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T16n0658_005 寶雲經 第5卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 16 冊 » No.0658 » 第 5 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

寶雲經卷第五

[0231b05] 「善男子!復有十法名菩薩具旃衣。何等為十?不隨染欲名為旃衣、不隨瞋故名為旃衣、不隨癡故名為旃衣、不隨惱害故名為旃衣、不隨貪嫉故名為旃衣、不隨憍慢吾我故名為旃衣、不為人知故名為旃衣、不為名聞利養故名為旃衣、不使魔得自在故名為旃衣、心不高下故名為旃衣。善男子!具此十事是名菩薩旃衣。

[0231b13] 「善男子!菩薩復有十法名為乞食。何等為十?為益眾生令得福故是以乞食,次第乞食、好惡隨時、不生悔恨、欲知足、乞食得已與人共同、於食好惡不生增減、不生貪著、於食知量、趣向於善、修集善根、離諸取著。云何乞食為益眾生?菩薩乞食,見諸眾生善根鮮少,受乞食法為利益眾生故。若城邑、聚落,到中乞食,繫念不捨,威儀具足,若顧視時終不輕躁,舉動安庠,諸根寂定,諦視目前不過一尋,於佛、法、僧深生信敬,然後乞食。次第乞食,心無算擇,剎利、婆羅門、富貴之家一向次第,食足便止;除惡狗、新生犢母,先破禁戒墮畜生中;若男、若女、童男、童女諸能擾惱者,皆悉不往,可譏嫌處亦皆不往。次第食,不得生著、不得生瞋。於諸眾生不起憎愛,於好、於惡,其心正等。少欲知足,隨得多少,還至僧坊安置衣鉢,至洗足處。若到佛像、塔寺、眾僧所恭敬供養,乞食之食分作四分:一分與同梵行者、第二分與窮下乞食之者、第三分與諸鬼神、第四分自供身食。『我今食者但念修道,不應於食而起染著,亦不憍逸、貪嗜無厭。作如是食,為存此身、濟其軀命。』是故,於食趣得安身,不使羸乏亦不令肥。何以故?若身羸瘦,妨廢行道;若食厚重,復多睡眠。為行道故,於食知節,不多、不少。勤修精進,除去懈怠,為滿菩提覺支;滿菩提覺支故,我見得滅;我見滅故,能以身肉施於眾生。善男子!具此十事是名菩薩乞食法。

[0231c11] 「善男子!菩薩復有十法名為一處坐。何等為十?於菩提樹一坐道場降伏魔官皆悉驚怖、此處不動得出世定、此處不動得世間慧、此處不動得出世間智、此處不動得空三昧、此處不動得覺一切法、此處不動得八正道、此處不動得於真實、此處不動得於如實、此處不動得一切種智坐。善男子!一坐者即是法坐;菩薩不動搖故,名為一坐。善男子!具此十事是名菩薩一坐法。

[0231c20] 「善男子!菩薩復有十法名一受食。何等為十?不貪食,不染著食,以言食足一切不受,蘇油、黑石蜜、阿摩勒汁、甘蔗汁及諸果汁,時非時都不飲食,見他飲食而不生惱,常一受食;菩薩設有患苦,若為命難、善法留難,當爾之時,不生疑悔作藥想服。善男子!具此十事是名菩薩一受食法。

[0231c27] 「善男子!菩薩復有十法名為阿練若處。何等為十?久習梵行、善解毘尼、諸根具足、具足多聞、廣博多智、除去我見、譬如鹿、不肥不瘦、心常厭惡、樂處閑靜阿練若處。

[0232a01] 「云何久修梵行?善男子!菩薩摩訶薩於佛法中出家學道,三業清淨、淨持禁戒,善知諸法、善知威儀行止之處,來、去、坐、臥盡依法律。

[0232a04] 「於如來法中上、中、下坐,教戒威儀,能教禪法。

[0232a05] 「如此之法已自體解,不從他受,知義、知出要、知坐、知出罪,避諸毀犯,精勤修戒,少有所犯,譏呵、懺悔。

[0232a07] 「隨所犯處及以不犯悉能了知,若犯重事乃至中、下,悉能分別受報輕、重、近、遠。

[0232a09] 「諸根具足,依阿練若處,所依之處不為他惱;常樂乞食,往返不近、不遠,近清淨水,不污、不濁;多諸林樹,無恐怖處,花果具足;遠離惡獸,多諸龕窟,往返不難,寂靜第一。

[0232a13] 「菩薩如此處,晝誦三遍、夜亦三遍,聲不高下,善守諸根,心不散亂,深信歡喜,能憶偈句,善取因相,除去睡眠。

[0232a15] 「王、若王等、若諸王子、婆羅門、剎利及餘人民往至菩薩阿練若處,比丘唱言:『善來,大王!可坐此處。』彼若坐時,菩薩共坐;彼若不坐,菩薩不坐。

[0232a18] 「彼王根若不定,應當讚歎:『大王!善得大利。王之國界多諸持戒沙門、婆羅門住王界中,不為惡臣、盜賊之所惱害。』王若利根柔和善順、堪為法器,當為種種說法;若不樂種種說法,當為說五欲無常,令知厭惡;若不樂厭惡,當復為說諸佛有大慈悲、威德、自在之所行處。

[0232a24] 「剎利、婆羅門、邑主、長者及以國人隨宜為說,如是多聞堪法器者,即便為說種種之法;聞已信受,心生悅樂,皆令歡喜。

[0232a27] 「多聞廣博故,無煩惱起,善修對治;能除我見故,不生怖畏;智辯具足故,無大眾畏,勇猛無難。具如是事能得阿練若處,安止而住,繼心厭惡,樂獨靜處。

[0232b01] 「猶如野鹿常在山林,阿練若比丘不如野鹿恒懷驚怖。

[0232b03] 「譬如野鹿見人避走,以畏死故;菩薩摩訶薩亦復如是,於憒閙處、一切男女悉皆遠離。何以故?令我心亂,遠離定故。

[0232b05] 「不得厭惡,修於功德,復樂寂靜,我今不應染近憒亂,令失定心住阿練若處。

[0232b07] 「善男子!具此十事是名菩薩阿練若處。

[0232b09] 「善男子!菩薩復有十法名樹下止處。何等為十?不近聚落依止樹木而住,不近於饒棘刺處依止而住,不近摩樓陀、蘭草之處依止而住,不依枯葉處住、不依猨猴處住、不依鳥樔窟處住、不依惡獸處住、不依盜賊危難處住,菩薩所依止處無諸恐怖、令心悅樂。善男子!具此十事是名菩薩樹下止處。

[0232b16] 「善男子!菩薩復有十法名為露地坐。何等為十?春秋冬夏不依牆壁住、亦不依樹下住、不依蘘草[卄/積]住、不依山掩處住、不依河岸住、不作障寒具、不作障風具、不作障遮雨具、不作遮熱具、不作障露具。菩薩在於露地,而身有病、形體羸弱,應至僧坊,便作是念:『如來為遮諸結使故說於頭陀,我今雖在僧坊當斷除結使、我今雖在僧坊中不生貪著心,我不為己身、但為僧坊檀越成諸功德故,常作露地想。』具此十事是名菩薩露地而坐。

[0232b26] 「善男子!菩薩復有十法名塚間坐。何等為十?隨所住處多厭惡心、常修死想、噉殘想、血塗想、青淤想、膖脹想、燒然想、解散想、骨想、塚間坐者常修慈心生利益想。憐愍眾生,淨持禁戒,威儀不闕,終不食肉。何以故?不遠塚間有諸非人及惡鬼神,以食肉故,心皆厭賤,無喜見者常作惱害。塚間比丘往至僧坊先禮佛塔,却禮上坐,與諸下坐談論語說,立住而去,不坐僧祇旃蓐。何以故?為護惜僧物故。如凡夫、愚人鄙賤塚間,設若有人施於床敷請命使坐,問言:『為是汝己有?為是僧有?』觀前人意不生悔心,然後始坐;心生下劣,如旃陀羅子。善男子!具此十事,是名菩薩塚間坐法。

[0232c11] 「善男子!菩薩復有十法名常坐不臥。何等為十?不為苦身故常坐、不為苦心故常坐、不為止睡故常坐、不為疲極故常坐、為滿足菩提故常坐、欲使心專一故常坐、欲使向正道故常坐、欲坐道場為得菩提故常坐、欲利益眾生故常坐、為斷一切結使故常坐。善男子!具此十事是名菩薩常坐不臥。

[0232c17] 「善男子!菩薩復有十法名為隨敷坐。何等為十?不貪著敷故隨敷而坐、不自安敷亦不使他敷、不作形相使他敷、敷若草、若枯樹枝葉隨在上坐、若有蟻子、蚊、蚋、蠅、[虫*蚤]、毒蝎之處即時捨去不住於中、若欲臥時右脇而臥、足足相疊,善斂衣服不令解散、若睡眠時當繫心明相作必起意、不著睡眠以為喜樂、右脇臥時若有疲極終不更轉左脇而臥,為調和四大常不離善。善男子!具此十事是名為菩薩隨敷而坐法。

[0232c28] 「善男子!菩薩復有十法名成就禪。何等為十?多修不淨觀、多修慈心、多修十二因緣、多修離過患法、多修於空、多修無相、多修習禪、多修不悔恨、持戒完具。

[0233a02] 「善男子!云何多修不淨觀?菩薩獨處閑靜,默然攝意,厭惡現前,正身端坐,支節完具,深心喜悅,結加趺坐作是思惟:『如人飲食美味好漿及餘麁澁,是諸美味及不美味,皆依此身變成不淨,膿、血臭穢,悉皆可惡。一切眾生貪嗜美味,心恒樂著;我今當願依佛正法如實之相觀察此身,不可染著、亦不厭離速求涅槃。』是名菩薩多觀不淨。

[0233a10] 「云何菩薩多修慈心?如上染處端身獨坐,寂靜思惟:『眾生多有瞋恚,便生惱害、作諸不善。若有眾生與我等者,云何來世自生怨恨?如是眾生我當方便斷其瞋恚。』作如是念,深心思惟,不但口說。

[0233a14] 「云何菩薩多修十二因緣?眾生多起貪欲、瞋恚,有如是等皆因緣生。假使餘法一切皆從因緣而起,云何智者見如是相一剎那頃從因緣法皆悉是空,不應為此而自毀害?

[0233a18] 「云何菩薩多修離過患法?若自生過,尋能除斷;見他過患,深入捨心。云何尋自除患?患者於諸佛不生信敬心,於法、僧所亦不生信敬心、於戒不生信敬心,於和上、阿闍梨、時類宿舊、有智者邊上中下坐亦不生信敬心,自高己身、卑下他人,於五欲所心樂趣向、背捨涅槃,我見、眾生見、壽者見、人者見,計有虛空起於斷見、深著有想起於常見,於賢聖所背捨遠離、親近凡愚,遠離持戒者、親近破戒者,近惡知識、遠離善知識,誹謗經法、常生不信,聞諸深義心生驚畏,懈怠懶墮,於修法所輕而不為,意志下劣無有言辯,應不疑處返生疑惑、於可疑處而不生疑,為五蓋所覆,幻惑、諂詭、睡眠所覆,貪著利養、世間名稱,愛樂種姓、恃於居業,愛著徒眾、遠離正法,樂俗談話、捨離禪思,見善不欣、聞惡貪樂,而心不肯親近出家,但念親近年少婦女、童男、童女,不悕阿練若處,食不知量,不親近有智師友善人,不知誦習經行時節、亦不知所應行來往返之處,於微細戒而作輕心,輕於小惡,視瞻不端,舉動輕躁,恒作左法,言語麁獷,於好惡色心皆貪著,好憙瞋恚,不修慈心,於苦眾生不生憐愍、見病苦者亦不厭惡、聞死不驚,常處熾然不求出要,不觀察身、不守禁戒,不觀己身可作、不可作,可覺、不覺,可思、不思,非道為道、道為非道,未得謂得,若少營福便多封著而心錯亂,於大功德終不修行,謗毀摩訶衍、誹謗聲聞、誹謗樂大乘者、誹謗樂小乘者,亦生誹謗譏呵於戒,為戒鬪諍,為人剛強,言常麁惡而自貢高、無懷慚色,不知羞厭、躁惡,麁弊言辭不遜,好喜綺語、常行惡口、多諸妄語、調戲無度。有如是等過,為離此過患法、離一切調戲,修習空定;多修空故,處處觀察體性悉空。能觀空智,此亦是空。作是觀已,繫心無相,觀內外法不得身相亦不得繫念相。爾時,不見繫心於身,亦不得身相、亦不得外相、亦不得念外相,去除外相,身相亦除。除斷內,心樂善法,修道增廣,次第不斷。常念定慧,修功德本,正觀諸法如實深義,是名為慧。

[0233b28] 「善攝亂意,歡喜無悔,是名為定。何以故?淨持戒故。菩薩能淨持戒,必成就禪,戒具足禪道,是故持戒具足名為修禪。

[0233c01] 「善男子!具此十事是名菩薩善修禪法。

[0233c03] 「善男子!菩薩復有十法名持修多羅。何等為十?為守護法,聞則能持;不為財物飲食故持,為紹三寶種佛法不斷;不為利養故持,為使摩訶衍廣流布故持;不為恭敬利養故持,無救眾生為作救護故持;不為名稱讚歎故持,為苦惱眾生使得樂故持;為令眾生得慧眼故持;為求聲聞者令得聲聞道故持;為修摩訶衍成就摩訶衍故持;為成一切種智故持;不為求下乘故持。善男子!具此十事是名為菩薩持修多羅。

[0233c13] 「善男子!菩薩復有十法名為律師。何等為十?善解毘尼所起因緣、善解毘尼甚深之處、善解毘尼微細之事、善解毘尼此事得彼事不得、善解毘尼性重戒、善解毘尼制重戒、善解毘尼制起因緣、善解聲聞毘尼、善解辟支佛毘尼、善解菩薩毘尼。善男子!具此十事是名為菩薩善持律師。

[0233c20] 「善男子!菩薩復有十法名善知威儀、善知可行不可行處、善知行法、善知威儀舉止。何等為十?善學聲聞戒、善學辟支佛戒,以善學故,威儀具足;威儀具足故,不可行處終不往彼、不應往方亦不往彼,非時不行。沙門所行處行、不可行處不行,是故威儀具足。沙門、婆羅門所譏呵處亦終不住,以是故,沙門、婆羅門無譏呵者,亦能教他修行如是威儀禁戒。以是義故,威儀具足、寂滅威儀、無諂誑威儀。善男子!具此十事是名菩薩威儀進止所行具足。

[0234a02] 「善男子!菩薩復有十法名除嫉妬。何等為十?自行布施亦教他人行布施、讚歎布施法、見他布施心生隨喜、為說法要讚歎彼人、令使歡喜終不生念但施於我莫施於彼、願一切眾生皆得施利、所須具足皆得快樂、得世間利樂、得出世利樂。我今勤為眾生修無上道,為欲利益故,云何當起嫉妬之心?善男子!具此十事是名菩薩能除嫉妬。

[0234a10] 「善男子!菩薩復有十法能為眾生起平等心。何等為十?為一切眾生作修福因緣,令一切眾生心無嫌恨,不使一切眾生起於瞋忿,為一切眾生故布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,為一切眾生故發一切種智心,為一切眾生故自滿一切種智心,皆不生二想、所作功德與一切眾生悉皆共之,緣一切眾生以為境界。

[0234a17] 「如是思惟時,能速成就菩薩之法,速成就菩薩法故,能觀生死如火熾然,自乘此法能出生死,亦使眾生得濟苦海,皆起等心,不生增減。

[0234a20] 「善男子!譬如長者唯有六子,其心愛著,於諸子中悉皆平等,為設方便。然諸子等幼小無智,不能行來、不識善惡。其家火起,是諸小兒各在異處。善男子!而此長者寧可作心:『此子應出、彼不應出,此子先出、彼應後出?』」

[0234a24] 蓋障菩薩白佛言:「不也。世尊!何以故?是長者等心於子,無差別故。」

[0234a26] 「善男子!菩薩亦復如是,於諸眾生心皆如子,愚小無智於生死摩竭熾然世界,是諸子等各處六道,菩薩隨應成就,皆悉拔濟,咸令得出置寂滅處。

[0234a29] 「善男子!具此十事是名菩薩於一切眾生得平等心。

[0234b03] 「善男子!菩薩復有十法名善供養佛。何等為十?以法供養於佛、以救拔濟眾生供養於佛、以教化眾生令立諸善供養於佛、常與一切眾生利供養於佛、不捨願行供養於佛、不捨菩薩所行供養於佛、言行相應供養於佛、心無疲厭供養於佛、不捨菩提供養於佛、不以財施供養於佛。何以故?善男子!如來法身不待財施供養,惟以法施供養為上,以具足供養利益眾生,令得安樂常獲善利。善男子!若不能利益眾生,放捨善法、所作疲厭、好憙妄語、志意下劣、心生疲惓、離菩提心,有如是等不能為諸眾生而作利益。何以故?菩薩要依眾生修諸功德,乃至成阿耨多羅三藐三菩提,若無眾生終不能成阿耨多羅三藐三菩提無上正覺。為具佛道,以法供養為最第一,不以財施為真供養。善男子!具此十事是名菩薩能善供養。

[0234b20] 「善男子。菩薩復有十法名摧伏憍慢。何等為十?菩薩或時出家,作是思惟:『父母、眷屬已捨出家,猶如被棄壞爛死尸,云何於中當起憍慢?我今剃除鬚髮、毀形向道、節身知足、著壞色衣、改先所好、修出家法、捨俗威儀。云何當起憍慢之心?剃頭持鉢而行乞食,作乞匃想不應憍慢,當自卑下如旃陀羅子。我今乞匃由他濟命,云何憍慢而自毀傷?』是故,思惟摧伏憍慢。『我今受乞食法,為他所賤,人與食時如似捨棄。』如是思惟,云何憍慢?『我今於一切眾生,恒如和上、阿闍梨想,應加謙敬。』摧伏憍慢。『我與諸同學、同梵行者善護威儀,常念順行,不應到於非律儀處,當使諸同梵行者見我歡喜。』如此思惟時,摧伏憍慢。『我未曾得行佛法,今得修行,於瞋恚、惱害眾生中當念忍辱。』如是思惟時,摧伏憍慢。善男子!具此十事是名菩薩摧伏憍慢。

寶雲經卷第五


【經文資訊】大正藏第 16 冊 No. 0658 寶雲經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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