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T16n0658_003 寶雲經 第3卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 16 冊 » No.0658 » 第 3 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

寶雲經卷第三

[0221c19] 「◎善男子!菩薩復有十法名為如日。何等為十?能除無明黑闇、能令信心開敷、能令十方周匝皆暖、能令善法生長、能令有漏滅沒、能作照明、能使邪道異見蔽障不現、能令高下丘坑悉顯、能令善業皆悉得起、能令智者喜樂愚者增惡。

[0221c24] 「云何名菩薩能除無明黑闇?譬如日出,眾闇皆息;菩薩日出能除眾生無明之闇。

[0221c26] 「譬如日出,眾華開敷;菩薩日出,應受化者亦皆開敷。

[0221c27] 「如日出時,周匝十方能令使暖;菩薩日出,功德、智慧令十方暖,不擾眾生。

[0221c28] 「如日將出,見其明相知有日出;菩薩亦復如是,以智光明照諸世間,眾生則知菩薩日出。

[0222a01] 「如日入時,諸方昏冥,眾物不現;菩薩以智慧光入諸三昧,煩惱、昏冥、一切結漏悉滅不現。

[0222a03] 「如日出時,光照閻浮提滅一切闇;菩薩智光亦能普照。

[0222a05] 「如日出時翳諸小明,熒火之光悉不復現,而日無心翳諸小明,法相自爾;菩薩日出則翳諸異見、群邪、外道。

[0222a07] 「如日出時,於閻浮提高、下、好、惡悉皆顯現;菩薩日出時,正道、邪道亦各差別,邪謂八邪、正謂八正。

[0222a09] 「如日出時,田夫、耕農、諸作悉起;菩薩日出,信心眾生普皆修善。

[0222a11] 「如日出時,善人樂見,姦盜眾生悉惡不喜;菩薩日出,賢智樂見,群邪、外道一切不喜。

[0222a13] 「善男子!具此十事是名菩薩如日。

[0222a14] 「善男子!菩薩復有十法譬如師子。何等為十?無所畏、不畏大眾、去終不還、能師子吼、具足辯才、樂處林野、在於山窟、摧伏大眾、具勇猛力、善能守護。

[0222a17] 「善男子!云何無所畏?譬如師子往還出入無所忌難。何以故?不見與己等故。菩薩摩訶薩亦復如是,周旋往返無所畏難。何以故?不見與己等故。

[0222a20] 「譬如師子不畏大眾;菩薩摩訶薩亦復如是,諸有大眾欲來講論不生畏難,心亦不高、不下。

[0222a22] 「譬如師子心無怯弱,臨陣戰鬪而心不退,直進不還;菩薩亦爾。

[0222a24] 「如師子吼,飛落、走伏,鮫、魚、龜、鼈、水性之屬潛隱水底,人、畜皆驚;菩薩亦爾,作無我師子吼,能令一切外道、野干、著我見者十方驚走。菩薩不欲令彼生其驚怖,但欲除彼我見心故,亦為化餘信心眾生。

[0222a28] 「如師子王勇猛無畏,遍觀四方心無怯弱;菩薩摩訶薩亦復如是,其行純淨,常諦觀察三昧智慧。

[0222b01] 「譬如師子樂處林野;菩薩摩訶薩亦復如是,常樂閑獨,離於憒閙。

[0222b03] 「又如師子樂處山窟;菩薩亦爾,樂處禪定三昧山窟。

[0222b04] 「譬如師子無所結縛;菩薩摩訶薩亦復如是,已悉遠離結使重擔而行無染著。

[0222b06] 「譬如師子,無有伴黨能摧諸軍眾;菩薩摩訶薩亦復如是,獨坐道場摧伏魔眾。

[0222b07] 「善男子!猶如師子,近聚落住能令獐、鹿不害苗稼;菩薩亦爾,隨住方面能令眾魔、一切外道不壞正法。

[0222b10] 「善男子!具此十事是名菩薩譬如師子。

[0222b12] 「善男子!菩薩復有十法名為善調。何等為十?菩提心堅牢、修治菩提、守護諸根、趣向正道、善持重擔、為眾生故不辭勞苦、正命自活、能除諂曲虛妄之說、幻惑悉除、心常正直。善男子!具此十事是名菩薩善調。

[0222b17] 「善男子!菩薩復有十法名為善乘。何等為十?雖行禪定恒修空相、雖盡煩惱障而常修道、善順佛教而無所違、等觀諸法善解法界、心常自卑如旃陀羅、善除憍慢貢高吾我、見法決定無有疑悔、善察諸法得決定相、善於正道不隨他教、善向菩提為世福田。善男子!具此十事是名菩薩善乘。

[0222b24] 「善男子!菩薩復有十法譬如蓮華。何等為十?其體清淨、不著於水、不染少惡、戒香具足、修清淨行、和顏悅色、柔軟不[革*卬]、見者皆吉、心意調熟、生已有想。

[0222b27] 「云何不著?如蓮華生水,淤泥不染;菩薩雖生世間而不為世法所著。何以故?得方便智慧故。

[0222b29] 「猶如蓮華,水不能染;菩薩亦爾,不為少惡之所染著。

[0222c01] 「如蓮華生處香氣滿中;菩薩亦爾,隨所生處戒香悉滿。

[0222c02] 「譬如蓮華隨所住處體性清淨,剎利、婆羅門、城邑、聚落之所稱讚;菩薩摩訶薩亦復如是,戒行清潔,天、人、阿修羅、夜叉、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等之所稱讚,常為諸佛之所護念。

[0222c07] 「如蓮華開敷,眾皆愛樂;菩薩摩訶薩亦復如是,和顏悅色,諸根清淨。

[0222c08] 「譬如蓮華柔軟不[革*卬];菩薩如是,體性柔軟,言無麁獷。

[0222c10] 「譬如蓮華常是吉相,乃至夢中亦名為吉、有義有吉;菩薩摩訶薩亦復如是,一切是吉。究竟必得證一切智,以是義故,名一切吉。

[0222c12] 「譬如蓮華未開敷時不名具足,華既開敷則名清淨,一切具足;菩薩摩訶薩亦復如是,慧覺開敷是名為佛。

[0222c15] 「如蓮華開敷能令眼見快樂、香氣充滿、身觸柔軟、心得喜悅、則意受樂;菩薩摩訶薩亦復如是,智慧成熟、慧光明相,能令見時眼得清淨、聞時耳得清淨、戒香遠聞鼻得清淨、觸身供養身得清淨、思惟功德意得清淨。

[0222c20] 「蓮華生時,生已有想;佛及菩薩、四天王等,若見菩薩出時亦皆守護,生已有想。

[0222c21] 「善男子!具此十事是名菩薩譬如蓮華。

[0222c23] 「◎善男子!菩薩復有十法名勝大心。何等為十?滿足諸波羅蜜故,名勝大心;滿足一切佛法故,名勝大心;化一切眾生故,名勝大心;成佛道樹、得阿耨多羅三藐三菩提故,名勝大心;初成正覺轉於法輪,若沙門、婆羅門、若人、若天、魔、梵所不能轉,及餘世間亦不能轉,而我當轉故,名勝大心;菩薩為欲利益眾生,不但於此世界乃至無量無邊世界,悉以正法攝取眾生故,名勝大心;菩薩以智慧船,為欲度此生死大海、流轉眾生故,名勝大心;眾生無救、無依、無舍、無主,我當親友為作歸依、舍宅故,名勝大心;欲示如來威德自在,我當為作佛師子吼、我當遊戲佛之神通,欲現龍象威儀視不迴顧,欲使天、人、一切眾生無與等者,若魔與梵、沙門、婆羅門、及阿修羅無與等者故,名勝大心;佛大威德所化度者我欲度之,非凡小行、非麁弊行、非是難行、非下劣行故,名勝大心。善男子!具此十事是名菩薩最勝大心。

[0223a12] 「善男子!菩薩復有十法名清淨心。何等為十?體性具足、體性不動、體性質直、無虛偽相、除諸惡行、不發聲聞心、不發辟支佛心、不自為己結使垢障而修功德、少恩尚憶況復大恩而不念報、施恩於人而不自恃。

[0223a16] 「言行相應,終不謬失,不隱己過、不譏他短,菩薩終不外現軟語而心懷恨,亦不顰蹙、瞋色卒暴令惱眾生。自無諍心,亦不令他而起於諍,不作兩舌破壞鬪亂於人。

[0223a20] 「身常恭敬,所言真實,言行相稱,作業皆善,於如來法不說過惡。云何不說過惡?菩薩發菩提心,剃除鬚髮,被著法服,如來法中而得出家,不畏王故出家、不畏王臣故出家、不作盜賊故出家、不負債故出家、不怖畏故出家、不為邪命故出家,信心故出家。得出家已,恒求善法、親近善友、隨順善友,於善知識所聽受善法,聞法修行,心不憍慢,終不顛倒、妄取於法。為除顛倒令入正道,入正道已便得正見,得正見已去阿耨多羅三藐三菩提不遠。

[0223b01] 「善男子!具此十事是名菩薩清淨心。

[0223b03] 「善男子!菩薩復有十法名深信不疑。何等為十?信如來身密、信如來口密、信如來意密、信諸菩薩所行、信菩提法、信於諸佛隨所起作皆令滿足、信諸佛出生、信諸佛一乘、信諸佛深遠音聲、信諸佛隨應眾生說法。

[0223b07] 「云何信如來身密?信如來法身、信如來寂滅、信如來無等無量身、信如來堅固身、信如來不壞身、信如來金剛身從如實生,信知不虛誑,亦不生疑惑,是名信如來身密。

[0223b11] 「又復思惟:『聞如來口密——現前受記、密受記、未發心受記、初發心受記——信諸佛常以四依說法、信諸佛知無失、信諸佛口無失、信諸佛如上所說言不虛妄。』何以故?諸佛已盡一切過故、離一切垢故,除一切塵、無一切熱,盡諸結業,自在無礙。心常寂滅,不濁、不穢,澄潔清淨;若使如來有身、口過則無是處。如實不虛、不妄,決了此處不生疑惑,是名信如來口密。

[0223b19] 「菩薩又作是念:『聞如來意密,心有所作皆隨智慧,聲聞、緣覺、一切菩薩則不能了,唯除如來欲使知者。何以故?如來智海甚深難度不思議故、超過一切心意表故,無量、無邊,與虛空界等,出過一切外道占相、卜筮、呪術所知,心常如實,無有虛妄。』

[0223b25] 「復聞菩薩為眾生故所作事業,不生疲厭、不生驚畏,志力堅實,荷負重擔,能生大欲滿足諸波羅蜜,一切佛法以漸而滿。其心無礙,無與等者,堅固精進、堅固莊嚴、堅固智慧、堅固誓願、不動誓願、無等誓願。何以故?稱菩提相故,以漸增廣乃至滿足,如實知之,無有虛妄,心無疑惑。

[0223c02] 「云何能修信不疑?作是念:『從初發心乃至坐於道場得無障無礙,遍知一切法,明了無翳,得天眼、天耳、他心、宿命、如意足智、漏盡智,於一剎那頃悉知三世。以如是智觀眾生界,見眾生身業不善、口業不善、意業不善、誹謗賢聖、起大邪見,亦知作邪見因緣身壞命終墮大地獄;觀如是眾生身業修善、口業修善、意業修善、不謗賢聖、正見成就,以是因緣,身壞命終生於天上。』如是觀諸眾生善惡差別而作是念:『我本修菩薩道時發大誓願:若我自成菩提,亦使他成。我誓願滿足,言行真實,無有虛妄。』而於此處亦無疑惑。

[0223c13] 「我聞如來唯有一乘,此事真實而不顛倒,無有虛妄。何以故?譬如閻浮提多諸小渚,是諸小渚皆依閻浮提住,亦同名閻浮提;如來一乘亦復如是,一切諸乘皆出大乘,是故一乘名如來大乘。亦於此中不生疑惑,如實而知,是以菩薩信如來乘。

[0223c19] 「亦曾聞如來種種說法、種種修多羅,無不真實。何以故?如來隨所化眾生,隨問何法稱彼而答。然於此處如實能知、信受不疑。

[0223c22] 「曾聞諸佛深遠妙聲,此事真實,心無所惑。何以故?諸天以少修福尚得深妙柔軟之聲,況復如來具足無量百千萬億功德?深信此處不生疑惑,是名菩薩信於如來深遠之聲。

[0223c26] 「又,信如來能以一音演說諸法、隨其類根悉除疑惑,而諸眾生皆謂世尊獨為己說。佛以一音演說諸法,眾生隨類亦各信解,非作想、亦非不作想,如實而知,無有虛妄,能於此處不生疑惑。

[0224a01] 「善男子!具此十事是名菩薩深信不疑。

[0224a03] 「善男子!菩薩復有十法譬如大海。何等為十?是大寶藏、深遠難度、廣大無量、次第漸深、不與煩惱同處而宿、寂滅一相、眾流競注皆悉容受、潮不失時、能為他人作歸依處、而無竭盡。

[0224a07] 「云何菩薩是大寶藏?亦如大海,一切眾寶皆出其中,閻浮提人悉來競取不能令減;菩薩亦爾,猶如寶藏,無邊眾生悉以信心修菩薩行,功德寶藏亦復不減,是名菩薩如大寶藏。

[0224a11] 「譬如大海,深廣難度;菩薩亦復如是,智慧法海一切眾魔及諸外道無能度者,是名菩薩深廣難度。

[0224a13] 「譬如大海,廣大無邊;菩薩亦爾,功德、智慧廣大無邊,是名菩薩猶如大海深廣無邊。

[0224a15] 「譬如大海,次第漸深;菩薩摩訶薩成一切智以漸轉深,是名菩薩猶如大海以漸轉深。

[0224a17] 「譬如大海不宿死尸。何以故?海法爾故。菩薩法海,一切結漏、煩惱死尸及惡知識亦不同宿。何以故?菩薩法爾故。

[0224a19] 「譬如大海,眾流注中皆同一味;菩薩摩訶薩亦復如是,白淨善業、無量一切功德到種智海,亦同一味等無差別。

[0224a22] 「譬如大海能容百千眾流,然其大海不增、不減;菩薩亦爾,聽受一切佛法,亦為眾生分別解說而無增減,是名菩薩猶如大海不增不減。

[0224a25] 「云何譬如大海,潮不過限?菩薩亦復如是,於所應成熟眾生亦不過限。

[0224a26] 「猶如大海,一切大身眾生依止窟宅;菩薩摩訶薩亦復如是,為一切大心眾生作依止窟宅,是名菩薩猶如大海依止窟宅。

[0224a29] 「譬如大海無有窮盡;菩薩摩訶薩亦復如是,為一切眾生如應說法亦無窮盡。

[0224b02] 「善男子!具此十事是名菩薩譬如大海。

[0224b04] 「善男子!菩薩復有十法名微細智。何等為十?善知出要、善知出要法、善知一切法等同一相、善知一切法如幻相、善知一切法相、善知甚深十二因緣、善知諸業不可思議、善知一切法義、善知如實義、善知如實智。

[0224b08] 「善男子!云何名菩薩善知出要法?菩薩能以智慧觀察一切眾生貪瞋熾然、愚癡闇冥,思惟如是:『眾生云何出要?』觀察等同一相,知一切法如幻相,如實知一切法,能度甚深因緣、能知業不可思議,知一切諸法無相而知種種諸業,能知緣起及諸業相。以如是微細智故,於諸佛所說法悉了其義;以解義故,所見真實;以見真實故,便能度脫眾生生死。善男子!具此十事是名菩薩微細智。

[0224b18] 「善男子!菩薩復有十法得隨應辯。何等為十?佛如是說:『一切諸法無我、無眾生、無壽命、無人、無作者、無知者、無見者,一切諸法悉如是相,一切法空、一切法虛妄、欺誑無主、一切法妄想無實,皆從因緣起。』善男子!具此十事是名菩薩隨應辯。

[0224b24] 「善男子!菩薩復有十法名為辭辯。何等為十?言論無滯、語無竭盡、言辭柔潤、悅澤無窮、不懼大眾、辭不卑小、辭無畏忌、辭無與等者、言不為他所惡、言雖無量而不離四依義。善男子!具此十事是名菩薩辭辯。

[0224b29] 「善男子!菩薩復有十法名為淨辯。何等為十?辭無謇吃、辭無恐畏、辭不卑劣、辭不麁高、義不卑小、辭無闕短、其聲清徹、聲無闕短、言則應時無有漏失、辯不麁獷。

[0224c03] 「云何名菩薩得不謇吃辯?以無大眾威德畏故,言不蹇吃。

[0224c04] 「云何名菩薩得不恐怖辯?以體性正直故,無所忌。

[0224c06] 「云何名菩薩得不卑劣辯?以何因故?菩薩處於大眾猶如師子無所忌難。

[0224c07] 「云何名菩薩辭不麁高?以何因故?除結使故。善男子!有煩惱故,辭必麁高。

[0224c09] 「云何名菩薩義不卑小?以何因故?善得法故,已深解法,其義明了。

[0224c10] 「云何名菩薩辭無闕短?以何因故?善解諸論故,若解論鮮少則言辯有闕。

[0224c12] 「云何名菩薩聲無闕短?何以故?菩薩悉解一切諸音聲故。

[0224c13] 「云何名菩薩知時而語?若應前語不著於後,若應後語亦不著前。何以故?菩薩善知時故。

[0224c15] 「云何名菩薩辯不麁獷?非所喜者則不為說。何以故?一切口過由諸結習,以斷惡故,所言柔軟。

[0224c17] 「菩薩摩訶薩無不了辯。何以故?菩薩諸根已悉利故。善男子!諸根闇鈍故,有不了辯;利則不爾。

[0224c20] 「善男子!具此十事是名菩薩淨辯。

[0224c21] 「善男子!菩薩復有十法名樂說辯。何等為十?愛語、不顰蹙語、義語、法語、等語、不自高語、不輕他語、不染語、不惱觸語、種種言辯。

[0224c23] 「善男子!菩薩愛語能令眾生心生喜樂。

[0224c24] 「和顏悅色,咸使安慰。

[0224c25] 「菩薩義辯能以美語令眾悅樂。

[0224c26] 「菩薩法辯,教授利益。

[0224c26] 「菩薩等辯,常以等心為眾生說法,能令一切悉皆喜悅。

[0224c27] 「菩薩不自高說法,除諸憍慢、自是心故;菩薩同事說法,悅眾生故。

[0224c29] 「菩薩不輕他說法,心能專一故。

[0225a01] 「菩薩不染語,堅持淨戒悅眾生故。

[0225a01] 「菩薩不惱觸語,以忍辱力悅眾生故。

[0225a02] 「菩薩種種言辯,能以樂說悅眾生故。

[0225a03] 「善男子!具此十事是名菩薩樂說之辯。

[0225a04] 「善男子!菩薩復有十法名善說法,能令眾生信受。何等為十?堪任法器者而為說法、稱其根性而為說法、不為譏呵者說法、不為外道異見者說法、不為憍慢無誠心者說法、不為無信心者說法、不為諂誑偽者說法、不為求活命者說法、不為求利養慳貪嫉妬者說法、不為顛狂愚癡聾啞者說法。

[0225a11] 「善男子!菩薩以何因故不作法慳?己所得法悉與眾生,令他信解,不為師匠祕而不說。菩薩終不於眾生起不慈愍心、亦不外於眾生,但不任法器者則入捨心。」

[0225a14] 除蓋障菩薩白佛言:「世尊!而此眾生若不為說者,當為誰說?」

[0225a16] 佛言:「有信心者,我當為說;善根成熟、堪任法器者,當為說之;於過去佛種諸善根、心不諂曲、無虛偽者、亦非幻惑詐現威儀者、不求名聞為利養者、常為善知識之所守護者、有智聞之能隨信解者、諸根利者、聞法能行勤精進者、能隨順佛教者,若有如是善男子等,諸佛、菩薩而為說法。

[0225a22] 「善男子!具此十事是名菩薩善能說法令眾生信受。

[0225a24] 「善男子!菩薩復有十法名為說法法師。何等為十?修集佛法而能說法,亦不見法而能修集;亦不見法能斷結使而為說法,亦不見所斷結使;亦不見法厭惡、離欲、寂滅,作如是說:法亦不得厭惡、亦不得離欲、亦不得寂滅相;得須陀洹果說法,不見有須陀洹相;得斯陀含果說法,不見有斯陀含相;得阿那含果說法,不見有阿那含相;得阿羅漢果說法,不見有阿羅漢相;得辟支佛果說法,不見有辟支佛相;斷除著我說法,亦不見我、不見著;見業果報說法,亦不見業果報相。何以故?菩薩觀諸假名不必依法。名中無法、法中無名,但以世俗,假設名字流布世間。世諦故而有假名,於第一義諦觀之則無,悉是虛妄,誑惑凡夫。善男子!具此十事名菩薩說法法師。

[0225b09] 「善男子!菩薩復有十法名為堅法。何等為十?菩薩摩訶薩雖觀色真實而不壞色相、觀受想行識真實亦不壞受想行識相、菩薩雖觀欲界真實而不壞欲界相、雖觀色界真實而不壞色界相、雖觀無色界真實而不壞無色界相、雖觀諸法真實而不壞諸法相、雖觀諸法真實而不壞於假名眾生、雖觀法虛寂而不畢竟墮於斷見、雖觀諸法真實而不壞於正道、菩薩以巧方便智善知有無而不取相。善男子!具此十事是名菩薩堅法。

[0225b20] 「善男子!菩薩復有十法善知法界。何等為十?有慧、依善知識、能勤精進、遠離陰蓋、清淨、恭敬、多習空觀、除著諸見、趣向於道、所見真寶。善男子!菩薩有慧,習近善知識,見善知識愛敬喜悅、於善知識生世尊想,依善知識住,因善知識故得勤精進、因善知識故能除一切惡法。雖滿足一切善法而勤精進不惓,除滅陰蓋;已無蓋障故而勤修道,得身、口、意業清淨,除諸習惡;得清淨故,能恭敬供養;得恭敬供養故而得空觀;修空觀故,除諸假名;除諸假名故,能向正道;向正道故,能見真實。」

[0225c02] 除蓋障菩薩白佛言:「世尊!云何名為見真實?」

[0225c03] 佛即答言:「所見不虛,名為真實。」

[0225c03] 除蓋障菩薩白佛言:「世尊!云何名真實?」

[0225c04] 佛復答言:「不虛妄法,名為真實。」

[0225c05] 除蓋障菩薩白佛言:「世尊!云何名為不虛妄?」

[0225c06] 佛即答言:「如實、非不如實,名不虛妄。」

[0225c07] 除蓋障菩薩白佛言:「世尊!云何名為如實?」

[0225c08] 佛即答言:「此法惟可心知,難以口說,非是文字所能宣釋。」

[0225c09] 除蓋障菩薩白佛言:「世尊!云何法相離於文字?」

[0225c10] 「言語道斷出過一切心所行處,離諸戲論,無造、無作、亦無彼此,非籌量計挍之所能及、亦非相貌,過於一切凡愚所見、出過魔界、出過一切結使處所、出過一切心意識表,不住寂滅賢聖處所而諸賢聖之所證知。

[0225c15] 「善男子!具此十事是則名為究竟如實,是一切智所說不思議境界、不二境界。」

[0225c17] 除蓋障菩薩白佛言:「世尊!是如實相云何證?云何見?」

[0225c18] 佛告:「善男子!出世間智乃能證見自得此法。」

[0225c19] 除蓋障菩薩復白佛言:「世尊!此法體性究竟清淨,非染污法,是澄靜法、微妙最勝法、常住不動非敗壞法。有佛、無佛,法性常爾。菩薩摩訶薩精勤修行難行苦行、百千萬億難行苦行,為得此法安立眾生。」除蓋障菩薩復白佛言:「世尊!如是名,以聞慧聞、以思慧思,身得證不?」

[0225c25] 佛言:「善男子!不爾。何以故?以智慧觀如實法而身得證。」

[0225c26] 除蓋障菩薩白佛言:「世尊!不從聞慧聞、思慧思,身得證耶?」

[0225c27] 佛言:「善男子!不也。不以聞、思慧故身能得證。善男子!汝今諦聽,我當說喻。善男子!譬如春末盛熱,大曠野中有人從東來欲向西、有人從西來欲東過。從西來者為熱所逼,語彼人言:『我今為熱所逼,極甚渴乏,示我道路,何處當有清涼池泉可止渴乏?』東方來人善知塗徑、善知道相,即答彼云:『道中有好清冷美水,無諸醎苦,我以於彼洗浴、飲飽得來至此。善男子!汝欲趣彼,其路眾多。去此不遠便有二道:一者是左道、二者是右道。汝今當從右道而往,棄其左道。去此不久,當見叢林欝茂清涼,此叢林中多妙池泉,眾流美味,可以洗浴、飲除渴乏。』」

[0226a11] 佛言:「善男子!彼渴乏者聞水思惟時,得已止渴不?」

[0226a12] 除蓋障菩薩白佛言:「不也。世尊!雖聞清涼而身未證知。」

[0226a13] 佛言:「善男子!此亦如是,不以聞、思慧等便能證知實相之法。大曠野者,譬如生死;渴乏之人是具縛凡夫,煩惱熱逼便生愛渴;善知道者,譬如菩薩,善知一切智道;能飲水者,譬如善得法味;洗浴清涼,譬如身證;澄清淨潔、無諸醎苦,譬如實法。善男子!汝今善聽,我更說喻。假使如來住閻浮提,若壽一劫,說須陀味香氣勝妙、甘美清淨,食時受樂悉皆讚歎其味無比。若使有人雖見其色而未食者,已得味不?」

[0226a22] 除蓋障菩薩白佛言:「不也。世尊!」

[0226a23] 佛言:「善男子!我今為汝復更說喻。譬如有人曾食美果,於未得者前讚歎此果色、香、味具,彼人聞說是果時,已知彼果色、香、味不?」

[0226a26] 除蓋障菩薩白佛言:「不也。世尊!」

[0226a27] 佛言:「善男子!凡夫、愚人亦復如是,不以聞、思中慧便能證知真實法相。」

[0226a28] 除蓋障菩薩白佛言:「世尊!今為我故,快說此喻,若得聞者不久亦當獲得法利。何以故?若聞此法必證阿鞞跋致、當得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0226b02] 佛即答言:「如汝所說,聞此法者必證阿鞞跋致、當得阿耨多羅三藐三菩提。

[0226b04] 「善男子!具此十事是名菩薩善知法界。◎

[0226b06] 「◎善男子!菩薩復有十法名善住空處。何等為十?善知力空、善知無畏空、善知不共法空、善知戒聚空、善知定聚空、善知慧聚空、善知解脫聚空、善知解脫知見聚空、善知空空、善知實諦空。雖知於空而不取空相、不作空見、不依止空,不以此空因緣、相貌墮於斷見。善男子!具此十事是名菩薩善住空處。

[0226b12] 「善男子!菩薩復有十法名住無相。何等為十?除外相、除內相、除戲論相、除一切計有相、除一切境界相、除一切舉動相、除一切趣向處所相、除一切造作相、除一切識相、除一切識所緣相。」

[0226b17] 除蓋障菩薩白佛言:「世尊!若諸菩薩已能如是住於無相者,佛住無相當復云何?」

[0226b19] 佛即答言:「如來境界不可思議。何以故?非智思量故。若欲思者,心則狂亂。一切眾生盡共度量,不能知於如來此彼岸事。何以故?如來境界深遠不可思議。猶如虛空,出過一切諸數量表,取著見者心常顛倒故,非算數之所思計。」

[0226b24] 除蓋障菩薩白佛言:「世尊!欲有疑問,唯願聽許。」

[0226b25] 「善男子!隨汝意問,吾今當為分別解說,一切諸佛亦悉聽許。」

[0226b26] 除蓋障菩薩白佛言:「世尊!若著我所,非智人法。世尊是大法主,云何當得而自稱譽?」

[0226b28] 佛言:「善哉,善哉!善男子!諦聽諦聽,當為說之。」

[0226b29] 除蓋障菩薩白佛言:「唯然。世尊!」

[0226c01] 「諸佛如來不以憍慢而自稱譽,不為利養、不為名聞、不為使他知、不虛妄自稱、不諂曲欺偽。何以故?但為利益一切眾生,令得安樂修行法故。何以故?欲令眾生於如來所深生信敬。心甚歡喜堪為法器者,使長夜安隱、獲得善利、常受快樂,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0226c07] 除蓋障菩薩白佛言:「世尊!眾生豈不知如來是天中尊、自在法王?」

[0226c08] 言:「善男子!不知。何以故?下劣眾生業行卑漏,少智、少信,常為不善、諸惡所持,不知如來有大威德。為如此等,是以如來自稱實德,令彼眾生信受修行。善男子!譬如醫師善知醫法,醫所住處多諸病苦,更無餘醫能療治者,是諸人等不知此醫有大威德。是時,良醫觀諸病者不識方藥、亦復不知所不應食。爾時,良醫起大慈悲:『我當療治,除其病苦。』爾時,良醫於眾人前自歎己德而作是言:『我善知是病及知病因、善知藥病,隨應而授。』爾時,眾生於良醫所心生信敬,以信心故便即依憑。爾時,良醫以若干種藥隨授而與,諸人服已病悉除愈。善男子!爾時彼醫是自稱譽不?」

[0226c21] 蓋障菩薩白佛言:「不也。世尊!」

[0226c22] 佛言:「善男子!如來世尊如大醫王,能治眾生煩惱之病,亦知煩惱所因起處,以大法藥而普與之。眾生愚癡,為煩惱所覆,不知如來是大醫王;如來處處於眾生前常自歎說,爾時眾生便生信敬歸依如來。聖主世尊猶如醫王,以大法藥能滅眾生煩惱之病。云何名為是大法藥?貪欲者以不淨治、瞋恚者以慈心治、愚癡者以因緣法治。如是等無量法藥,悉能對治諸煩惱病。善男子!如來見有如是無量利故而自讚歎。善男子!具此十事是名菩薩住於無相。

[0227a05] 「善男子!菩薩復有十法名為無願。何等為十?雖行布施,不依布施而有願求;雖持禁戒,亦不依禁戒而有願求;忍辱、精進、禪定、智慧亦復如是。雖依三界而不願求三界相,雖求菩提而不取菩提相,雖行正道而不取正道相,雖求涅槃而不取涅槃相。何以故?菩薩離一切願求相故,雖行一切佛法而心常無所願求。善男子!具此十事是名菩薩無願。

[0227a13] 「善男子!菩薩復有十法名修慈無量。何等為十?不作方所慈、不隨所親慈、常行法慈、依定修慈、不為離瞋修慈、恒為利益一切眾生而起於慈、常為眾生修等之慈、不為離惱害修慈、遍於十方普皆修慈、出世間修慈,具此十事是名菩薩修慈無量。

[0227a19] 「善男子!菩薩復有十法名悲無量。何等為十?見眾生無依、無救、無怙、為苦所惱,菩薩即發菩提心,得如法修行,獲得法已利益眾生,於貪眾生教令布施、破戒眾生教修持戒、惱害眾生教修忍辱、懈怠眾生教修精進、亂心眾生教修禪定、愚癡眾生教修智慧;若見剛強諸惡眾生不受教者,而菩薩心亦不退沒;雖為眾生久受諸苦,志必濟彼,無有疲厭。善男子!具此十事是名菩薩修悲無量。

[0227a28] 「善男子!菩薩復有十法名喜無量。何等為十?見諸眾生於生死熾然,得離三有虛偽之主而生歡喜;斷絕生死震動、來往結業之索,生歡喜心;見生死海中魔竭惡覺、水羅剎難,今得遠離生死大海如是眾難,生歡喜心;傾倒魔幢,生歡喜心;以智金剛摧結使山令無塵末,生歡喜心;我今自得止息亦令他得止息,生歡喜心;我今自於生死長眠境界心得覺悟,而諸眾生為愛所縛、無明所盲,亦當令彼悉得覺悟,生歡喜心;我今自得解脫、離諸惡趣、嶮難之處,亦當度脫諸墮惡趣、嶮難之者,生歡喜心;於生死曠野、六趣嶮路獨行無侶,周迴往返,不善知道、不識方所,我今得知正道、識於方所,生歡喜心;我今得近一切智城、隣於佛坐,生歡喜心。善男子!具此十事是名菩薩喜心無量。

[0227b15] 「善男子!菩薩復有十法名捨無量。何等為十?眼見好色而無染著,入於捨心;耳聞聲、鼻嗅香、舌甞味、身觸細滑、意知諸法,如是五塵,不取其相亦不惱逼,常行捨心;苦苦、行苦、壞苦,於此三受心無增減而不惱逼,常行捨心;所作已辦,盡諸有結,常行捨心;菩薩作是思惟:『我欲度之。』彼已自度,常行捨心。善男子!具此十事是名菩薩捨心無量。

[0227b23] 「善男子!菩薩復有十法名遊戲神通。何等為十?現捨壽、現受生、現為童子種種戲笑、現作出家、現作苦行、現向菩提樹、現降魔勞怨、現樂寂靜、現轉法輪、現入涅槃。」

[0227b26] 除蓋障菩薩白佛言:「世尊!以何因緣現兜率陀天捨壽,乃至現入涅槃?」

[0227b28] 佛答言:「兜率陀天染著五欲,多生常想見;菩薩於一切眾生中最上最勝,不染五欲而身終沒,能破眾生常想之病,得無常想,心不放逸。兜率陀天多諸放逸,不生恭敬信樂之心、染著愛欲、不受正法、長夜憙戲、自恣娛樂,是以菩薩為欲除彼放逸心故示現捨壽。爾時,眾生見菩薩捨壽,皆除放逸生厭離心;除放逸故,便發阿耨多羅三藐三菩提心。

[0227c07] 「菩薩現處母胎多有異相,亦令眾生信受其化;雖處母胎為眾說法,皆得阿毘跋致,疾向阿耨多羅三藐三菩提。

[0227c09] 「若有眾生見菩薩嬰孩時善根得熟,菩薩為此眾生得成熟善根故現處嬰孩;若有眾生見菩薩出家善根增長,菩薩便為是等捨家出家;若有眾生志著麁弊,菩薩現作苦行而成熟之;天、龍、夜叉、乾闥婆應見苦行成熟者,即為現之而使成熟,亦為調伏諸外道等。

[0227c15] 「無量眾生長夜發願:『菩薩疾趣菩提樹,我當隨逐。』爾時菩薩即便現趣菩提樹下,時是眾生得阿毘跋致乃至發阿耨多羅三藐三菩提心。

[0227c18] 「又為眾生憍慢、貢高、自恃勢力,菩薩為欲破彼憍慢心故,現坐道場摧伏魔怨,令使信伏。

[0227c20] 「菩薩為樂寂靜眾生增長善根故,現坐道場。

[0227c21] 「菩薩坐道場時,能使三千大千世界一切眾聲悉皆不現,三千大千世界即便寂靜,令樂寂靜者生希有想,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,能令眾生悉得寂靜。

[0227c25] 「又有眾生自謂大師,作一切智想,不知出要道、不識出世法,亦不知現生後報,為欲摧伏如此眾生故。

[0227c27] 「見堪任法器成熟眾生,為是等故,現成無上三菩提道,詣波[木*奈]三轉四諦法輪。

[0227c29] 「又有眾生應現涅槃而成熟者,為欲成熟彼眾生故現入涅槃。菩薩以如是緣、如是義故,現坐道場乃至現入涅槃。

[0228a03] 「善男子!具此十事是名菩薩遊戲神通。

[0228a04] 「善男子!菩薩復有十法名離八難。何等為十?離惡業、不善、如來所制禁戒終不毀犯、除貪嫉、於過去佛所種諸善根、恒修福業、智慧具足、善知方便、善知發願、多厭惡心、能勤精進。

[0228a08] 「菩薩不造惡業而入地獄,雖處地獄終不受於地獄苦報,所不喜者亦不能惱;雖墮地獄而不久處,亦復不生惱害之心。

[0228a10] 「菩薩志性調柔,恒修十善,以十善故,不墮地獄;菩薩不毀佛戒墮畜生中,雖現畜生而不受於畜生之苦;菩薩不起貪嫉墮餓鬼中,雖現餓鬼而不受於餓鬼之苦。

[0228a14] 「菩薩終不生邪見家,雖生邪見處必遇善知識。何以故?己於過去修諸善故,亦於過去佛久植善根故,常生正見家,具善因緣;具善因緣故,功德增廣。

[0228a17] 「菩薩終不諸根毀缺、若根減少,不任法器。菩薩積德久遠、修福不倦,於諸形像、塔寺及法僧中處處修福,心常不懈,以常修故,諸根具足,無有闕少,堪為法器。

[0228a21] 「菩薩終不生邊地、愚騃、聾啞諸惡之處、譬如白羊愚癡無智、而不能識善惡義趣,不任法器、亦復不識沙門婆羅門。菩薩生於中國,聰慧利根有大智見,又心信樂、親近有智,而於善、惡善知分別,堪為法器,深信沙門婆羅門。何以故?菩薩本修智慧力故。

[0228a26] 「菩薩不生長壽天。若生長壽天,不覩佛出世、遠離道果、不能成熟眾生;是故,菩薩生於欲界,佛出世時,必當遭遇能化眾生。

[0228a29] 「以何因緣善方便故,菩薩終不生於無佛世界,亦不生於不聞法處,乃至不生無眾僧可供養處?菩薩生處必遇三寶。何以故?本誓願力故。菩薩生處必有厭惡,心不憍慢而自貢高。若聞八難諸惡之處,必生厭離、心不喜樂,勤修精進,具諸善法、除滅惡法。

[0228b06] 「善男子!具此十事是名菩薩離於八難。

寶雲經卷第三


【經文資訊】大正藏第 16 冊 No. 0658 寶雲經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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