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T15n0613_003 禪祕要法經 第3卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 15 冊 » No.0613 » 第 3 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

禪祕要法經卷下

[0261a06] 「爾時復當自觀己身及以他身。我身他身從顛倒起,實無我所。若有我者,云何忽然見此餓鬼來在我邊?爾時復見無量餓鬼,其身長大無量無邊,頭如太山、咽如絲髮,飢火所逼叫喚求食。見此事已,當起慈心以身施鬼。餓鬼得已,噆食其體,即便飽滿。見是事已,復當更教觀眾多餓鬼。見諸餓鬼繞身四匝,如前以身食諸餓鬼。見此事已,復教攝身使心不散,自觀己身是不淨聚。作是觀時,尋自見身膿血諸肉皆段段壞聚在前地,見諸眾生爭取食之。既見此事,復當自觀其身,從諸苦生、從諸苦有,是敗壞法不久磨滅,餓鬼所食。作是相時,忽見身內心處有猛火,燒前池上一切蓮華,及諸餓鬼眾惡醜形,及與池水泓然都盡。見此事已,復當更教諦觀己身,如前完具身體平復。復當更觀己身一切毛孔,以慈心故血變成乳,從毛孔出。在地如池眾乳盈滿。復見眾多餓鬼至此池上,以宿罪故不得乳飲。爾時慈心視鬼如子,欲令飲乳,以鬼罪故乳變成膿。斯須之間復更慈心,以慈心故身毛孔中一切乳出,勝前數倍。念諸餓鬼,飢苦所逼何不來飲?爾時餓鬼其形長大數十由旬,舉足下足如五百乘車聲,來至行者前,唱言:『飢飢。』爾時行者即以慈心施乳,令飲餓鬼。飲時至口變化為膿,雖復為膿,以行者慈心故即得飽滿。見鬼飽已,復自觀身,即自見身足下火出,燒前眾生及以諸樹泓然都盡。爾時若見眾多異類,復還繫念諦觀己身,使心不動寂寞無念。既無念想,當發誓願:『願後世生,不受後有,不樂世間。』作此誓已,尋見前地猶如琉璃,見琉璃下有金色水,自見己身與地正等、與水色同。其水溫暖,水中生樹如七寶樹,枝葉蓊欝。上有四菓,菓聲如鈴,演說苦空無常無我。聞此聲已,自見己身沒於水中往趣樹所。諦自觀身,頂上水出,彌漫琉璃池中。忽然之頃復有火起,火中生風,猶如琉璃。復見頂上,從頂堅強至乎脚足,猶如金剛。復有火起,燒金剛盡,溫水枯涸。尋更觀身,我前見身內池中忽然有樹,枝葉具足,樹端有菓,其聲如鈴,演說苦空無常無我清淨之法。如此妙菓,有好音聲,香味具足。我今宜食。作此想已,即仰攀樹,取菓食之。纔得一菓,其味甘美無物可譬。既食菓已,見樹乾枯,其餘三菓尚有光明。食菓之後,身心恬澹無憂喜想。自觀心識是敗壞法,從諸苦有。諸苦根本,識為因緣。今觀此識,如水上泡無有暫停。四大無主、身無有我、識無依止。如是諸法,復七七四十九遍諦觀心識是敗壞法。爾時自見己身白如珂雪,節節相柱。復當更教,自以右手摩觸此身,見身如塵、骨末如粉,如粉塵地。尋復更教觀身如氣,從數息有,身如氣囊無有暫停。復當更教,尋自觀身如前,還為一白骨人。見骨人已,自觀己身如前還散猶如微塵,如人以粉用塗於地。尋見地上有青色骨人,復如前觀,末此青色骨人以用塗地。復更觀身如青微塵,塵變成骨人,其骨盡黑,復當如前以末塗地。復自觀身猶如黑地,見黑地中有四黑蛇,眼赤如火。蛇來逼身,吐毒欲害,不能為害,即變為火自燒己身。爾時空中有自然聲,恒說苦空無常無我等法。見此事時,一一毒蛇八十八頭為火所焚。見此事時,空中自然有水灑毒蛇身,眾火盡滅,八十八頭一切都消。出定之時,覺身安樂恬怕無為。復當更教,自觀己身無高大想,尋復見身自然高大,明顯可觀如七寶山,自見己心如摩尼珠。爾時復當如上觀空。作觀空時,自覺己身和悅柔軟快樂無比,前蓮華上七寶色光流入己心,在摩尼珠中滿足十過,七支七色皆悉具足。自觀身空亦無眾想,爾時頂上有自然光,似金色雲亦如寶蓋、色復似銀,從頂上入覆摩尼珠光上。出定入定恒見此事,見此事者,自然不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。」

[0261c22] 佛告阿難:「佛滅度後,四部弟子比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷作此觀者,名第二十六正觀,亦名得須陀洹道。若得此觀,要當審實,使身自然離五種惡,合修多羅、不違毘尼、隨順阿毘曇。此名須陀洹果相。」爾時阿難聞佛所說,歡喜奉行。

[0261c28] 佛告阿難:「若有行者得此觀者,宜當密藏勿妄宣傳,但當一心勤行精進。勤行精進已,復當更教諦觀地大。地大觀法亦如上說。觀地大已,次教觀水大。觀水大者,自觀己身身中諸水,身如琉璃剛強難壞。若見自身悉皆是水,當教易觀。若復見身盡成琉璃,亦教易觀觀於地大,使琉璃身猶如微氣,見水從眼中現。若見此事,名細微四大觀。復當更教從頭已上使水滿中,見水從眼中出,亦不墮地。自見己眼如水上沫亦滿水中。若見此事,頭水不溫不冷調和得所。水若溫者,是假偽觀。水色澄清,不溫不涼。次當更教觀腰已上水不溫不冷。復觀咽喉如琉璃筒,水入胸中,次下至腹乃至膝,莫令入臂,使水澄清如頗梨精色。若覺水溫乃是真觀。此想成已,復教通徹四支諸節,水皆滿中,如琉璃器持用盛水。漸漸廣大,見滿一床,外人亦見。若見此水清冷乃是真水,若見餘相不名真實。入水光三昧,漸漸廣大滿一室內,水皆澄清如琉璃氣,漸漸廣大遍滿三千大千世界。見此事時,當於靜處一心安坐,勅諸同學皆使清淨不令憒閙。爾時復當見水上紫焰起,當自憶想:『此水從何處起?云何當盡?若言我是水者,我身無我,前已觀無我。今從無法中,水從何起?』作是念時,水性如氣,漸漸從頂上沒,水稍稍盡,唯身皮在。自見己身極為微薄,無物可譬,如微塵草束。復見身內忽然有火,燒身都盡。觀身無所,永無有我,我及眾生一切都無。爾時行者,心意恬怕,極為微細,無物可譬。此想成時,名第二十七真無我觀,亦名滅水大想,亦名向斯陀含。其餘微細賢聖法界微妙難勝,不可具說。行者坐時修諸三昧,得無我三昧時,當自然見佛。」

[0262b02] 佛告阿難:「汝今好受持是真實水大微妙境界,廣為未來一切眾生敷演廣說。」爾時阿難聞佛所說,歡喜奉行。

[0262b06] 佛告阿難:「得此觀已,復當更教水大觀法。此水大觀極為微細,使此水大與火大合,見身如氣、如琉璃影,觀臍四邊火焰俱起,見於火焰猶如日映。若見臍上有火光起,或有從鼻中出、或有從口中出,耳眼隨意出入。若見此事,見一切火從毛孔出。火出之後,有淥色水尋從火後。自見身中,水上火下、火上水下,觀身無身。此想成時,見身水火不溫不冷,身心寂爾安住無礙。此名斯陀含果,亦名境界實相。見此事時,出定入定恒不見身。入定之時,外人亦見水火從毛孔出、從毛孔入。貪婬多者,見火從頂上入、從身根出,然後遍滿身體;水亦復然。復當自觀頭上火,如閻浮檀那金光雲蓋,或見身下如七寶華,心中恬靜安隱快樂,世間樂事無以為譬。出定之時身亦安樂,令外眾生見已禪定三昧安隱金光金色。帝釋諸天恭敬禮拜竝言:『大德!汝今苦盡,必定當成斯陀含果。』聞已歡喜,修身禪定,心無繫礙安隱快樂,遊戲無我三昧中,亦漸入空三昧門,無願無作諸三昧等悉現在前。如此微妙善勝境界,行者坐時於禪定中自然分別。若鈍根者,大師世尊現前為說。以見佛故,聞法歡喜,應時即得斯陀含道。復當至心覆尋前觀,經二十五反,極令明利。」

[0262c02] 佛告阿難:「汝好持此第二十九水大觀,慎勿忘失。得此觀者,亦名斯陀含,亦名善往來往宿世善根業因緣故遇善知識清淨法行,汝乃當得此斯陀含道。」爾時阿難聞佛所說,歡喜奉行。

[0262c07] 佛告阿難:「若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,若得此微妙水大觀已,復當更教安隱微妙最勝奇特火大觀法。作此觀時,自見臍中微妙火光,如蓮華,其色光明如和合百千萬億閻浮檀那金。見此事已,復當更教觀身內火。觀內火時,自見心火常有光明,過於百千萬億明月神珠,心光清淨亦復如是。出定入定如人持明火珠行,慮恐他見,唯自心中明了如是,他人不見。漸漸大明,見身猶如頗梨明鏡,見心亦如明月神珠。慮他人見,他人其實不見此事。入定之時,以心明故,見三千大千世界麁相,見閻浮提須彌山及大海水悉皆了了,復見大海水中摩尼珠王,其摩尼珠王焰出諸火。見此事已,爾時見佛為其廣說九次第定。九次第定者,九無閡、八解脫。如此等觀不須豫受,佛現前故,佛自為說。其利根者,聞佛說法九無礙道中,應時即得阿羅漢道,超越阿那含地,如好白[疊*毛]易染為色。若鈍根者,復當更教風大觀法。風大觀法者,見一切風極為微細、細中細者,可以心眼見而不可具說。風復雜火、火復雜風,水入火中、風入水中、火入風中,風火水等各隨毛孔如意自在。或復有風,十色具足,如十寶光,從身毛孔出、從頂上入,從臍中出、從足下入,一切身分中出、從眉間入,從眉間出、從一切身分入。如此種種無量境界,賢聖光明、賢聖種子、諸賢聖法,皆從此風大中起、從此風大中入。此風大觀,具足相貌微妙境界,唯阿羅漢能廣分別,不可具說,行者坐時當自然見。若見此事,練諸煩惱成阿那含。此風大觀,名第三十阿那含相應境界相。」

[0263a09] 佛告阿難:「汝好受持是阿那含相應最勝境界風大觀法,慎勿忘失。」爾時阿難聞佛所說,歡喜奉行。

[0263a12] 如是我聞:

[0263a12] 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與千二百五十比丘俱。爾時尊者摩訶迦葉有一弟子,是王舍大城苦得尼揵子兒,名阿祇達多,求尊者摩訶迦葉出家學道,修行苦行、具十二頭陀,經歷五年得阿那含果,不能增進成阿羅漢。即從坐起,至迦葉所,整衣服,叉手合掌,頂禮摩訶迦葉,白言:「和上!我隨和上,勤修精進如救頭然,已經五年。今得住於阿那含果,身心疲懈,不能增進無上解脫。唯願和上為我速說。」爾時摩訶迦葉即入三昧觀比丘心,知此比丘不盡諸漏,從此命終生阿那含天。從三昧起,告言:「法子!我今身心一切自在,入自在三昧,觀汝宿世所有業報,於此身上無緣得成羅漢道。」阿祇達多聞此語已,悲泣雨淚,白言:「和上!如我今者不樂生天。如困病人求無常力,我畏生死亦復如是。」爾時迦葉告言:「法子!善哉善哉。善男子!夫生死惡猶如猛火,燒滅一切,甚可厭患。我觀汝根不得明審,又復世尊與諸比丘在祇陀林,我今與汝俱往佛所。」時彼比丘著衣持鉢,隨迦葉後詣祇陀林,到於佛所。見佛世尊身如金山,處大眾中威德自在,三十二相八十種好皆悉備足。為佛作禮,繞佛七匝,却住一面,胡跪合掌白言:「世尊!我此弟子阿祇達多,隨從我後修十二頭陀,住深禪定,至阿那含不能增進竭煩惱海。唯願天尊為說甚深灌頂甘露淨解脫行。」

[0263b10] 爾時世尊告阿祇達言:「善哉善哉!阿祇達!快問是事,吾當為汝分別解。諦聽善思。乃往過去無央數世,彼世有佛,名大光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛出世,三種示現教化眾生,度人周訖。於像法中有一大國名波羅奈,王名梵摩達多。王有太子,名忍辱鎧,堅發甚深阿耨多羅三藐三菩提心,求一切種智,自誓不殺、修十善業,於六波羅蜜無疲厭心。時彼國中有一長者名日月音,自在無量,唯有一子,忽遇熱病,風大入心,狂亂無智,手執利劍走入巷陌殺害眾生。時彼長者愛念子故,手擎香爐至四城門外燒香散華,發大誓願而作是言:『世間若有神仙聖人醫師呪師能救我子狂亂病者,一切所有悉用奉施。』爾時太子出城遊戲,見大長者修於慈心為子求願,心生歡喜而作是言:『此大長者勤修慈心普為一切,而長者子遇大重病;願諸神仙必興慈悲,來至此處救長者子。』語頃即有一大仙人,從於雪山騰虛而至,名曰光味,至長者所告長者言:『汝子所患從熱病起,因熱病故生大瞋恚,心脈悉開風大入心是故發狂。如此病者,如仙經說,風大動者當須無瞋善男子心血以用塗身、須善人髓服如大豆,可得除愈。』爾時長者聞仙人說,即於路中頂禮太子白言:『地天大仙人說我子所患,當用慈心無瞋人血及以骨髓乃可得差。我今正欲自刺我身出血食子、破骨出髓持與令服。唯願太子聽許此事。』

[0263c10] 「爾時太子告言:『長者!我聞佛說,若有眾生苦惱父母,墮大地獄無有出期。云何長者自破身體欲令子差?且忍須臾,當為長者作大方便。』爾時長者聞太子勅,心大歡喜,禮太子足,還至家中。象負其子送與太子,太子見已醍醐灌之。

[0263c16] 「爾時仙人告太子言:『設以此藥灌此男子經九十日,終不可差;要得慈心無瞋人血。』爾時太子內自思惟:『除我身外,其餘眾生皆當起瞋。我今為此救諸病苦、濟生死命,誓求佛道,於未來世若得成佛,亦當施此法身常命。』作此誓已,即刺身以血塗彼大長者子、破骨出髓與之令服。長者子服已,病得除愈。是時太子以破骨故,迷悶躄地。爾時天地六種震動,釋梵護世、無數天子僉然俱下,到太子所,告太子言:『汝今以身濟病眾生,欲求何等?為求帝釋、魔王、梵天、轉輪聖王?三界之中欲求何等?』

[0263c28] 「爾時太子白帝釋言:『我今所求,亦不欲三界之中尊榮豪貴。我所求者,乃願欲成阿耨多羅三藐三菩提。』爾時帝釋聞此語已,告太子言:『汝今刺身破骨出髓,身體戰掉,有慨恨不?』爾時太子即立誓願:『我從始刺身體乃至於今,若無慨恨大如毛髮,令我身體平復如故。』作此誓已,身體平復如前無異。爾時帝釋見此事已,白太子言:『太子威德奇特無比,有強大志必得成佛。太子成佛時,願先度我。』作此誓時,太子默然而說偈言:

「『願我成佛時,  普度諸天人,
  身心無罣礙,  普慈愛一切,
  亦度於汝等,  令諸眾生類,
  皆住大涅槃,  永受於快樂。』

[0264a13] 「爾時太子說此偈已,諸天雨華持以供養,復雨無量百千珍寶積滿宮牆。太子得已持用布施,布施不止,修諸波羅蜜皆悉滿足,得成為佛。」

[0264a16] 佛告迦葉:「爾時波羅奈國王者,今我父王閱頭檀是。爾時月音長者,今汝摩訶迦葉是。爾時長者子,今阿祇達比丘是。爾時忍辱鎧太子者,今我釋迦牟尼佛是。爾時帝釋者,今舍利弗是。」

[0264a21] 佛告迦葉:「此阿祇比丘,乃往過去風大動故發狂無知,是故今者入四大定,於風定中心疑不行。設使此人入風大定、觀四大者,頭破七分、心裂而死。當教此人修於慈心。」

[0264a24] 爾時世尊告阿祇達:「汝今當觀,一切眾生悉為五苦之所逼切。汝今應當生大慈心,欲免眾苦。觀色受想行識,悉皆無常苦空無我。」阿祇達聞佛說此,豁然意解,應時即得阿羅漢道,三明六通,具八解脫。即於佛前踊身空中,作十八變。作十八變已,從空中下,頂禮佛足,白言:「世尊!如來今者為我宣說往昔因緣,及說慈心、廣演四諦。我因佛力,尋時即破三界結業,成阿羅漢。唯願天尊為未來世濁惡眾生,惡業罪故生五濁世如此眾生,若修頭陀行諸禪定得阿那含,如我心疑停住不行,當修何法得離苦際?」

[0264b08] 佛告阿祇達:「諦聽諦聽,當善思之。如來今者因汝阿祇達,普為未來世一切眾生廣說從阿那含至阿羅漢,於其中間所有微細一切境界,當自分別。若風病多者入風大定時,因風大故喜發狂病,當教觀佛。教觀佛者,教觀如來十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲、三念處法。觀此法時,自然得見無量色身、微細妙相好。或有諸佛飛騰空中作十八變,或有諸佛一一相好,普現無量百千變化。見此事時,當起恭敬供養之心,作香華想普散諸佛。然後復當自思惟言:『我今身中五陰四大皆悉無常、生滅不住,結使枝條及使根本皆悉無常。我所念者,念佛十力、四無所畏、十八不共、大慈大悲,如是功德莊嚴色身,猶如寶瓶盛如意寶珠,寶珠力故映飾此瓶,珠無我所、瓶亦無住。但為眾生,佛亦如是,無有色性及與色像,解脫清淨。云何我今諦觀如來十力,是處非處力乃至漏盡力,十八不共法、大慈大悲,云何更見無量色像?』作此想已,見真金像滿娑婆世界,行住坐臥四威儀中皆說苦空無常無我。雖見此事,復當起意想:『是諸佛皆是戒、定、慧、解脫、解脫知見、十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲、三念處如此功德所共合成,云何有色?』作此想時一一諦觀,令一切佛身心無礙亦無色想。自見己身如空中雲,觀五受陰無諸性相,豁然歡喜。復還見身如蓮華聚,周匝遍滿三千大千世界。見諸坐佛坐己華上,為說甚深空無我無願無作聖賢十四境界門。」

[0264c07] 告阿祇達:「若有行者見此事已,當教慈心。教慈心者,觀地獄。爾時行者即見十八地獄,火車爐炭、刀山劍樹受苦眾生,皆是己前身父母宗親眷屬,或是師徒、諸善知識。見一一人,阿鼻地獄猛火燒身。或復有人,節節火然、或上劍樹、或踏刀山、或投鑊湯、或入灰河、或飲沸、或噉熱鐵丸、或飲融銅、或臥鐵床、或抱銅柱、或入劍林碎身無數、或挑眼無數、持熱銅丸安眼眶中。或見餓鬼身形長大數十由旬,噉火噉炭、或飲膿血變成融銅,舉體火起、足跟銅流。或見闇冥鐵圍山間滿中眾生,狀如羅剎,更相食噉。見諸夜叉,裸形黑瘦,雙牙上出,頭上火然,首如牛頭,角端雨血。復見世間虎狼師子諸惡禽獸更相噉食,復見一切諸畜生苦。或見阿修羅,割截耳鼻受諸苦事。復見三界一切眾生,為欲所使,悉受苦惱。觀無想天,猶如電幻,不久當墮大地獄中。舉要言之,三界二十五有一切眾生,皆有三塗苦惱之業。

[0264c27] 「爾時行者觀見三界受苦眾生,其心明了如觀掌中,深起慈悲生憐愍心。見諸眾生宿行惡業故受惡報,見此事已,悲泣雨淚欲生救護,盡其心力不能救濟。爾時心中極生憐愍,厭患生死、不願久處,心生驚怖,如人捉刀欲來害己。見此事已更起慈悲,欲拔苦者無奈之何!爾時行者內自思惟:『是諸眾生因於無明,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱。』

[0265a08] 「爾時行者內自思惟:『此無明者,從何處來,孚乳產生遍滿三界?』觀此無明,假於地大而得成長,依於風大而得動搖,因於地大體堅不壞,火大照育,水成眾性。如是動作,風性不住、水性隨流、火性炎盛、地性堅鞕。此四大性,二上二下。諸方亦二,東方者成色陰性、南方者成受陰性、西方者成想陰性、北方者成行陰性、上方者成識陰性。此五受陰,依無明有,從觸受生。樂觸因緣生於諸受,受因緣生愛取有,有因緣故生於三界九十八使及諸結業,纏縛眾生無有出期。如是諸業,從無明有、依癡愛生。此無明者,本相所出,從何而生,遍布三界,於諸眾生為大纏縛?我今應觀無明識相從何處起。『此無明者,為是地大?為離地大?為與地合?為從地生?為從地滅?地性本空,推地無主,云何無明起癡愛想緣行而有?而此諸行及愛取有,為從風起?為從水生?為火所照?如此四大,一一諦觀。此諸大者,實無性相,同如實際。云何牽諸眾生纏在三界,為大煩惱之所燒然?』作此思惟已,怖畏生死、患生天樂,觀諸天宮,如夢如幻、如露如電、如呼聲響。普見一切三界眾生,猶如環旋受苦無窮。見此事已愁憂不樂,世間如駛水流,求涅槃道,剎那剎那頃欲求解脫。爾時復當更教數息,一數二隨、二數三隨、三數四隨、四數五隨、五數六隨、六數七隨、七數八隨、八數九隨、九數十隨、十數百隨、百數千隨,隨息多少攝氣令住。

[0265b07] 「爾時自見己身如百千萬億蓮華,一切萎脆,四面風來吹去萎華變成琉璃,如琉璃器自見其心如大華樹,從下方金剛際乃至三界頂,上有四菓。其菓微妙如如意珠,有六種光,遍照三千大千世界。行者見此事時,見金剛地際乃至上方三界之頂滿中諸佛,與大弟子眷屬圍繞。或有諸佛飛騰虛空,身上出水、身下出火,身下出水、身上出火,東踊西沒、西踊東沒、南踊北沒、北踊南沒、中踊邊沒、邊踊中沒。或現大身滿虛空中,大復現小如芥子許,變現自在隨意無礙。或見諸聲聞入四大定,身如火聚,諸火焰端猶如金筒盛眾色水。復見己身如彼入定。爾時當教行者而作是言:『汝所見者,雖是多佛及諸聲聞,汝今應觀此諸世尊,是無相身、是大解脫、是無學果。應當善攝汝心,如前數息。』此數息法有十六科,不可具說。◎

[0265b24] 「爾時行者既數息已,心意恬怕,寂然無見。復當更教觀心蓮華猶如華樹,樹上有菓如摩尼珠,現六種光。其光明顯,從三界頂照於下方金剛地際。見心華樹荄垂欲絕,然深無量。爾時當觀諸佛法身。諸佛法身者,因色身有。色身者譬如金瓶,法身者如摩尼珠。應當諦觀色身之內,十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲、無礙解脫,神智無量絕妙境界,非眼所見、非心所念。『一切諸法,無來無去、不住不壞,同如實際。凡夫愚癡,為老死大賊之所追逐,妄見顛倒。以顛倒故,墮落三塗愛欲河中,為駛水所漂、沒溺三界。我今云何同凡夫行,妄想見佛。我大和上釋迦牟尼佛,往昔之時,頭目髓腦、國城妻子持用布施,百千苦行求解脫法;今者已得超越生死住大涅槃,寂滅究竟更不復生。如過去佛法住常樂處,亦無去來現在諸智,身心不動恬怕無為。如此智慧所成就身,當有何想?云何變動?我今見者,從妄想現,屬諸因緣,故是顛倒色相之法。』作是思惟時,一切諸佛及諸賢聖,寂然隱身更不復現;唯一佛在,有四大弟子以為侍者。

[0265c17] 「爾時釋迦牟尼世尊,為於行者更說四大清淨觀法,告言:『法子!過去三世諸賢聖等,觀此行時,自然皆觀風大觀法。觀風大者,先觀身內,從心華樹生一微風。如是微風,漸漸增長遍滿身體。滿身體已,從毛孔出滿一房內。滿一房已,見此微風滿一庭內。滿一庭已,復見漸漸滿一頃地。滿一頃已,復更增廣滿一由旬。滿一由旬已,滿二由旬。滿二由旬已,滿三由旬。滿三由旬已,滿四由旬。滿四由旬已,滿五由旬。滿五由旬已,如此漸漸廣大滿十由旬。微風纔動,漸漸廣大遍滿三千大千世界,上至於頂、下至金剛際,遍此諸處已,還從頂入,令其心樹一切華葉漸漸萎落,自見己身如頗梨鏡表裏映徹。

[0266a01] 「『爾時復當教觀水大。觀水大者,先觀身內心華樹端出一微水如琉璃氣,漸漸增廣似白色雲遍滿身內。滿身內已,從六根出。頂上涌出,繞身七匝如白雲行。滴滴雨水其水柔軟,盈滿一床。滿一床已,漸漸廣大滿一房內。滿一房已,滿一庭中。滿一庭已,滿一城中。滿一城已,滿十頃地。滿十頃已,滿百頃地。滿百頃已,滿一由旬。水色正白,如白琉璃光。其氣微細,過於凡夫眼根境界。漸漸廣大滿二由旬。滿二由旬已,滿三由旬。滿三由旬已,滿四由旬。滿四由旬已,滿五由旬。滿五由旬已,漸漸廣大滿十由旬。滿十由旬已,漸漸廣大滿百由旬。滿百由旬已,漸漸廣大滿一閻浮提。滿一閻浮提已,漸漸廣大遍滿三千大千世界,上至三界頂、下至金剛際。如是水相,其氣如雲,還從頂入。

[0266a17] 「『見此事已,復更教觀火大。觀火大者,自觀身內心華樹端諸華葉間有微細火,猶如金光。從心端出,遍滿身內。從毛孔出,漸漸廣大,遍滿一床。滿一床已,滿一房內。滿一房已,漸漸廣大滿一庭中。滿一庭已,滿一城中。滿一城已,滿十頃地。滿十頃地已,滿百頃地。滿百頃地已,滿一由旬。火色變白,如真珠光更復鮮白,頗梨雪山不得為比。紅光照錯,以成文章。漸漸廣大滿二由旬。滿二由旬已,滿三由旬。滿三由旬已,滿四由旬。滿四由旬已,滿五由旬。滿五由旬已,漸漸廣大滿百由旬。滿百由旬已,漸漸廣大滿閻浮提。滿閻浮提已,漸漸廣大遍滿三千大千世界,上至三界頂、下至金剛際,還從頂入。

[0266b02] 「『見此事已,復當更教觀於地大。觀地大者,自見身內心樹諸華漸漸廣大,如金剛雲遍滿身內。滿身內已,復滿一床。滿一床已,遍滿一房。滿一房已,遍滿一庭。滿一庭已,遍滿一城。滿一城已,漸漸廣大遍滿十頃。滿十頃已,遍滿百頃。滿百頃已,滿一由旬。滿一由旬已,其色變青,漸漸廣大遍滿二由旬。滿二由旬已,滿三由旬。滿三由旬已,滿四由旬。滿四由旬已,滿五由旬。滿五由旬已,漸漸廣大滿百由旬。滿百由旬已,漸漸廣大滿閻浮提。滿閻浮提已,漸漸廣大遍滿三千大千世界,上至三界頂、下至金剛際,還從頂入。

[0266b14] 「『見此事已,復當更教還觀地大。觀此地大,如金剛雲難可摧碎,當云何滅?作此觀時,見佛世尊釋迦牟尼坐金剛座,與尊弟子眷屬五百,坐行者前,異口同音讚歎滅諦。聞此語已,當觀地大從因緣起,無明所持。無明無性,癡愛無主,虛偽因緣,假名無明,愛取有等皆屬此相。作此思惟時,見自心內眾華樹端漸漸火起燒金剛雲,一一雲於諸葉間與火合體遍滿身內。滿身內已,地火俱動遍滿一床。滿一床已,遍滿一房。滿一房已,遍滿一庭。滿一庭已,遍滿一城。滿一城已,漸漸廣大遍滿十頃。滿十頃已,遍滿百頃。滿百頃已,滿一由旬。滿一由旬已,滿二由旬。滿二由旬已,滿三由旬。滿三由旬已,滿四由旬。滿四由旬已,滿五由旬。滿五由旬已,漸漸廣大滿百由旬。滿百由旬已,漸漸廣大遍滿閻浮提。地火二大其性各異,更相鼓動,遍滿三千大千世界,上至三界頂、下至金剛際,還從頂入。

[0266c03] 「『見此事已,復當更教觀於風大。觀風大者,自觀身內心華樹間出紫色風,水大隨入滅此風色同為水色,風動水涌遍滿身內,漸漸廣大遍滿一床。滿一床已,滿一房內。滿一房已,遍滿一庭。滿一庭已,遍滿一城。滿一城已,漸漸廣大遍滿一由旬。滿一由旬已,風水二性其性各異,風吹此水如琉璃沫其色焰熾,更相鼓動,遍滿二由旬。滿二由旬已,滿三由旬。滿三由旬已,滿四由旬。滿四由旬已,滿五由旬。滿五由旬已,漸漸廣大滿百由旬。滿百由旬已,漸漸廣大遍滿閻浮提。滿閻浮提已,漸漸廣大遍滿三千大千世界,上至三界頂、下至金剛際。

[0266c16] 「『見此事已,自見己身身諸毛孔一切火起,此火光炎遍滿三界出三界外,如真金華,華上有菓,菓葉相次。彼菓光中演說四諦及十二因緣度生死法。復見身內一切水起,其水溫潤,從毛孔出流布三界無不遍滿。水色出光照三界頂,入火光菓中。復見身內一切風起遍滿身內,從毛孔出漸漸廣大,駛速飄疾遍滿三界,化為金雲,入火光菓中。復有地氣極為微薄,彌滿四大。見此事已,復當更教諦觀五陰。觀於色陰。此色陰者依地大有,地大不定從無明生,無明因緣妄見名色。觀此色相虛偽不真亦無生處,假因緣現。因緣性空,色陰亦然。受想行識性相皆空,中無堅實。觀此五陰,實無因緣亦無受有。如此四大,云何增長遍滿三界?作此思惟時,見一切火從一切毛孔出,遍滿三界,還從一切毛孔入。復見一切地大猶如金剛雲,從一切毛孔出,遍滿三界,還從一切毛孔入。復見水大猶如微塵,從一切毛孔出,遍滿三界,還從一切毛孔入。復見風大其勢羸劣,從一切毛孔出,遍滿三界,還從一切毛孔入。如是四大,從毛孔出、從毛孔入,往復反覆經八百遍。

[0267a09] 「『見此事已,如前數息已,閉氣而住經一七日。爾時自然見此大地漸漸空。見一床下漸漸空,見一房漸漸空。見一房已,見一庭地漸漸空。見一庭已,見一城地漸漸空。見一城已,見十頃地漸漸空。見十頃已,見百頃地漸漸空。見百頃已,見一由旬地漸漸空。見一由旬已,見二由旬地漸漸空。見二由旬已,見三由旬地漸漸空。見三由旬已,見四由旬地漸漸空。見四由旬已,見五由旬地漸漸空。見五由旬已,乃至見十由旬地漸漸空。見十由旬已,乃至見百由旬地漸漸空。見百由旬已,乃至見閻浮提八千由旬地漸漸空。見閻浮提已,見弗婆提地十千由旬漸漸空。見弗婆提已,見瞿耶尼地三萬由旬漸漸空。見瞿耶尼已,見欝單越地四萬由旬漸漸空。見欝單越已,見須彌山四大海水山河石壁四天下中一切所有見堅鞕物,一切悉皆漸漸空。見四天下已,心遂廣大,遍滿三千大千世界,諸堅鞕物,大地山河石壁,一切悉空,心無所寄。爾時自然見金剛際,有十四金剛輪。從金剛輪下,自然上踊,更相掁觸,至行者前。爾時心樹諸妙花端自然火起,燒諸華葉樹上四果,墮行者頂,從頂而入住於心中。爾時此心豁然明了,見障外事。復有六象,其色正黑,踏大地壞,吸飲諸水。風吹象殺,象耳出火,燒象都盡。四大毒蛇,走上樹端。見有一人似大力士,拔此大樹,下至金剛際、上至三界頂令樹動搖。行者心中四明珠果復出大火,燒樹荄絕,是時大樹散如微塵。』

[0267b09] 「行者見已,我今觀於水火風等及與水大,一切無常,須臾變滅。當自觀我身內四大,火起無窮,地水風等亦復如是。此無明相,空無所有、假偽顛倒,猶如霜炎屬於三界,緣於癡愛,三十三億念生法九百九十轉,次第念麁相,結使九十有八,枝條種子彌覆三界。為是眾結,受生無數,或墮地獄,猛火焚身;或為餓鬼,吞飲融銅、噉熱鐵丸,百千世中不聞水穀;或為畜生,駝驢猪狗數不可知;人中受苦,眾難非一。如是眾多,從癡愛得。今觀癡愛,性無所有。作是思惟時,釋迦牟尼佛放金色光,與諸聲聞眷屬圍繞,告行者言:『汝今知不?色相虛寂,受想行識亦復如是。汝今應當諦觀空無相無作無願三昧。空三昧者,觀色、色性及一切諸法,空無所有。如是眾空,名空三昧。無願三昧者,觀涅槃性寂滅無相。觀生死相,悉同如實際。作此觀時,不願生死、不樂涅槃。觀生死本際空寂,觀涅槃性相皆同入空,無有和合,是名無願三昧。無作三昧者,不見心、不見身及諸威儀有所修作,不見涅槃有起性相,但見滅諦通達空無所有。』爾時行者聞佛世尊說是空無相無願三昧,身心靜寂,遊三空門,猶如壯士屈申臂頃,應聲即得超越九十億生死洞然之結,成阿羅漢,不受後有、梵行已立、知如道真,豁然意解無復餘習,漏盡慧通自然而得,其餘五通要假修得。六通義廣說如阿毘曇。」

[0267c06] 爾時世尊為阿祇達說是賢聖空相應心境界,分別十一切入相已,默然安隱入無諍三昧,放眾色光普照世。是時會中,二百五十比丘,心意開解成阿羅漢。五十優婆塞,破二十億洞然結,成須陀洹。天人大眾聞佛所說,皆大歡喜。

[0267c12] 爾時長老阿難即從坐起,白佛言:「世尊!如來初為迦絺羅難陀說不淨門,為禪難提比丘說數息法,為阿祇達說四大觀。如是眾多微妙法門,云何受持?當以何名宣示後世?」佛告阿難:「此經名『禪法祕要』,亦名『白骨觀門』,亦名『次第九想』,亦名『雜想觀法』,亦名『阿那般那方便』,亦名『次第四果想』,亦名『分別境界』。如是受持。慎勿忘失。」

[0267c20] 佛告阿難:「我滅度後,若有比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷,若有欲學三世佛法,斷生死種、度煩惱河、竭生死海、免愛種子、斷諸使流,厭五欲樂、樂涅槃者,學是觀。此觀功德如須彌山,流出眾光照四天下。行此觀者具沙門果,亦復如是。」

[0267c26] 佛告阿難:「佛滅度後,若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷欲學此法者,當離四種惡。何等為四?一者淨持禁戒,威儀不犯。於五眾戒若有所犯,應當至心懺悔清淨。戒清淨已,名莊嚴梵行。二者遠離憒閙,獨處閑靜,繫念一處,樂少語法。修行甚深十二頭陀,心無疲厭,如救頭然。三者掃偷婆塗地,施楊枝淨籌,及諸苦役,以除障罪。四者晝夜六時常坐不臥,不樂睡眠、身倚側者,樂常塜間樹下阿練若處,食若鹿食、死若鹿死。若有四眾行此四法者,當知此人是苦行人。如此苦行,不久必得四沙門果。」

[0268a09] 佛告阿難:「若有四眾,修繫念法,乃至觀見脚指端手指端一節少分白骨相極令明了,若見一指、若見一爪、一切諸白骨。當知此人以心利故,命終之後必定得生兜率陀天,滅三惡道一切苦患。雖未解脫,不墮惡道。當知此人功德不滅,已得免離三塗苦難,何況具足諸白骨人。見此骨人者,雖未解脫無漏功德,當知此人已免一切三塗八難苦厄之患,當知此人世世所生不離見佛,於未來世值遇彌勒龍華初會,必先聞法得證解脫。」

[0268a19] 佛告阿難:「若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,於佛法中,為利養故貪求無厭,為好名聞而假偽作惡,實不坐禪,身口放逸行放逸行,貪利養故自言坐禪。如此比丘,犯偷蘭遮。過時不說,不自改悔,經須臾間即犯十三僧殘。若經一日至於二日,當知此比丘是天人中賊、羅剎魁膾,必墮惡道,犯大重罪。若比丘尼,妖冶邪媚欲求利養,如猫伺鼠貪求無厭,實不坐禪自言坐禪,身口放逸行放逸行,貪利養故自言坐禪。如此比丘尼,犯偷蘭遮。過時不說,不自改悔,經須臾間即犯十三僧殘。若經一日至於二日,當知此比丘尼,是天人中賊、羅剎魁膾,必墮惡道,犯大重罪。若比丘、比丘尼,實不見白骨,自言見白骨,乃至阿那般那。是比丘、比丘尼,誑惑諸天龍鬼神等,欺世間人,此惡人輩是波旬種,為妄語故,自說言我得不淨觀乃至頂法。此妄語人,命終之後,疾於雹雨必定當墮阿鼻地獄,壽命一劫。從地獄出,墮餓鬼中,八千歲中噉熱鐵丸。從餓鬼出墮畜生中,生恒負重、死復剝皮。經五百身還生人中,聾盲瘖瘂、癃殘百病以為衣服。如是經苦,不可具說。若優婆塞,實不坐禪自言坐禪,實不梵行自言梵行。是優婆塞,得失意罪,不淨有作不起,墮落臭旃陀羅,與惡為伴,是朽敗種不生善芽。貪利養故,多求無厭,經於一日乃至五日,犯大妄語。此大惡人,波旬所使,是旃陀羅、屠兒羅剎同類,必定當墮三惡道中。此優婆塞欲命終時,十八地獄火車鑪炭變化惡事一時迎之,必定當墮三惡趣中無有疑也。若優婆塞,實不得不淨觀乃至暖法,於大眾中起增上慢,唱如是言:『我得不淨觀乃至暖法。』當知此優婆塞,是天人中賊,欺誑世間天龍八部。此優婆塞命終之後,疾於雹雨必定當墮阿鼻地獄,滿一大劫。地獄壽盡,生餓鬼中,經八千歲噉熱鐵丸。從餓鬼出墮畜生中,生恒負重、死復剝皮。經五百身還生人中,聾盲瘖瘂、癃殘百病以為衣服。如是經苦,不可具說。若優婆夷,顯異惑眾,實非坐禪謂言坐禪。此優婆夷,得失意罪,垢結不淨不起,墮落不淨有作臭旃陀羅。此優婆夷與惡為伴,是魔眷屬,必定當墮三惡趣中。是優婆夷,過時不說、不自改悔,經須臾間,一日乃至五日。是優婆夷,貪求無厭,實非梵行自言梵行,實非坐禪自言坐禪。此大惡人,必定當墮三惡趣中,隨業受生。若優婆夷,實不得不淨觀乃至暖法,於大眾中唱如是言、起增上慢,自言:『我得不淨觀乃至暖法。』此優婆夷,是天人中賊。命終之後,疾於雹雨必定當墮阿鼻地獄,滿一大劫。地獄壽盡生餓鬼中,經八千歲噉熱鐵丸。從餓鬼出墮畜生中,生恒負重、死復剝皮。經五百身還生人中,聾盲瘖瘂、癃殘百病以為衣服。如是經苦,不可具說。」

[0268c14] 佛告阿難:「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,繫念住意,心不散亂,端坐正受,住意一處,閉塞諸根。此人安心念定力故,雖無境界,捨身他世生兜率天,值遇彌勒。與彌勒俱下生閻浮提,龍華初會最先聞法悟解脫道。復次阿難!佛滅度後濁惡世中,若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,實修梵行,行十二頭陀莊嚴身,心行念定,修白骨觀。觀於不淨入深境界,心眼明利通達禪法。如此四眾為增長佛法故、為法不滅故,當密身口意。猶如有人遇身心病,良醫處方當服醍醐。爾時病者則詣國王求乞醍醐,王慈愍故即以醍醐持用賜之,因勅病人服醍醐法,當於密屋無風塵處而取飲之,飲已閉口調四大氣勿令失度。若比丘、比丘尼服此甘露灌頂藥者,唯除知法教授之師,不得妄向他人宣說。若向他說,即失境界,亦犯十三僧殘之罪。若諸白衣,欲行禪定得五神通,尚不應向他人宣說,言我得神通仙呪術一切宜祕;何況出家受具足戒,若得不淨觀乃至暖法,不得妄向他人宣說。若向他說,即滅境界,使多眾生於佛法中生疑惑心。是故我今於此眾中,制諸比丘比丘尼,若得不淨觀乃至暖法,當密修行令心明利,唯向智者教授師說,不得廣傳向他人說。若向他說,為利養心,應時即犯十三僧殘。過時不懺,心無慚愧,亦犯重罪如上所說。」

[0269a11] 復次阿難:「佛滅度後現前無佛,四部弟子求解脫者,得不淨觀,當密藏祕勿令他知。譬如有人貧窮孤獨,生濁惡世屬無道王。彼貧窮人掘地求水,宿世因緣忽遇伏藏大獲珍寶。怖畏惡王,密藏此寶不令他知,但於屏處取此珍寶,以供妻子密受快樂。佛滅度後,四部弟子得禪樂者,亦復如是,當密藏之,不得廣說。若廣說者,犯大重罪。復次阿難!譬如長者獨有一子,遇大重病,鬚眉落盡。爾時長者內自思惟:『我今衰禍。唯此一子,遇此重病。當何處求覓良醫?』作此語已,大出財寶,募訪良醫。長者宿福,忽遇一醫多知經方。長者白言:『唯願大師起大慈悲。我有一子,遇患多時。唯願大師救療此患。設得愈病,今我家中大有財寶,猶如北方毘沙門天王。若子得差,唯除我身,一切奉上不敢違逆。』時彼良醫告長者言:『汝今能造七重闇室極令深密,然後可令汝子服藥。服此藥已,不得見人,不向他說。四百日,兒乃可差。』」

[0269a29] 佛告阿難:「佛滅度後,佛四部眾弟子,若修禪定求解脫者,如重病人隨良醫教,當於靜處,若塜間、若林樹下、若阿練若處,修行甚深諸賢聖道。當密身口,於內心中修四梵行、修四念處、修四正勤、修四如意足、修五根、修五力、修七覺道、修八聖道分、修四禪、修四無量,心遊入甚深無量空三昧門,乃至得六神。如是種種勝妙功德,但當一心密而行之,慎勿虛妄於多眾前自說得過人法。若說得過人法,如上所說,必定當墮阿鼻地獄。」告阿難:「我般涅槃後初一百歲,此不淨觀行閻浮提,攝放逸者令觀四諦。一日之中修無常觀得解脫者,如我住世等無有異。二百歲後,此閻浮提四部弟子二分之中一分弟子,修無常觀得解脫道。三百歲時,四部弟子四分之中一分弟子,修無常觀得解脫道。四百歲時,四部弟子五分之中一分弟子,修無常觀得解脫道。我涅槃後五百歲時,四部弟子十分之中一分弟子,修無常觀得解脫道。六百歲時,四部弟子百分之中一分弟子,修無常觀得解脫道。七百歲時,四部弟子千分之中一分弟子,修無常觀得解脫道。八百歲時,四部弟子萬分中一分弟子,修無常觀得解脫道。九百歲時,四部弟子千萬分中一分弟子,修無常觀得解脫道。千歲之時,四部弟子億分之中十人百人,修無常觀得解脫道。過千歲已,此無常觀雖復流行閻浮提中,億億千萬眾多弟子若一若兩,修無常觀得解脫道。千五百歲後,若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,讚歎宣說無常苦空無我觀者,多有眾生懷嫉妬心,或以刀斫、或以瓦礫打拍彼人,罵言:『癡人!世間何處有無常觀苦空無我?身肌白淨無量,云何反說身為不淨?汝大惡人,宜合驅擯。此相現時。百千人中。無有一人修無常觀。』此相現時,法幢崩、慧日沒,一切眾生盲無眼目。釋迦牟尼佛雖有弟子,所著袈裟如木頭幡自然變白。諸比丘尼猶如婬女,衒賣色以用自活。諸優婆塞如旃陀羅,殺生無度。諸優婆夷邪婬無道,欺誑百端。此相現時,釋迦牟尼無上正法永沒無餘。」

[0269c12] 佛告阿難:「汝持佛語,為未來世四部弟子當廣宣說分別其義,慎勿失。復次阿難!汝當為來世諸眾生等當宣此言:『如來大法不久沒。汝等於佛法中應勤精進,當觀苦空無常無我等法。』」

[0269c16] 佛說此語時,八千天子悟解無常,遠塵離垢,得法眼淨。五百比丘,即於座上不受諸法,漏盡意解成阿羅漢。爾時長者阿祇達,并千二百五十比丘,諸天龍神,聞佛說此無常觀門,心開意解,皆悉達解苦空無常,頂禮佛足,歡喜奉行。

禪祕要法經卷下


【經文資訊】大正藏第 15 冊 No. 0613 禪祕要法經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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