何者為父?所謂無明,令生六處聚落中故。斷二根本,名殺父母。云何殺阿羅漢?謂隨眠為怨如鼠毒發,究竟斷彼,是故說名殺阿羅漢。云何破和合僧?謂諸蘊異相和合積聚,究竟斷彼名為破僧。云何惡心出佛身血?謂八識身妄生思覺,見自心外自相共相,以三解脫無漏惡心,究竟斷彼八識身佛,名為惡心出佛身血。大慧!是為內五無間,若有作者,無間即得現證實法。

[0608a01] 「復次,大慧!今為汝說外五無間,令汝及餘菩薩聞是義已,於未來世不生疑惑。云何外五無間?謂餘教中所說無間,若有作者,於三解脫不能現證,唯除如來、諸大菩薩及大聲聞,見其有造無間業者,為欲勸發令其改過,以神通力示同其事,尋即悔除證於解脫,此皆化現非是實造,若有實造無間業者,終無現身而得解脫,唯除覺了自心所現身資所住,離我我所分別執見;或於來世餘處受生,遇善知識離分別過,方證解脫。」

[0608a12] 爾時世尊重說頌言:

「貪愛名為母,  無明則是父;
 識了於境界,  此則名為佛。
 隨眠阿羅漢,  蘊聚和合僧;
 斷彼無餘間,  是名無間業。」

[0608a17] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!願為我說諸佛體性。」

[0608a18] 佛言:「大慧!覺二無我,除二種障,離二種死,斷二煩惱,是佛體性。大慧!聲聞、緣覺得此法已,亦名為佛,我以是義但說一乘。」

[0608a21] 爾時世尊重說頌言:

「善知二無我,  除二障二惱,
 及不思議死,  是故名如來。」

[0608a24] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!如來以何密意,於大眾中唱如是言:『我是過去一切諸佛。』及說百千本生之事:『我於爾時,作頂生王、大象、鸚鵡、月光、妙眼如是等。』」

[0608a28] 佛言:「大慧!如來、應、正等覺,依四平等祕密意故,於大眾中作如是言:『我於昔時作拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。』云何為四?所謂:字平等,語平等,身平等,法平等。云何字平等?謂我名佛,一切如來亦名為佛,佛名無別,是謂字等。云何語平等?謂我作六十四種梵音聲語,一切如來亦作此語,迦陵頻伽梵音聲性,不增不減無有差別,是名語等。云何身平等?謂我與諸佛,法身色相及隨形好等無差別,除為調伏種種眾生現隨類身,是謂身等。云何法平等?謂我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法,是謂法等。是故如來、應、正等覺,於大眾中作如是說。」

[0608b12] 爾時世尊重說頌言:

「迦葉拘留孫,  拘那含是我;
 依四平等故,  為諸佛子說。」

[0608b15] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!如世尊說:『我於某夜成最正覺,乃至某夜當入涅槃,於其中間不說一字,亦不已說亦不當說,不說是佛說。』世尊依何密意作如是語?」

[0608b19] 佛言:「大慧!依二密法故作如是說。云何二法?謂:自證法及本住法。云何自證法?謂諸佛所證我亦同證,不增不減,證智所行,離言說相、離分別相、離名字相。云何本住法?謂法本性如金等在鑛,若佛出世若不出世,法住法位,法界法性皆悉常住。大慧!譬如有人行曠野中,見向古城平坦舊道,即便隨入止息遊戲。大慧!於汝意云何?彼作是道及以城中種種物耶?」

[0608b27] 白言:「不也。」

[0608b27] 言:「大慧!我及諸佛所證真如,常住法性亦復如是。是故說言,始從成佛乃至涅槃,於其中間不說一字,亦不已說亦不當說。」

[0608c01] 爾時世尊重說頌言:

「某夜成正覺,  某夜般涅槃;
 於此二中間,  我都無所說。
 自證本住法,  故作是密語;
 我及諸如來,  無有少差別。」

[0608c07] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!願說一切法有無相。令我及諸菩薩摩訶薩離此相,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0608c09] 佛言:「諦聽!當為汝說。」

[0608c10] 大慧言:「唯。」

[0608c10] 佛言:「大慧!世間眾生多墮二見,謂:有見,無見;墮二見故,非出出想。云何有見?謂實有因緣而生諸法非不實有,實有諸法從因緣生非無法生。大慧!如是說者則說無因。云何無見?謂知受貪瞋癡已而妄計言無。大慧!及彼分別有相而不受諸法有,復有知諸如來、聲聞、緣覺無貪瞋癡性而計為非有,此中誰為壞者?」

[0608c18] 大慧白言:「謂有貪瞋癡性後取於無,名為壞者。」

[0608c19] 佛言:「善哉!汝解我問。此人非止無貪瞋癡名為壞者,亦壞如來、聲聞、緣覺。何以故?煩惱內外不可得故;體性非異非不異故。大慧!貪瞋癡性若內若外皆不可得,無體性故,無可取故,聲聞、緣覺及以如來本性解脫,無有能縛及縛因故。大慧!若有能縛及以縛因則有所縛,作如是說名為壞者,是為無有相。我依此義密意而說,寧起我見如須彌山,不起空見懷增上慢。若起此見名為壞者,墮自共見樂欲之中,不了諸法惟心所現。以不了故,見有外法剎那無常展轉差別,蘊、界、處相相續流轉起已還滅,虛妄分別,離文字相,亦成壞者。」

[0609a02] 爾時世尊重說頌言:

「有無是二邊,  乃至心所行,
 淨除彼所行,  平等心寂滅。
 不取於境界,  非滅無所有;
 有真如妙物,  如諸聖所行。
 本無而有生,  生已而復滅;
 因緣有及無,  彼非住我法。
 非外道非佛,  非我非餘眾;
 能以緣成有,  云何而得無?
 誰以緣成有,  而復得言無;
 惡見說為生,  妄想計有無。
 若知無所生,  亦復無所滅;
 觀世悉空寂,  有無二俱離。」

[0609a16] 爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言:「世尊!惟願為說宗趣之相。令我及諸菩薩摩訶薩善達此義,不隨一切眾邪妄解,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0609a19] 佛言:「諦聽!當為汝說。」

[0609a19] 大慧言:「唯。」

[0609a20] 佛言:「大慧!一切二乘及諸菩薩,有二種宗法相。何等為二?謂:宗趣法相,言說法相。宗趣法相者,謂自所證殊勝之相,離於文字語言分別,入無漏界成自地行,超過一切不正思覺,伏魔外道,生智慧光,是名宗趣法相。言說法相者,謂說九部種種教法,離於一異、有無等相,以巧方便隨眾生心令入此法,是名言說法相。汝及諸菩薩當勤修學。」

[0609a28] 爾時世尊重說頌言:

「宗趣與言說,  自證及教法,
 若能善知見,  不隨他妄解。
 如愚所分別,  非是真實相;
 彼豈不求度,  無法而可得。
 觀察諸有為,  生滅等相續;
 增長於二見,  顛倒無所知。
 涅槃離心意,  唯此一法實;
 觀世悉虛妄,  如幻夢芭蕉。
 無有貪恚癡,  亦復無有人;
 從愛生諸蘊,  如夢之所見。」

[0609b10] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!願為我說虛妄分別相。此虛妄分別云何而生?是何而生?因何而生?誰之所生?何故名為虛妄分別?」

[0609b13] 佛言:「大慧!善哉!善哉!汝為哀愍世間天人而問此義,多所利益多所安樂。諦聽!諦聽!善思念之!當為汝說。」

[0609b15] 大慧言:「唯。」

[0609b16] 佛言:「大慧!一切眾生於種種境,不能了達自心所現,計能所取虛妄執著,起諸分別墮有無見,增長外道妄見習氣,心心所法相應起時,執有外義種種可得,計著於我及以我所,是故名為虛妄分別。」

[0609b20] 大慧白言:「若如是者,外種種義性離有無起諸見相。世尊!第一義諦亦復如是,離諸根量宗、因、譬喻。世尊!何故於種種義言起分別,第一義中不言起耶?將無世尊所言乖理,一處言起一不言故。世尊!又說虛妄分別墮有無見,譬如幻事種種非實,分別亦爾有無相離,云何而說墮二見耶?此說豈不墮於世見?」

[0609b28] 佛言:「大慧!分別不生不滅。何以故?不起有無分別相故,所見外法皆無有故,了唯自心之所現故,但以愚夫分別自心種種諸法著種種相,而作是說。令知所見皆是自心,斷我我所一切見著,離作所作諸惡因緣,覺唯心故轉其意樂,善明諸地入佛境界,捨五法、自性諸分別見,是故我說虛妄分別執著種種自心所現諸境界生,如實了知則得解脫。」

[0609c07] 爾時世尊重說頌言:

「諸因及與緣,  從此生世間;
 與四句相應,  不知於我法,
 世非有無生,  亦非俱不俱。
 云何諸愚夫,  分別因緣起?
 非有亦非無,  亦復非有無;
 如是觀世間,  心轉證無我。
 一切法不生,  以從緣生故;
 諸緣之所作,  所作法非生。
 果不自生果,  有二果失故;
 無有二果故,  非有性可得。
 觀諸有為法,  離能緣所緣;
 決定唯是心,  故我說心量。
 量之自性處,  緣法二俱離;
 究竟妙淨事,  我說名心量。
 施設假名我,  而實不可得;
 諸蘊蘊假名,  亦皆無實事。
 有四種平等,  相因及所生;
 無我為第四,  修行者觀察。
 離一切諸見,  及能所分別;
 無得亦無生,  我說是心量。
 非有亦非無,  有無二俱離;
 如是心亦離,  我說是心量。
 真如空實際,  涅槃及法界;
 種種意成身,  我說是心量。
 妄想習氣縛,  種種從心生;
 眾生見為外,  我說是心量。
 外所見非有,  而心種種現;
 身資及所住,  我說是心量。」

[0610a07] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!如來說言:『如我所說,汝及諸菩薩,不應依語而取其義。』世尊!何故不應依語取義?云何為語?云何為義?」

[0610a10] 佛言:「諦聽!當為汝說。」

[0610a10] 大慧言:「唯。」

[0610a11] 佛言:「大慧!語者,所謂分別習氣而為其因,依於喉舌脣齶齒輔,而出種種音聲文字,相對談說,是名為語。云何為義?菩薩摩訶薩住獨一靜處,以聞、思、修慧思惟觀察向涅槃道自智境界,轉諸習氣,行於諸地種種行相,是名為義。復次,大慧!菩薩摩訶薩善於語、義,知語與義不一不異,義之與語亦復如是;若義異語,則不應因語而顯於義,而因語見義,如燈照色。大慧!譬如有人持燈照物,知此物如是、在如是處;菩薩摩訶薩亦復如是,因語言燈入離言說自證境界。復次,大慧!若有於不生不滅自性涅槃三乘一乘五法諸心自性等中如言取義,則墮建立及誹謗見,以異於彼起分別故,如見幻事計以為實,是愚夫見非賢聖也。」爾時世尊重說頌言:

「若隨言取義,  建立於諸法;
 以彼建立故,  死墮地獄中。
 蘊中無有我,  非蘊即是我;
 不如彼分別,  亦復非無有。
 如愚所分別,  一切皆有性;
 若如彼所見,  皆應見真實。
 一切染淨法,  悉皆無體性;
 不如彼所見,  亦非無所有。

[0610b06] 「復次,大慧!我當為汝說智識相,汝及諸菩薩摩訶薩,若善了知智識之相,則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧!智有三種,謂:世間智,出世間智,出世間上上智。云何世間智?謂一切外道凡愚計有無法。云何出世間智?謂一切二乘著自共相。云何出世間上上智?謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相,不生不滅、非有非無,證法無我入如來地。大慧!復有三種智,謂:知自相共相智,知生滅智,知不生不滅智。復次,大慧!生滅是識,不生滅是智;墮相無相及以有無種種相因是識,離相無相及有無因是智;有積集相是識,無積集相是智;著境界相是識,不著境界相是智;三和合相應生是識,無礙相應自性相是智;有得相是識,無得相是智。證自聖智所行境界,如水中月,不入不出故。」

[0610b21] 時世尊重說頌言:

「採集業為心,  觀察法為智,
 慧能證無相,  逮自在威光。
 境界縛為心,  覺想生為智;
 無相及增勝,  智慧於中起。
 心意及與識,  離諸分別想;
 得無分別法,  佛子非聲聞。
 寂滅殊勝忍,  如來清淨智;
 生於善勝義,  遠離諸所行。
 我有三種智,  聖者能明照,
 分別於諸相,  開示一切法,
 我智離諸相,  超過於二乘。
 以諸聲聞等,  執著諸法有;
 如來智無垢,  了達唯心故。

[0610c07] 「復次,大慧!諸外道有九種轉變見,所謂:形轉變,相轉變,因轉變,相應轉變,見轉變,生轉變,物轉變,緣明了轉變,所作明了轉變;是為九。一切外道因是見故,起有無轉變論。此中形轉變者,謂形別異見,譬如以金作莊嚴具,環釧瓔珞種種不同,形狀有殊金體無易,一切法變亦復如是。諸餘外道種種計著,皆非如是亦非別異,但分別故一切轉變,如是應知。譬如乳酪酒果等熟,外道言此皆有轉變;而實無有若有若無,自心所見無外物故。如此皆是愚迷凡夫,從自分別習氣而起,實無一法若生若滅,如因幻夢所見諸色,如石女兒說有生死。」

[0610c20] 爾時世尊重說頌言:

「形處時轉變,  大種及諸根;
 中有漸次生,  妄想非明智。
 諸佛不分別,  緣起及世間;
 但諸緣世間,  如乾闥婆城。」

[0610c25] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!惟願如來,為我解說於一切法深密義及解義相。令我及諸菩薩摩訶薩善知此法,不墮如言取義深密執著,離文字語言虛妄分別,普入一切諸佛國土,力通自在總持所印,覺慧善住十無盡願;以無功用種種變現,光明照曜如日月摩尼地水火風,住於諸地離分別見;知一切法如幻如夢,入如來位普化眾生,令知諸法虛妄不實,離有無品斷生滅執,不著言說令轉所依。」

[0611a05] 言:「諦聽!當為汝說。大慧!於一切法如言取義執著深密,其數無量,所謂:相執著,緣執著,有非有執著,生非生執著,滅非滅執著,乘非乘執著,為無為執著,地地自相執著,自分別現證執著,外道宗有無品執著,三乘一乘執著。大慧!此等密執有無量種,皆是凡愚自分別執而密執著,此諸分別如蠶作繭,以妄想絲自纏纏他,執著有無欲樂堅密。大慧!此中實無密非密相,以菩薩摩訶薩見一切法住寂靜故,無分別故。若了諸法唯心所見,無有外物皆同無相,隨順觀察,於若有若無分別密執,悉見寂靜,是故無有密非密相。大慧!此中無縛亦無有解,不了實者見縛解耳。何以故?一切諸法若有若無,求其體性不可得故。復次,大慧!愚癡凡夫有三種密縛,謂:貪恚癡及愛來生與貪喜俱,以此密縛,令諸眾生續生五趣;密縛若斷,是則無有密非密相。復次,大慧!若有執著三和合緣,諸識密縛次第而起。有執著故則有密縛,若見三解脫離三和合識,一切諸密皆悉不生。」

[0611a26] 爾時世尊重說頌言:

「不實妄分別,  是名為密相;
 若能如實知,  諸密網皆斷。
 凡愚不能了,  隨言而取義;
 譬如蠶處繭,  妄想自纏縛。」

[0611b02] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!如世尊說:『由種種心分別諸法,非諸法有自性,此但妄計耳。』世尊!若但妄計無諸法者,染淨諸法將無悉壞?」

[0611b05] 佛言:「大慧!如是,如是!如汝所說。一切凡愚分別諸法,而諸法性非如是有,此但妄執無有性相,然諸聖者以聖慧眼,如實知見有諸法自性。」

[0611b08] 大慧白言:「若諸聖人以聖慧眼見有諸法性,非天眼、肉眼,不同凡愚之所分別。云何凡愚得離分別?不能覺了諸聖法故。世尊!彼非顛倒非不顛倒。何以故?不見聖人所見法故,聖見遠離有無相故,聖亦不如凡所分別如是得故,非自所行境界相故;彼亦見有諸法性相,如妄執性而顯現故,不說有因及無因故,墮於諸法性相見故。世尊!其餘境界既不同此,如是則成無窮之失,孰能於法了知性相?世尊!諸法性相不因分別,云何而言以分別故而有諸法。世尊!分別相異諸法相異,因不相似,云何諸法而由分別?復以何故,凡愚分別不如是有,而作是言:『為令眾生捨分別故,說如分別所見法相無如是法。』世尊!何故令諸眾生離有無見所執著法,而復執著聖智境界墮於有見。何以故不說寂靜空無之法,而說聖智自性事故?」

[0611b26] 佛言:「大慧!我非不說寂靜空法墮於有見。何以故?已說聖智自性事故。我為眾生無始時來計著於有,於寂靜法以聖事說,今其聞已不生恐怖,能如實證寂靜空法,離惑亂相入唯識理,知其所見無有外法,悟三脫門獲如實印,見法自性了聖境界,遠離有無一切諸著。復次,大慧!菩薩摩訶薩不應成立一切諸法皆悉不生。何以故?一切法本無有故,及彼宗因生相故。復次,大慧!一切法不生,此言自壞。何以故?彼宗有待而生故;又彼宗即入一切法中,不生相亦不生故;又彼宗諸分而成故;又彼宗有無法皆不生,此宗即入一切法中,有無相亦不生故;是故一切法不生,此宗自壞。不應如是立,諸分多過故;展轉因異相故;如不生,一切法空無自性亦如是。大慧!菩薩摩訶薩應說一切法如幻如夢,見不見故,一切皆是惑亂相故,除為愚夫而生恐怖。大慧!凡夫愚癡墮有無見,莫令於彼而生驚恐遠離大乘。」

[0611c16] 爾時世尊重說頌言:

「無自性無說,  無事無依處;
 凡愚妄分別,  惡覺如死屍。
 一切法不生,  外道所成立;
 以彼所有生,  非緣所成故。
 一切法不生,  智者不分別;
 彼宗因生故,  此覺則便壞。
 譬如目有瞖,  妄想見毛輪;
 諸法亦如是,  凡愚妄分別。
 三有唯假名,  無有實法體;
 由此假施設,  分別妄計度。
 假名諸事相,  動亂於心識;
 佛子悉超過,  遊行無分別。
 無水取水相,  斯由渴愛起;
 凡愚見法爾,  諸聖則不然。
 聖人見清淨,  生於三解脫;
 遠離於生滅,  常行無相境。
 修行無相境,  亦復無有無;
 有無悉平等,  是故生聖果。
 云何法有無?  云何成平等?
 若心不了法,  內外斯動亂;
 了已則平等,  亂相爾時滅。」

[0612a09] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!如佛所說,若知境界但是假名都不可得,則無所取,無所取故亦無能取,能取所取二俱無故不起分別,說名為智。世尊!何故彼智不得於境,為不能了一切諸法自相共相一異義故言不得耶?為以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不得耶?為山巖石壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶?為極遠極近老小盲冥諸根不具而不得耶?若不了諸法自相共相一異義故言不得者,此不名智,應是無智,以有境界而不知故。若以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不得者,此亦非智,以知於境說名為智非不知故。若山巖石壁簾幔帷障之所覆隔,極遠極近老小盲冥而不知者,彼亦非智,以有境界智不具足而不知故。」

[0612a24] 佛言:「大慧!此實是智,非如汝說,我之所說非隱覆說。我言境界唯是假名不可得者,以了但是自心所見、外法有無,智慧於中畢竟無得,以無得故爾焰不起,入三脫門智體亦忘;非如一切覺想凡夫,無始已來戲論熏習,計著外法若有若無種種形相,如是而知名為不知,不了諸法唯心所見,著我我所分別境智,不知外法是有是無,其心住於斷見中故。為令捨離如是分別,說一切法唯心建立。」

[0612b05] 爾時世尊重說頌言:

「若有於所緣,  智慧不觀見;
 彼無智非智,  是名妄計者。
 無邊相互隱,  障礙及遠近;
 智慧不能見,  是名為邪智。
 老小諸根冥,  而實有境界;
 不能生智慧,  是名為邪智。

[0612b12] 「復次,大慧!愚凡夫無始虛偽,惡邪分別之所幻惑,不了如實及言說法,計心外相著方便說,不能修習清淨真實離四句法。」

[0612b14] 慧白言:「如是,如是!誠如尊教。願為我說如實之法及言說法,令我及諸菩薩摩訶薩於此二法而得善巧,非外道二乘之所能入。」

[0612b18] 佛言:「諦聽!當為汝說。大慧!三世如來有二種法,謂:言說法及如實法。言說法者,謂隨眾生心為說種種諸方便教;如實法者,謂修行者於心所現離諸分別,不墮一異、俱不俱品,超度一切心、意、意識,於自覺聖智所行境界,離諸因緣相應見相,一切外道聲聞緣覺墮二邊者所不能知,是名如實法。此二種法,汝及諸菩薩摩訶薩當善修學。」

[0612b26] 爾時世尊復說頌言:

「我說二種法,  言教及如實;
 教法示凡夫,  實為修行者。」

[0612b29] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!如來一時說盧迦耶陀呪術詞論,但能攝取世間財利,不得法利,不得法利不應親近承事供養。世尊何故作如是說?」

[0612c03] 佛言:「大慧!盧迦耶陀所有詞論,但飾文句誑惑凡愚,隨順世間虛妄言說,不如於義、不稱於理,不能證入真實境界,不能覺了一切諸法,恒墮二邊自失正道,亦令他失輪迴諸趣永不出離。何以故?不了諸法唯心所見,執著外境增分別故。是故我說世論文句因喻莊嚴,但誑愚夫,不能解脫生老病死憂悲等患。大慧!釋提桓因廣解眾論、自造諸論。彼世論者有一弟子,現作龍身詣釋天宮,而立論宗作是要言:『憍尸迦!我共汝論,汝若不如,我當破汝千輻之輪;我若不如,斷一一頭以謝所屈。』說是語已,即以論法摧伏帝釋、壞千輻輪,還來人間。大慧!世間言論因喻莊嚴,乃至能現龍形,以妙文詞迷惑諸天及阿修羅,令其執著生滅等見,而況於人。是故,大慧!不應親近承事供養,以彼能作生苦因故。大慧!世論唯說身覺境界。大慧!彼世論有百千字句,後末世中惡見乖離邪眾崩散,分成多部各執自因。大慧!非餘外道能立教法,唯盧迦耶以百千句,廣說無量差別因相,非如實理,亦不自知是惑世法。」

[0612c25] 爾時大慧白言:「世尊!若盧迦耶所造之論,種種文字因喻莊嚴,執著自宗非如實法,名外道者。世尊亦說世間之事,謂以種種文句言詞廣說十方一切國土天人等眾而來集會,非是自智所證之法。世尊亦同外道說耶?」

[0613a01] 佛言:「大慧!我非世說亦無來去,我說諸法不來不去。大慧!來者集生,去者壞滅,不來不去,此則名為不生不滅。大慧!我之所說,不同外道墮分別中。何以故?外法有無無所著故,了唯自心不見二取,不行相境不生分別,入空、無相、無願之門而解脫故。大慧!我憶有時於一處住,有世論婆羅門來至我所,遽問我言:『瞿曇!一切是所作耶?』我時報言:『婆羅門!一切所作,是初世論。』又問我言:『一切非所作耶?』我時報言:『一切非所作,是第二世論。』彼復問言:『一切常耶?一切無常耶?一切生耶?一切不生耶?』我時報言:『是第六世論。』彼復問言:『一切一耶?一切異耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切皆由種種因緣而受生耶?』我時報言:『是第十一世論。』彼復問言:『一切有記耶?一切無記耶?有我耶?無我耶?有此世耶?無此世耶?有他世耶?無他世耶?有解脫耶?無解脫耶?是剎那耶?非剎那耶?虛空涅槃及非擇滅,是所作耶?非所作耶?有中有耶?無中有耶?』我時報言:『婆羅門!如是皆是汝之世論,非我所說。婆羅門!我說因於無始戲論諸惡習氣而生三有,不了唯是自心所見而取外法,實無可得。如外道說,我及根境三合知生;我不如是,我不說因,不說無因,唯緣妄心似能所取而說緣起,非汝及餘取著我者之所能測。』大慧!虛空、涅槃及非擇滅,但有三數本無體性,何況而說作與非作。

[0613a29] 「大慧!爾時世論婆羅門復問我言:『無明愛業為因緣故,有三有耶?為無因耶?』我言:『此二亦是世論。』又問我言:『一切諸法皆入自相及共相耶?』我時報言:『此亦世論。婆羅門!乃至少有心識流動分別外境,皆是世論。』大慧!爾時彼婆羅門復問我言:『頗有非是世論者不?一切外道所有詞論,種種文句因喻莊嚴,莫不皆從我法中出。』我報言:『有。非汝所許,非世不許,非不說種種文句義理相應,非不相應。』彼復問言:『豈有世許非世論耶?』我答言:『有。但非於汝及以一切外道能知。何以故?以於外法虛妄分別生執著故。若能了達有無等法,一切皆是自心所見,不生分別不取外境,於自處住。自處住者是不起義,不起於何?不起分別。此是我法,非汝有也。婆羅門!略而言之,隨何處中心識往來死生求戀,若受若見若觸若住,取種種相和合相續,於愛於因而生計著,皆汝世論非是我法。』

[0613b18] 「大慧!世論婆羅門作如是問,我如是答,不問於我自宗實法,默然而去,作是念言:『沙門瞿曇無可尊重,說一切法無生無相無因無緣,唯是自心分別所見,若能了此分別不生。』大慧!汝今亦復問我是義,何故親近諸世論者,唯得財利不得法利?」

[0613b24] 大慧白言:「所言財、法,是何等義?」

[0613b25] 佛言:「善哉!汝乃能為未來眾生思惟是義。諦聽!諦聽!當為汝說。大慧!所言財者,可觸可受可取可味,令著外境墮在二邊,增長貪愛生老病死憂悲苦惱,我及諸佛說名財利,親近世論之所獲得。云何法利?謂了法是心見二無我,不取於相無有分別,善知諸地離心、意、識,一切諸佛所共灌頂,具足受行十無盡願,於一切法悉得自在,是名法利;以是不墮一切諸見戲論分別常斷二邊。大慧!外道世論令諸癡人墮在二邊,謂:常及斷,受無因論則起常見,以因壞滅則生斷見。我說不見生住滅者名得法利,是名財、法二差別相。汝及諸菩薩摩訶薩應勤觀察。」

[0613c09] 爾時世尊重說頌言:

「調伏攝眾生,  以戒降諸惡;
 智慧滅諸見,  解脫得增長。
 外道虛妄說,  皆是世俗論;
 橫計作所作,  不能自成立。
 唯我一自宗,  不著於能所;
 為諸弟子說,  令離於世論。
 能取所取法,  唯心無所有;
 二種皆心現,  斷常不可得。
 乃至心流動,  是則為世論;
 分別不起者,  是人見自心。
 來者見事生,  去者事不現;
 明了知來去,  不起於分別。
 有常及無常,  所作無所作;
 此世他世等,  皆是世論法。」

[0613c24] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!佛說涅槃,說何等法以為涅槃?而諸外道種種分別。」

[0613c26] 佛言:「大慧!如諸外道分別涅槃,皆不隨順涅槃之相。諦聽!諦聽!當為汝說。大慧!或有外道言,見法無常不貪境界,蘊、界、處滅,心心所法不現在前,不念過現未來境界,如燈盡、如種敗、如火滅,諸取不起分別不生,起涅槃想。大慧!非以見壞名為涅槃;或謂至方名得涅槃,境界想離猶如風止;或謂不見能覺所覺名為涅槃;或謂不起分別常無常見,名得涅槃;或有說言,分別諸相發生於苦,而不能知自心所現,以不知故怖畏於相以求無相,深生愛樂執為涅槃;或謂覺知內外諸法自相共相去來現在有性不壞,作涅槃想;或計我人眾生壽命及一切法無有壞滅,作涅槃想;復有外道無有智慧計有自性,及以士夫求那轉變作一切物,以為涅槃;或有外道計福非福盡,或計不由智慧諸煩惱盡,或計自在是實作者,以為涅槃;或謂眾生展轉相生,以此為因更無異因,彼無智故不能覺了,以不了故執為涅槃;或計證於諦道虛妄分別以為涅槃;或計求那與求那者而共和合,一性異性俱及不俱,執為涅槃;或計諸物從自然生,孔雀文彩棘針銛利,生寶之處出種種寶,如此等事是誰能作?即執自然以為涅槃;或謂能解二十五諦即得涅槃;或有說言,能受六分守護眾生斯得涅槃;或有說言,時生世間,時即涅槃;或執有物以為涅槃;或計無物以為涅槃;或有計著有物無物為涅槃者;或計諸物與涅槃無別,作涅槃想。大慧!復有異彼外道所說,以一切智大師子吼說,能了達唯心所現不取外境,遠離四句住如實見,不墮二邊離能所取,不入諸量不著真實,住於聖智所現證法,悟二無我,離二煩惱,淨二種障,轉修諸地入於佛地,得如幻等諸大三昧,永超心意及以意識,名得涅槃。大慧!彼諸外道虛妄計度不如於理,智者所棄,皆墮二邊作涅槃想。於此無有若住若出,彼諸外道皆依自宗而生妄覺,違背於理無所成就,唯令心意馳散往來,一切無有得涅槃者。汝及諸菩薩宜應遠離。」

[0614b08] 爾時世尊重說頌言:

「外道涅槃見,  各各異分別;
 彼唯是妄想,  無解脫方便。
 遠離諸方便,  不至無縛處;
 妄生解脫想,  而實無解脫。
 外道所成立,  眾智各異取;
 彼悉無解脫,  愚癡妄分別。
 一切癡外道,  妄見作所作;
 悉著有無論,  是故無解脫。
 凡愚樂分別,  不生真實慧;
 言說三界本,  真實滅苦因。
 譬如鏡中像,  雖現而非實;
 習氣心鏡中,  凡愚見有二。
 不了唯心現,  故起二分別;
 若知但是心,  分別則不生。
 心即是種種,  遠離想所相;
 如愚所分別,  雖見而無見。
 三有唯分別,  外境悉無有;
 妄想種種現,  凡愚不能覺。
 經經說分別,  但是異名字;
 若離於語言,  其義不可得。」

大乘入楞伽經卷第四


【經文資訊】大正藏第 16 冊 No. 0672 大乘入楞伽經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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