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T16n0656_011 菩薩瓔珞經 第11卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 16 冊 » No.0656 » 第 11 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

菩薩瓔珞經卷第十一(一名現在報)

◎供養舍利品第三十一

[0095a23] 爾時,尊者長老須菩提,在大眾中竊生此心:「今聞如來、至真、等正覺說極妙之法,無限曠大不可思議,非是辟支所及。諸法自然無有生滅,云何於無生滅法中有三道三乘?」是時,長老須菩提即從坐起,齊整衣服偏露右臂,右膝著地長跪叉手,即以此偈而歎頌曰:

「本無如來法,  如空無有形,
 云何於三道,  各有三乘行?
 一相本無相,  亦不見生滅,
 學道無窮盡,  息心為第一。
 如海無增減,  吞流無有厭,
 虛空正法性,  曠大亦復然。
 佛為眾聖王,  三界無等侶,
 演布無窮慧,  度於未度者。
 功成不念報,  不求尊豪貴,
 勉濟一切人,  獲於無上道。
 如日照天下,  處闇悉蒙明,
 聖人降神生,  莫不得蒙濟。
 四大本無主,  忽然在五道,
 受入三毒根,  遂生有無想。
 形累在縛著,  識想乃滋甚,
 如沒在深淵,  欲濟甚為難。
 菩薩大乘學,  剎土各不同,
 設欲取滅度,  舍利為所在。
 唯願人中尊,  敷演令開悟,
 普為大世界,  分別善惡趣。」

[0095b21] 爾時,長老須菩提以此偈問佛已,即從坐起,遶佛三匝,還復本位。

[0095b22] 爾時,世尊復以此偈報須菩提:

「佛子須菩提,  空慧為第一,
 暢達三世法,  所說甚玄微。
 所念不為己,  愍念一切人,
 常想滅生死,  永在無為處。
 佛道不思議,  攝意乃應律,
 入定神足力,  應感不可量。
 菩薩大乘迹,  現變如恒沙,
 教化已周訖,  寂然滅心意。
 見成未必成,  猶有存亡心,
 成亦本無成,  乃應解脫慧。」

[0095c05] 爾時,世尊告須菩提:「過去無數恒沙諸佛所說道教,濟度眾生各各不同。或有如來、至真、等正覺,教化眾生淨佛國土,從一佛國至一佛國,供養承事諸佛世尊,接度眾生於無餘泥洹界而般泥洹,然後如來乃取滅度。或有如來、至真、等正覺,淨己國土,現不思議神足變化,入佛定意,敷演道教三十七品。或經一劫至百千劫,教化終訖,皆使眾生永離眾苦,於無餘泥洹界使般泥洹,然後如來現般泥洹,留身在後,普使一切興致供養,顯極伎樂而娛樂之,神變光明六度無極,復令無央數眾生悉得無為大道。或有如來,在世教化修勤苦行,荷負眾生為人重任,遊至諸佛一切剎土,承受正法修無上大道。復於彼剎現神足道,於無央數諸佛世界,教化周訖現取滅度,復現留全身舍利,遍滿三千大千世界,育養眾生淨佛國土。教化既周,復使無數眾生於無餘泥洹界而般泥洹,然後如來乃取滅度。」

[0095c23] 佛復告長老須菩提:「如來法身眾德具足,色身教化不可稱量,復留全身舍利接度眾生,所度眾生不可窮盡。若有善男子、善女人,信心牢固恭奉三寶,及供養三世諸佛世尊,其功德福不可稱量。」

[0095c27] 爾時,長老須菩提白佛言:「若有善男子、善女人,信佛信法信比丘僧,除去猶豫不懷邪見,供養法身及現在色身,及供養全身舍利,此三功德何者為多?」

[0096a02] 爾時,世尊告長老須菩提:「云何?族姓子!若有人得信解脫,起七寶塔遍一天下,隨時供養種種香花,其功德福寧為多不?」

[0096a04] 長老須菩提白佛言:「世尊!甚多甚多。」

[0096a05] 佛言:「故不如得信解脫善男子、善女人供養舍利,繒綵華蓋、種種香薰,其功德福不可稱量,不可以譬喻為比,勝彼供養一天下塔者上。何以故?起七寶塔隨時禮敬,皆因舍利乃得供養。」

[0096a10] 佛復告長老須菩提:「復置此塔。若有善男子、善女人供養全身舍利滿一天下,隨時供養繒綵華蓋、種種香薰,并供養一天下七寶塔,其功德福寧為多不?」

[0096a13] 長老須菩提白佛言:「世尊!甚多甚多。」

[0096a14] 佛言:「故不如得信解脫善男子、善女人供養一色身如來、至真、等正覺,其功德福不可稱量,不可以譬喻為比。何以故?此善男子、善女人,供養一天下七寶塔及一天下全身舍利,繒綵、華蓋、種種香薰,皆由如來色身而得供養。」

[0096a19] 佛復告須菩提:「云何?族姓子!若有善男子、善女人得信解脫,於二天下起七寶塔,其供養二天下全身舍利,并二色身如來、至真、等正覺,繒綵華蓋、種種香薰。云何?須菩提!其福寧為多不?」

[0096a23] 須菩提白佛言:「甚多甚多。世尊!」

[0096a24] 佛言:「故不如善男子、善女人供養法身,承事諷誦翫習不懈,其福甚多甚多,不可以譬喻為比。何以故?此善男子、善女人,供養二天下七寶塔,及二天下全身舍利,復供養二色身如來、至真、等正覺,繒綵華蓋、種種香薰,皆由法身而得供養。」

[0096a29] 佛復告長老須菩提:「云何?族姓子!若有善男子、善女人,於三天下起七寶塔,并三天下全身舍利,及三色身如來、至真、等正覺,繒綵花蓋、種種香薰。如是供養,其福寧為多不?」

[0096b04] 須菩提白佛言:「甚多甚多。世尊!」

[0096b05] 佛言:「故不如善男子、善女人受持諷誦法身,其福甚多甚多。何以故?三天下七寶塔,及三天下全身舍利,及三色身如來、至真、等正覺,皆由法身而得供養。」

[0096b08] 佛復告長老須菩提:「云何?族姓子!若有善男子、善女人,於四天下起七寶塔,及四天下全身舍利,及四色身如來,繒綵花蓋、種種香薰。如是供養,其福寧為多不?」

[0096b12] 須菩提白佛言:「甚多甚多。」

[0096b13] 佛言:「故不如善男子、善女人受持諷誦法身政教,其福甚多,不可以譬喻為比。何以故?供養四天下七寶塔,及四天下全身舍利,及供養四色身如來、至真、等正覺,皆由法身而得供養。」

[0096b17] 佛復告長老須菩提:「若有善男子、善女人,於小千天下起七寶塔,及小千天下滿中全身舍利,及供養百色身如來,繒綵花蓋、種種香薰。如是供養,云何?族姓子!其福寧為多不?」

[0096b21] 須菩提白佛言:「甚多甚多。世尊!」

[0096b22] 佛言:「故不如善男子、善女人受持諷誦法身政教,其福甚多甚多,不可以譬喻為比。何以故?供養小千天下七寶塔,及供養小千天下全身舍利,及供養百色身如來、至真、等正覺,皆由法身而得供養。」

[0096b26] 佛復告長老須菩提:「若有善男子、善女人,於中千天下起七寶塔,及中千天下滿中全身舍利,及供養千色身如來、至真、等正覺,繒綵華蓋、種種香薰。作如是供養,云何?族姓子!其福寧為多不?」

[0096c01] 須菩提白佛言:「甚多甚多。世尊!」

[0096c02] 佛言:「故不如善男子、善女人受持諷誦法身政教,其福甚多甚多,不可以譬喻為比。何以故?中千天下起七寶塔,及供養中千天下全身舍利,及供養千色身如來,皆由法身而得供養。」

[0096c06] 佛復告長老須菩提:「云何?族姓子!若有善男子、善女人,於大千天下起七寶塔,及大千天下全身舍利,及供養萬色身如來、至真、等正覺,繒綵花蓋、種種香薰。如是供養,其功德福寧為多不?」

[0096c11] 須菩提白佛言:「甚多甚多。世尊!」

[0096c11] 佛言:「故不如善男子、善女人受持諷誦如來法身政教,其福功德甚多甚多,不可以譬喻為比。何以故?大千天下起七寶塔,及大千天下全身舍利,及供養萬色身如來、至真、等正覺,皆由法身而得供養。」

[0096c16] 佛復告長老須菩提:「若有善男子、善女人,於三千大千天下起七寶塔,及大千天下滿中全身舍利,復供養一億色身如來、至真、等正覺,繒綵花蓋、種種香薰。如是供養,其福功德寧為多不?」

[0096c20] 須菩提白佛言:「甚多甚多。世尊!」

[0096c21] 佛言:「故不如善男子、善女人受持諷誦法身政教,其福功德甚多甚多,不可以譬喻為比。何以故?三千大千天下起七寶塔,及三千大千天下滿中全身舍利,復供養一億色身如來、至真、等正覺,皆由法身而得供養。」

[0096c26] 佛復告長老須菩提:「云何?族姓子!且置三千大千世界,若有善男子、善女人,從一佛世界至百千佛土,起七寶塔滿中全身舍利,復供養億百千色身如來,其福功德寧為多不?」

[0097a01] 須菩提白佛言:「甚多甚多。」

[0097a01] 佛言:「故不如善男子、善女人受持諷誦法身正教,其福功德甚多甚多,不可以譬喻為比。何以故?一佛境界至億百千世界,起七寶塔滿中全身舍利,復供養億百千色身如來、至真、等正覺,皆由法身而得供養。」

[0097a06] 爾時,世尊與須菩提而說頌曰:

「菩薩行善權,  隨形而適化,
 不於空深識,  功勳自嚴身。
 夫欲盡空際,  達了本無觀,
 心住形不滯,  正觀自覺悟。
 眾生法界異,  所趣解脫同,
 超越生死岸,  無復有無識。
 人本染四流,  四駃水所漂,
 四大各還本,  及成四果證。
 若復入正定,  分別有無慧,
 顯曜無盡法,  辯才智無礙。
 安般自攝意,  不起眾亂想,
 眾結顛倒心,  鏟以智慧劍。
 識本無形,  細入無有間,
 所行不思議,  受決乃得悟。
 諸佛國清淨,  現變無有雙,
 皆由正法身,  獲此巍巍尊。
 本無無三道,  亦無成正覺,
 皆由眾生念,  使有優劣心。
 忍為諸法藏,  行淨無點污,
 盡生更不造,  斯由法身果。
 觀諸法所行,  聞法無厭足,
 化導一切人,  盡同正法味。
 乃於無數劫,  究盡生死海,
 清淨觀三世,  了達法身本。」

[0097b03] 爾時,世尊說此偈時,有無數百千眾生皆發無上正真道意。復有五百比丘、二百五十優婆塞,遠塵離垢得法眼淨。

[0097b05] 是時,長老須菩提白佛言:「世尊!如來、至真、等正覺,三達無礙神通清淨,演說法身甚深微妙。欲有所問,唯願大聖顧愍開悟。」

[0097b08] 爾時,世尊告須菩提:「有所疑難,今正是時,如來當為一一分別。」

[0097b09] 時,須菩提白佛言:「世尊!如來色身、全身舍利,此二法性有何差別?」

[0097b11] 佛告須菩提:「善哉斯問!如來色身眾德積聚,演布道教訓以三業。云何為三?一者、身行清淨防塞不善;二者、口言真誠不說非邪;三者、意專向道無他異念;是謂三業具足清淨得至道場。全身舍利雖復真體,離此三業永無言教,正可有威神光明,恭奉得福,故有優劣。」

[0097b17] 時,長老須菩提復白佛言:「如世尊所說,以有三業各有進退故有差別。所謂供養色身及供養全身舍利,法性同壹法無若干。今問如來色身及全身舍利,不問如來三業教誡,云何世尊以三業報答?夫三業者識界所攝,識非色身、色身非識。」

[0097b22] 時,世尊告須菩提:「云何?族姓子!全身舍利光明威德,與如來色身有異無乎?」

[0097b24] 須菩提白佛言:「世尊!全身舍利亦有威神功德,隨人所念各充其願。如來色身眾相具足,亦有威神功德,接化眾生無有窮極。所度各異,故有差別。」

[0097b28] 佛復告須菩提:「云何?族姓子!如來現變光相具足,遍滿十方無量世界,執權方便隨形適化,全身舍利復有此功勳不乎?」

[0097c01] 須菩提白佛言:「世尊!如本生契經所說,頂王如來、至真、等正覺,十二那術劫在世教化,說法周訖即捨其壽,於無餘泥洹界而般泥洹,留身舍利遍滿世界。復經十二那述劫,世人供養如佛存在,說法教化所度亦等。是故,世尊!如來色身、全身舍利各無差別。」

[0097c07] 爾時,世尊告須菩提:「頂王如來全身舍利在世教化,為是本識?非本識耶?」

[0097c09] 須菩提言:「非也。世尊!皆是頂王威神所接。」

[0097c10] 爾時,世尊告須菩提:「如是如是,如汝所言。此頂王威神,全身舍利有是言教。是故色身、全身舍利法性不同。」

[0097c12] 爾時,世尊與須菩提便說此偈:

「過去頂王佛,  在世教化久,
 十二那術劫,  說法無增減。
 周訖取滅度,  留身演布教,
 所度無有量,  修一進成佛。
 舍利識非識,  頂王威神故,
 捨本不著本,  澹然入無為。
 卿今雖獲空,  漏盡無有礙,
 分別如來境,  非汝狹劣局。」

[0097c22] 爾時,座上有八萬四千諸天人民,聞佛所說皆發無上正真道意:「我等後作佛時,皆如頂王如來教化不異。」時,須菩提遶佛三匝,頭面禮足還復本位。

菩薩瓔珞經譬喻品第三十二

[0097c27] 爾時,世尊說法瓔珞,講法身福功德無量。座中有五千菩薩,即從座起頭面禮足,遶佛三匝便退而去。

[0097c29] 爾時,尊者大目乾連,內自思惟:「此五千正士,聞佛所說三身法寶,不肯受持各退而去,此必有緣事不空。」爾時,目連即從座起,偏露右臂,長跪叉手,白佛言:「唯然,世尊!此五千正士修菩薩道,已入如來深法之藏,行過聲聞辟支佛上,今聞世尊說法瓔珞三身深義,不肯受持各退而去。」

[0098a06] 佛告目連:「止!止!族姓子!若有善男子、善女人,聞此義者頭破為七分,沸血從面孔出。何以故?此惡人等,本從無數阿僧祇劫,恒喜誹謗毀辱正法。」

[0098a10] 爾時,目連復重白佛:「唯然,世尊!願說誹謗受罪云何?」

[0098a11] 佛告目連:「此五千正士,從過去恒沙佛已來,亦修布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧、善權方便,便起想著有悔過心,於如來所便有退轉,方當經歷勤苦之難,千佛過去猶不得度。此五千正士,最上首者名曰勇智,雖修菩薩摩訶薩行,欲求成佛終不可得。譬如士夫欲於空中造作七寶宮殿,五色玄黃彫文刻鏤,如此善男子、善女人,乃能作不?」

[0098a19] 目連白佛言:「不也。世尊!何以故?虛空無象,不可造作。」

[0098a20] 爾時,世尊告目連曰:「此勇智菩薩,光明佛時作師子王,吾為梵志修清淨行。時師子王,晨朝跱立六處不動,奮迅身體便大雷吼,走獸伏住飛者墮落,然後乃趣曠野山澤,案行局界求覓群獸,逢一象王殺而食之,髀骨鯁咽死而復穌。時有木雀在師子前,求覓軟蟲取而食之。師子張口告木雀曰:『與吾挽此骨,却後若得食當相報恩。』木雀聞之,入口盡力,拔骨乃得去之。時師子王後日求食大殺群獸,木雀在側少多求恩,師子不報。」

[0098b01] 佛告目連:「時師子王,以此偈報木雀曰:

「『吾為師子王,  以殺為家業,
  噉肉飲其血,  以此為常膳。
  汝既不自量,  脫吾牙齒難,
  還得出吾口,  此恩何可忘?』

[0098b06] 「爾時,木雀復以此偈報師子曰:

「『我雖是小鳥,  誠應不惜死,
  但王不念恩,  自負言誓重。
  若能小寬弘,  少多見惠者,
  沒命終不恨,  不敢有譏論。』

[0098b11] 「爾時,師子王竟不報恩,捨之而去。木雀自念:『吾恩極重反更輕賤,今當追後,要伺師子便,不報怨者終不行世,在在處處終不相離。』時師子王復殺群獸恣意食之,飽便睡眠無所畏懼。時彼木雀,飛趣師子當立額上,盡其力勢啄一眼壞。師子驚起左右顧視,不見餘獸,唯見木雀獨在樹上。時,師子王語木雀曰:『汝今何為乃壞吾目?』時,彼木雀以偈報師子王曰:

「『重恩不知報,  反更生害心,
  今留汝一目,  此恩何可忘?
  汝雖獸中王,  所行無反復,
  從是各自休,  莫復作緣對。』」

[0098b24] 佛告目連:「時師子王豈異人乎?莫造斯觀,所以然者,今此勇智菩薩是;時木雀者,今汝摩訶目揵連是。此正士等,自從是來恒行誹謗,不信如來三身之要,方當經歷地獄之難。」

[0098b28] 佛復告目連:「若有菩薩摩訶薩修淨瓔珞得三身定者,神足遊戲無所罣礙,為人重任荷負眾苦。譬如空界無所不覆,淨妙瓔珞三身法者亦復如是,滿足一切眾生所願。譬如大海深廣清淨,不受穢惡諸不淨者;菩薩摩訶薩亦復如是,得淨妙瓔珞三身法者,不受塵垢縛著顛倒。譬如摩尼寶珠光明徹照,非日月星辰光明所能遏絕;菩薩摩訶薩亦復如是,獲淨妙瓔珞三身法者,不為五通神仙禁呪神藥所能制持。譬如四道受證自信通慧已度五道,不為眾邪所見留住;譬如滅盡定人燒盡本行,菩薩摩訶薩盡生死根,信心牢固不興誹謗。譬如士夫得如意珠,隨意所念皆現在前;菩薩摩訶薩亦復如是,得如意正定,觀眾生類純熟根者,漸漸訓導各至無為猶如不退轉法,不復墮落染著生死。菩薩摩訶薩亦復如是,雖處生死不懷畏懼,言我當復退轉在生死中。譬如非男非女之人,將示殊妙五樂之中,亦不生心染著情欲;菩薩摩訶薩亦復如是,周旋教化遍入五道,知而不著不起想念,拔濟眾生不可稱量。」

[0098c19] 爾時,世尊與目連而說頌曰:

「菩薩本意淨,  猶如金剛山,
 執意不可毀,  受證如彈指。
 雖在世教化,  不著緣本想,
 遍學一切法,  竪立大法幢。
 猶如二士夫,  執意各有術,
 相將至戲堂,  各欲現其伎。
 須彌四寶山,  縱廣甚峻高,
 三百三十萬,  六萬由旬數。
 一人在山頂,  手執甘露瓶,
 一人在山下,  執瓶受甘露。
 寫者亦不泄,  受者不捐棄,
 彼人各凡夫,  未獲通慧道。
 云何目乾連,  此為極難不?
 雖難未足奇,  三法身甚難。
 從億千萬劫,  欲聞淨瓔珞,
 分別三身慧,  斯法最為難。
 卿今莫愁憂,  已超眾苦患,
 得聞三法要,  自濟復濟彼。
 若有族姓子,  篤信修習法,
 現世盡諸漏,  神通遊自在。
 所生國土淨,  七寶宮殿成,
 諸根悉完具,  心淨如虛空。」

[0099a14] 爾時,世尊與目連說此品時,有億那術天人皆發無上正真道意:「願所生國土盡同一相,無有誹謗三法身者。」

[0099a16] 爾時,目連起禮佛足,遶三匝已,還復本座。

◎菩薩瓔珞經三世法相品第三十三

[0099a19] 爾時,世尊告軟首菩薩:「吾昔成佛,積功累行自致如來、至真、等正覺,棄國捐妻不貪榮位,宣布一切諸佛法藏,隨前適化而度脫之。猶如醫王療救眾病,隨病輕重然後投藥。若有眾生今身現在種過去病,菩薩亦知而救護之;或復眾生身已過去種未來病,菩薩亦知而救護之。」

[0099a25] 是時,尊者劫賓[少/兔]白佛言:「世尊!云何善男子、善女人,身處現在種過去病?云何身過去種未來病?云何身在未來種現在病?」

[0099a28] 爾時,世尊告劫賓[少/兔]曰:「善哉,善哉!族姓子!於如來前而問斯義,多所利益。何以故?過去當來今現在佛所宣法藏,施為佛事不思議法,莊嚴佛樹進行成佛。」

[0099b02] 爾時,世尊與劫賓[少/兔]而說頌曰:

「清淨聲柔軟,  遍聞十方界,
 具足諸善根,  拔苦離眾惡。
 分別三世行,  無入無所生,
 如來悉觀察,  獨善無等侶。
 初發弘誓心,  不為少許人,
 意廣如虛空,  濟度恒沙數。
 今在樹王下,  眾相自嚴飾,
 降伏諸外道,  奉修正法教。
 首戴七覺花,  身被慚愧服,
 和顏忍辱心,  獨步無有難。
 無畏如師子,  勇慧無有難,
 色像如月初,  諦視無厭足。
 一切十方世,  悉來供養尊,
 隨本心所願,  盡歸解脫門。
 本我所發願,  不限劫數期,
 哀愍諸眾生,  為演甘露法。
 欲求人身難,  聞受正法難,
 生處中國難,  遭遇真人難,
 豪貴執信難,  慳嫉惠施難,
 縛著受證難,  分別三世難。」

[0099b24] 爾時,世尊復告劫賓[少/兔]:「若有善男子、善女人,分別三世婬怒癡病,遠離縛著無復生滅,神足自由變化無方。如此善男子、善女人,入三世定意三昧,盡知過去未來現在諸佛所行,眾善根本悉現在前。諸佛世尊八等正道進趣泥洹,所以諸佛出現於世,觀察眾生究盡根原令知道門,如來三達觀三世法無量無限不可思議。或有眾生應聞過去法,如來便說過去滅盡眾行不起。或有眾生應聞現在法,如來便說現在正教遠離縛著。或有眾生應聞未來法,如來便說未來未生不起滅法。」

[0099c06] 是時,尊者劫賓[少/兔]白佛言:「世尊!云何眾生應聞過去法,如來與說過去滅盡眾行不起也?云何眾生應聞現在法,如來與說現在正教遠離縛著也?云何眾生應聞未來法,如來與說未來未生不起滅法?」

[0099c10] 爾時,世尊告長老劫[少/兔]:「諦聽諦聽,善思念之!」

[0099c11] 劫賓[少/兔]白佛言:「唯然,世尊!願樂欲聞。」

[0099c12] 佛告長老劫賓[少/兔]:「若有菩薩摩訶薩,觀了三世無量無限不可思議,非是辟支羅漢所及。何以故?如來所行非彼境界。若有菩薩摩訶薩,身處現在眾行具足,應從過去如來受決,便聞現在如來說過去法,過去滅盡眾行不起,心即開悟即得受別,如來、至真、等正覺,十號具足。是謂菩薩摩訶薩身處現在應聞過去法,過去滅盡眾行不起。」

[0099c20] 佛復告長老劫賓[少/兔]:「復有菩薩摩訶薩,身處現在應聞現在法,從現在佛而受記別,如來、至真、等正覺,十號具足。是謂菩薩摩訶薩身處現在受現在別,去離縛著無生滅想。復有菩薩摩訶薩,身處現在應聞未來法,如來與說未來未生不起滅法。是時,菩薩心即達悟即得受決,如來、至真、等正覺,十號具足。是謂菩薩摩訶薩身處現在說未來法,未來未生不起滅法。」

[0099c28] 是時,長老劫賓[少/兔]白佛言:「世尊!但菩薩摩訶薩分別三世眾行所趣耶?為聲聞辟支亦有此行乎?」

[0100a01] 佛告劫賓[少/兔]:「從信地、見地乃至三耶三佛地,皆有三世無量無限不可思議眾行所趣便受名號。」

[0100a03] 是時,長老劫賓[少/兔]白佛言:「世尊!云何從信地、見地乃至三耶三佛地,皆有三世無限無量不可思議眾行所趣得受名號耶?」

[0100a06] 佛告長老劫賓[少/兔]:「汝欲廣知如來、至真、等正覺分別三世眾行所趣,今當一一敷演其義,從信地、見地、薄地、無婬怒癡地,從須陀洹乃至三耶三佛,皆悉分別三世所趣。云何菩薩摩訶薩,從信地、見地、薄地、無婬怒癡地,分別三世眾行所趣?於是,族姓子!若善男子、善女人,以信解脫,得根、力、覺意、八真行善,有時成就有時不成就。如此等人,或在聖地或在凡夫地,從不退轉乃至一生補處,是謂菩薩摩訶薩永離凡夫受如來決,是謂,族姓子!菩薩摩訶薩從信地、薄地、無婬怒癡地各各有別。」

[0100a17] 是時,長老劫賓[少/兔]白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩,從信地乃至無婬怒癡地,或在聖地或在凡夫地?」

[0100a19] 佛告長老劫[少/兔]:「若有善男子、善女人,從初發意求無上道,身處現在聞過去法,便不信樂而捨之去。何以故?本無信樂故有狐疑,中道退還不至究竟。爾時,弊魔波旬即得其便,化作佛形往至菩薩所,勸進菩薩言:『善男子知不乎?我前所說非、如今說是,汝應聞未來法、應得受決,今乃聞吾說過去法,唐勞其功不成果報。汝何不速捨本意更發弘誓,然後乃成無上等正覺?』菩薩聞之心懷猶豫,即便退轉在凡夫地。是謂菩薩摩訶薩於三世法不獲無上正真、等正覺。」

[0100b01] 佛復告長老:「劫賓[少/兔]!云何菩薩摩訶薩分別三世眾行所趣,牢住聖地而不退轉?於是,族姓子!若有菩薩摩訶薩,從信地乃至無婬怒癡地,身處現在聞過去法眾行所趣,不疑不難無所畏懼,心即開解霍然大悟,便聞如來授其名號,當為無上正真、等正覺。爾時,弊魔波旬化作佛形,來至菩薩所,語菩薩言:『善男子知不乎?我前所說是、今所說非,若能變悔從吾教者,便成無上正真等正覺。』菩薩聞之心遂歡喜:『將非波旬化作佛像來沮我意乎?』心如金剛不可壞敗。如此善男子、善女人,離凡夫地恒在聖地,是謂菩薩摩訶薩聞過去法心不退轉。」

[0100b13] 佛復告長老劫賓[少/兔]:「如汝所問,從須陀洹乃至三耶三佛,分別三世眾行所趣,或在凡夫地或在聖地。於是,族姓子!若有善男子、善女人,以現在身聞過去法,應從過去而得信解,返從波旬說邪徑道:『善男子為知不乎?過去已滅眾行無本,十方世界空寂無形,何不求方便發弘誓心?如是行者得佛不久。』菩薩聞之便懷猶豫:『我今所行將非如是乎?』即捨本願退菩薩行,方欲修習魔之言教,是謂菩薩摩訶薩於過去法便有退轉。」

[0100b23] 佛復告長老劫賓[少/兔]「如汝所問,菩薩摩訶薩已得聖地離凡夫地者,善思念之。於是,族姓子!猶如有人身處現在聞過去法,心不恐懼無所疑難。波旬復來壞敗菩薩言:『我所說者權詐合數非真實法,汝今捨前本心,更發無上至真等正覺,成如來道正爾不久。』菩薩聞之心自念言:『吾已受決在無上道,今此非佛,是弊魔波旬耳。』便捨之去,不與從事。是謂菩薩摩訶薩離凡夫地牢住聖地。」

[0100c03] 爾時,世尊與劫賓[少/兔]而說頌曰:

「如來等正覺,  分別三世空,
 永離諸縛著,  乃應賢聖地。
 如來授其決,  稱國土名號,
 不為魔所壞,  無能移動心。
 從億百千劫,  定意不錯亂,
 自然得覺悟,  乃應如來慧。
 八等正真道,  運濟諸苦厄,
 不戀諸財寶,  與身命諍。」

[0100c12] 爾時,世尊與劫賓[少/兔]說此偈已,時座上有七億眾生,聞說三世平等正法言教,皆發無上正真道意。

[0100c14] 爾時,座上復有無量眾生,心猶未悟各有狐疑,內自思惟:「今日如來所說言教演三世法,受決成佛各有前後。十方諸佛亦當說此三世法不乎?」

[0100c17] 爾時,世尊知彼眾會心中所念,便放眉間相光明普照十方無量恒沙剎土,一一光明有百千億恒沙剎土,一一剎土有百千億蓮華,一一蓮華有百千億摩尼珠,一一摩尼珠現百千億七寶講堂,一一講堂現百千億七寶高座,一一高座現百千億如來、至真、等正覺,一一如來盡說菩薩三世眾行所趣六度無極。

[0100c24] 爾時,眾會盡見十方無量世界奇特異變歎未曾有,各各白佛言:「世尊!甚奇!甚特!未曾所見、未曾所聞。今日如來、至真、等正覺放此光明,普見諸佛所行法則。」或見眾生在如來前而受決者,或見眾生聽受法者,或見眾生得三十二相、八十種好莊嚴身者。如是眾會所見不同,一切十方諸佛世界興致供養,香華繒綵遍滿三千大千世界。

[0101a03] 爾時,世尊觀察眾生心中所念,復以神足感動十方無量世界,請諸如來、至真、等正覺,演說三世平等正法。

[0101a05] 東方去此八江河沙,有佛土名曰思惟,佛名無念如來、至真、等正覺,十號具足,一加趺坐遍滿三千大千世界,即於大眾而說頌曰:

「過去眾行趣,  不見生滅本,
 解脫應受決,  乃應賢聖地。
 法性離諸有,  不造三世塵,
 勇猛超眾行,  如花自然敷。
 如來現教誡,  普潤有形類,
 清淨如明珠,  心堅如安明。
 諸佛功德具,  永離諸更樂,
 防制塵欲愛,  自然無所染。
 佛法實奇特,  二乘所不及,
 權智現眾變,  具五分法身。
 我亦無師受,  不從有為學,
 沐浴甘露淵,  解脫莊嚴身。」

[0101a21] 南方去此八江河沙,有佛土名曰莊嚴,佛名嚴淨如來、至真、等正覺,十號具足,一加趺坐遍滿三千大千世界,在大眾中而說頌曰:

「今日十方佛,  普現神足變,
 各說三世本,  究盡如來業。
 一相本無形,  深入無邊崖,
 以法講受人,  如空無所念。
 法鼓震大千,  十善功德具,
 拯濟下劣人,  永離生死海。
 諸佛所以現,  變化不可量,
 因緣成道果,  乃應賢聖地。
 十方剎土集,  各說三世法,
 自然逮正法,  定意現在前。
 一一諸毛孔,  放百千光明,
 演說諸道教,  消滅三毒本。」

[0101b07] 西方去此八江河沙,有佛土名淨復淨,佛名越淨如來、至真、等正覺,十號具足,一加趺坐遍滿三千大千世界,在大眾中而說頌曰:

「眾生性若干,  不觀解脫慧,
 三世法常住,  起滅如法性。
 賢聖入定觀,  分別十二緣,
 七處觀三法,  悉歸真如性。
 不願樂生天,  亦不僥倖法,
 是為明三世,  常念擇善友。
 種福明為慧,  最為第一義,
 分別有無想,  故號人中尊。
 諸法各有性,  所行悉歸空,
 如人測度空,  先當分別身。
 瞻覩如來顏,  諸法自然足,
 口演八種音,  度人無有量。」

[0101b22] 北方去此八江河沙,有佛土名曰化成,佛名無染如來、至真、等正覺,十號具足,一加趺坐遍滿三千大千世界,在大眾中而說頌曰:

「四大本無性,  自生自然滅,
 我不造彼緣,  物物無所有。
 無著宣解脫,  牽引示甘露,
 恣人本所願,  各令獲果證。
 吾昔行施度,  統領十方界,
 七覺自然寶,  充滿一切人。
 留教化眾生,  不念四無想,
 永離八不閑,  恒與賢聖俱。
 本從三達智,  聞此三世慧,
 今離三垢塵,  受決三世尊。
 行施未曾悔,  專意離顛倒,
 諸在邪徑者,  示之以正道。」

[0101c08] 東北方去此八江河沙,有佛土名曰忍慧,佛名香盡如來、至真、等正覺,十號具足,一加趺坐遍滿三千大千世界,在大眾中而說頌曰:

「法性自然生,  無形不可覩,
 習聖禁戒律,  無數非有數。
 住本亦無住,  尋究本無形,
 甚深難測度,  乃應在聖地。
 分別現在法,  不染空無想,
 過去生已盡,  得離三世患。
 身為眾患器,  漏出諸不淨,
 能捨入正慧,  漸至無為道。
 意正不染邪,  不捨大道心,
 心淨如鍊金,  趣道亦不難。
 人生在五道,  分別內身觀,
 三世為何從,  令人懷愚惑。」

[0101c23] 東南去此八江河沙,有佛土名賢聖普集,佛名觀世苦如來、至真、等正覺,十號具足,一加趺坐遍滿三千大千世界,在大眾中而說頌曰:

「諸佛觀一切,  三世空無相,
 慧斷愛欲本,  乃應賢聖地。
 造志勤苦行,  供養恒沙佛,
 眾智一切具,  故號人中雄。
 信為甘露法,  不生二見心,
 在眾如師子,  所說震十方。
 生死諸穢濁,  根本不可尋,
 了達三世患,  親近如來律。
 夫欲求佛道,  慧實為第一,
 焚燒狐疑叢,  自然無所念。
 佛遊無量境,  慧光之所照,
 淨除一切法,  分別三世行。」

[0102a10] 西南去此八江河沙,有佛土名無量藏,佛名忍慧如來、至真、等正覺,十號具足,一加趺坐遍滿三千大千世界,在大眾中而說頌曰:

「念持諸法本,  緣想不可壞,
 行至自然固,  乃應在聖地。
 諸佛行方便,  德訓化眾生,
 菩薩修弘誓,  四等無增減。
 增上無為道,  清淨無所染,
 遍布智慧雲,  消滅三世患。
 賢聖在世化,  令修止觀法,
 一一分別慧,  乃應賢聖道。
 三世本性空,  念想不思議,
 生滅更互興,  入定乃得除。
 不著三界有,  爾乃獲無盡,
 為人演威儀,  永獲安隱處。」

[0102a25] 西北去此八江河沙,有佛土名曰賢善,佛名賢柔如來、至真、等正覺,十號具足,一加趺坐遍滿三千大千世界,在大眾中而說頌曰:

「如來現權慧,  統領十方界,
 分別三世空,  乃應賢聖行。
 法界不可量,  如空無窮盡,
 得佛定法忍,  不興二見心。
 吾昔得授決,  分別內外空,
 今自致正覺,  得離三世苦。
 如來廣長舌,  百福自嚴飾,
 蠲除思想心,  至誠無二業。
 佛為眾行本,  演暢十二門,
 息意成道跡,  不復由五道。
 猶如仰射空,  勢盡還復墮,
 宣暢三世法,  無量不可窮。」

[0102b11] 上方去此八江河沙,有佛土名曰吉祥,佛名行盡如來、至真、等正覺,一加趺坐遍滿三千大千世界,在大眾中而說頌曰:

「過去諸賢聖,  頒宣正真典,
 不染名色法,  乃應賢聖律。
 菩薩本發意,  上修如來教,
 深法無增減,  不見解脫人。
 徹聽無量世,  分別眾生根,
 專一思惟一,  成就有無法。
 無相非有相,  不念三世識,
 觀了無所有,  得號人中尊。
 一切諸法本,  因緣合會成,
 思惟無形法,  空寂本無形。
 十住道地法,  心念不退轉,
 一行成正覺,  無復生老死。」

[0102b26] 下方去此八江河沙,有佛土名曰極深,佛名寶聚如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛、世尊,一加趺坐遍滿三千大千世界,在大眾中而說頌曰:

「忍智修道果,  永離三世本,
 自淨復淨彼,  乃應賢聖法。
 為說無上道,  周旋無有方,
 執權盡諸行,  度人無懈怠。
 遭遇賢聖樂,  聞法信受樂,
 度人斷垢樂,  泥洹永寂樂。
 我行過三界,  遠離惡報業,
 得親善知識,  聞法日增益。
 超越三界表,  神足遊虛空,
 無象如有象,  愚者所修習。
 六度大乘法,  忘已萬物盡,
 得昇十住地,  故愍復來化。」

[0102c13] 爾時,長老劫賓[少/兔],聞十方佛三世之法眾行所趣,心開意解霍然大悟,即從坐起,頭面禮足,還復本位。有無央數諸天、人民、天龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦留羅、旃陀羅、摩休勒、人及非人,皆發無上正真道意。復有無數諸天人民,聞佛演說三世法本,皆歎佛德深義無量,諸佛法身不可沮壞,亦非羅漢辟支所及。是時,眾會悉皆願樂分別身中內外三世,進趣道場逮不退轉。

菩薩瓔珞經卷第十一


【經文資訊】大正藏第 16 冊 No. 0656 菩薩瓔珞經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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