Skip to Content

T12n0374_038 大般涅槃經 第38卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 12 冊 » No.0374 » 第 38 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

大般涅槃經卷第三十八

迦葉菩薩品第十二之六

[0586a27] ◎迦葉菩薩白佛言:「世尊!云何名為清淨梵行?」

[0586a28] 佛言:「善男子!一切法是。」

[0586a28] 迦葉菩薩言:「世尊!一切法者,義不決定。何以故?如來或說是善不善、或時說為四念處觀、或說是十二入、或說是善知識、或說是十二因緣、或說是眾生、或說是正見邪見、或說十二部經、或說即是二諦,如來今乃說,一切法為淨梵行,悉是何等一切法耶?」

[0586b05] 佛言:「善哉,善哉!善男子!如是微妙大涅槃經,乃是一切善法寶藏。譬如大海是眾寶藏,是涅槃經亦復如是,即是一切字義祕藏。善男子!如須彌山眾藥根本,是經亦爾,即是菩薩戒之根本。善男子!譬如虛空是一切物之所住處,是經亦爾,即是一切善法住處。善男子!譬如猛風無能繫縛一切菩薩行,是經者亦復如是,不為一切煩惱惡法之所繫縛。善男子!譬如金剛無能壞者,是經亦爾,雖有外道惡邪之人,不能破壞。善男子!如恒河沙無能數者,如是經義亦復如是,無能數者。善男子!是經典者為諸菩薩而作法幢,如帝釋幢。善男子!是經即是趣涅槃城之商主也,如大導師引諸商人趣向大海。善男子!是經能為諸菩薩等作法光明,如世日月能破諸闇。善男子!是經能為病苦眾生作大良藥,如香山中微妙藥王能治眾病。善男子!是經能為一闡提杖,猶如羸人因之得起。善男子!是經能為一切惡人而作橋梁,猶如世橋能渡一切。善男子!是經能為行二十五有者,遇煩惱熱,而作陰涼,如世間蓋,遮覆暑熱。善男子!是經即是大無畏王,能壞一切煩惱惡魔,如師子王降伏眾獸。善男子!是經即是大神呪師,能壞一切煩惱惡鬼,如世呪師能去魍魎。善男子!是經即是無上霜雹,能壞一切生死果報,如世雹雨壞諸果實。善男子!是經能為壞戒目者作大良藥,猶如世間安闍那藥善療眼痛。善男子!是經能住一切善法,如世間地能住眾物。善男子!是經即是毀戒眾生之明鏡也,如世明鏡見諸色像。善男子!是經能為無慚愧者而作衣服,如世衣裳障蔽形體。善男子!是經能為貧善法者作大財寶,如功德天利益貧者。善男子!是經能為渴法眾生作甘露漿,如八味水充足渴者。善男子!是經能為煩惱之人而作法床,如世之人遇安隱床。善男子!是經能為初地菩薩至十住菩薩,而作瓔珞、香花塗香、末香燒香,清淨種性具足之乘,過於一切六波羅蜜受妙樂處,如忉利天波利質多羅樹。

[0586c14] 「善男子!是經即是剛利智斧能伐一切煩惱大樹、即是利刀能割習氣、即是勇健能摧魔怨、即是智火焚煩惱薪、即因緣藏出辟支佛、即是聞藏生聲聞人、即是一切諸天之眼、即是一切人之正道、即是一切畜生依處、即是餓鬼解脫之處、即是地獄無上之尊、即是一切十方眾生無上之器、即是十方過去未來現在諸佛之父母也。善男子!是故此經攝一切法。如我先說,此經雖攝一切諸法,我說行即是三十七助道法。善男子!若離如是三十七品,終不能得聲聞正果乃至阿耨多羅三藐三菩提果,不見佛性及佛性果,以是因緣梵行即是三十七品。何以故?三十七品性非顛倒,能壞顛倒;性非惡見,能壞惡見;性非怖畏,能壞怖畏;性是淨行,能令眾生畢竟造作清淨梵行。」

[0587a01] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!有漏之法,亦復能作無漏法因,如來何故不說有漏為淨梵行?」

[0587a03] 「善男子!一切有漏即是顛倒,是故有漏不得名為清淨梵行。」

[0587a04] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!世第一法,為是有漏、是無漏耶?」

[0587a05] 佛言:「善男子!是有漏也。」

[0587a06] 「世尊!雖是有漏,性非顛倒,何故不名清淨梵行?」

[0587a07] 「善男子!世第一法,無漏因故似於無漏,向無漏故不名顛倒。善男子!清淨梵行發心相續乃至畢竟,世第一法唯是一念,是故不得名淨梵行。」

[0587a10] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!眾生五識亦是有漏,非是顛倒,復非一念,何故不名清淨梵行?」

[0587a12] 「善男子!眾生五識雖非一念,然是有漏,復是顛倒,增諸漏故,名為有漏。體非真實,著想故倒。云何名為體非真實,著想故倒?非男女中生男女想,乃至舍宅車乘瓶衣亦復如是,是名顛倒。善男子!三十七品性無顛倒,是故得名清淨梵行。善男子!若有菩薩於三十七品,知根、知因、知攝、知增、知主、知導、知勝、知實、知畢竟者,如是菩薩則得名為清淨梵行。」

[0587a21] ◎迦葉菩薩白佛言:「世尊!云何名為知根乃至知畢竟耶?」

[0587a22] 佛言:「善男子!善哉,善哉。菩薩發問為於二事:一者為自知故、二者為他知故。汝今已知,但為無量眾生未解,啟請是事,是故我今重讚歎汝。善哉,善哉!善男子!三十七品,根本是欲,因名明觸,攝取名受,增名善思,主名為念,導名為定,勝名智慧,實名解脫,畢竟名為大般涅槃。善男子!善欲即是初發道心,乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也,是故我說欲為根本。善男子!如世間說,一切苦惱,愛為根本;一切疹病,宿食為本;一切斷事,鬪諍為本。一切惡事,虛妄為本。」

[0587b03] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!如來先於此經中說,一切善法不放逸為本,今乃說欲,是義云何?」

[0587b05] 佛言:「善男子!若言生因,善欲是也;若言了因,不放逸是。如世間說,一切果者子為其因。或復有說,子為生因,地為了因,是義亦爾。」

[0587b08] 迦葉菩薩言:「世尊!如來先於餘經中說,三十七品佛是根本,是義云何?」

[0587b10] 「善男子!如來先說,眾生初知三十七品,佛是根本。若自證得,欲為根本。」

[0587b11] 「世尊!云何明觸,名之為因?」

[0587b12] 「善男子!如來或時說明為慧、或說為信。善男子!信因緣故,親近善友,是名為觸。親近因緣,得聞正法,是名為觸。因聞正法,身口意淨,是名為觸。因三業淨,獲得正命,是名為觸。因正命故,得淨根戒;因淨根戒,樂寂靜處;因樂寂靜,能善思惟;因善思惟,得如法住;因如法住,得三十七品,能壞無量諸惡煩惱,是名為觸。善男子!受名攝取,眾生受時能作善惡,是故名受為攝取也。善男子!受因緣故生諸煩惱,三十七品能破壞之,是故以受為攝取也。因善思惟能破煩惱,是故名增。何以故?勤修習故。得如是等三十七品,若觀能破諸惡煩惱,要賴專念,是故以念為主。如世間中一切四兵隨主將意,三十七品亦復如是,皆隨念主。善男子!既入定已,三十七品能善分別一切法相,是故以定為導。是三十七品分別法相,智為最勝,是故以慧為勝。如是智慧知煩惱已,智慧力故,煩惱消滅,如世間中四兵壞怨,或一、或二勇健者能。三十七品亦復如是,智慧力故能壞煩惱,是故以慧為勝。善男子!雖因修習三十七品,獲得四禪神通安樂,亦不名實。若壞煩惱證解脫時,乃名為實。是三十七品發心修道,雖得世樂及出世樂、四沙門果及以解脫,亦不得名為畢竟也。若能斷除三十七品所行之事,是名涅槃,是故我說畢竟者即大涅槃。

[0587c09] 「復次善男子!善愛念心,即是欲也。因善愛念,親近善友,故名為觸,是名為因。因近善友,故名為受,是名攝取。因近善友能善思惟,故名為增。因是四法能生長道,所謂欲、念、定、智,是即名為主導勝也。因是三法,得二解脫,除斷愛故,心得解脫,斷無明故,慧得解脫,是名為實。如是八法,畢竟得果,名為涅槃,故名畢竟。

[0587c16] 「復次善男子,欲者即是發心出家,觸者即是白四羯磨,是名為因。攝者即是受二種戒:一者波羅提木叉戒、二者淨根戒,是名為受,是名攝取。增者即是修習四禪。主者即是須陀洹果、斯陀含果。導者即是阿那含果。勝者即是阿羅漢果。實者即是辟支佛果。畢竟者即是阿耨多羅三藐三菩提果。

[0587c23] 「◎復次善男子!欲名為識,觸名六入,攝名為受,增名無明,主名名色,導名為愛,勝名為取,實名為有,畢竟者名生老病死。」

[0587c25] 迦葉菩薩言:「世尊!根本、因、增,如是三法云何有異?」

[0587c26] 「善男子!所言根者即是初發,因者即是相似不斷,增者即是滅相似已能生相似。復次善男子!根即是作、因即是果、增即可用。善男子!未來之世雖有果報,以未受故,名之為因。及其受時,是名為增。復次善男子!根即是求、得即是因、用即是增。善男子!是經中根即是見道、因即修道、增者即是無學道也。復次善男子!根即正因,因即方便因,從是二因,獲得果報,名為增長。」

[0588a06] 迦葉菩薩言:「世尊!如佛所說,畢竟者即是涅槃,如是涅槃云何可得?」

[0588a07] 「善男子!若菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷能修十想,當知是人能得涅槃。云何為十?一者無常想、二者苦想、三者無我想、四者厭離食想、五者一切世間不可樂想、六者死想、七者多過罪想、八者離想、九者滅想、十者無愛想。善男子!菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,修習如是十種想者,是人畢竟定得涅槃,不隨他心,自能分別善、不善等,是名真實稱比丘義,乃至得稱優婆夷義。」

[0588a17] 迦葉菩薩言:「世尊!云何名為菩薩乃至優婆夷等修無常想?」

[0588a18] 「善男子!菩薩二種:一初發心、二已行道。無常想者,亦復二種:一麁、二細。初心菩薩觀無常想時,作是思惟:『世間之物凡有二種:一內、二外。如是內物,無常變異,我見生時、小時、大時、壯時、老時、死時,是諸時節各各不同,是故當知內物無常。』復作是念:『我見眾生,或有肥鮮,具足色力,去來進止自在無礙。或見病苦,色力毀悴,顏貌羸損,不得自在。或見財富,庫藏盈溢。或見貧窮,觸事尠乏。或見成就無量功德。或見具足無量惡法。是故定知內法無常。復觀外法,子時、芽時、莖時、葉時、花時、果時,如是諸時各各不同,如是外法或有具足、或不具足,是故當知,一切外物定是無常。』既觀見法是無常已,復觀聞法。我聞諸天具足成就極妙快樂、神通自在,亦有五相,是故當知即是無常。復聞劫初有諸眾生,各各具足上妙功德,身光自照不假日月,無常力故光滅德損。復聞昔有轉輪聖王統四天下,成就七寶,得大自在,而不能壞無常之相。復觀大地,往昔之時,安處布置無量眾生,間無空處,如車輪許,具足生長一切妙藥,藂林、樹木、果實滋茂,眾生薄福,令此大地無復勢力,所生之物遂成虛耗。是故當知,內外之法一切無常,是則名為麁無常也。既觀麁已,次觀細者。云何名細?菩薩摩訶薩觀於一切內外之物乃至微塵,在未來時已是無常。何以故?具足成就破壞相故。若未來色非無常者,不得言色有十時差別。云何十時?一者膜時、二者泡時、三者疱時、四者肉團時、五者肢時、六者嬰孩時、七者童子時、八者少年時、九者盛壯時、十者衰老時。菩薩觀膜若非無常,不應至泡乃至盛壯,非無常者終不至老。若是諸時,非念念滅,終不漸長,應當一時成長具足;無是事故,是故當知,定有念念微細無常。復見有人,諸根具足,顏色暐曄,後見枯悴。復作是念,是人定有念念無常。復觀四大及四威儀。復觀內外,各二苦因,飢渴寒熱。復觀是四,若無念念微細無常,亦不得說如是四苦。若有菩薩能作是念,是名菩薩觀細無常。如內外色心法亦爾。何以故?行六處故。行六處時,或生喜心、或生瞋心、或生愛心、或生念心,展轉異生不得一種,是故當知,一切色法及非色法悉是無常。善男子!菩薩若能於一念中,見一切法生滅無常,是名菩薩具無常想。善男子!智者修習無常想已,遠離常慢、常倒、想倒。

[0588c06] 「次修苦想。何因緣故有如是苦?深知是苦因於無常,因無常故,受生老病死,生老病死因緣故,名為無常,無常因緣故,受內外苦,飢渴、寒熱、鞭打、罵辱,如是等苦,皆因無常。復次智者深觀此身,即無常器,是器即苦,以器苦故,所受盛法亦復是苦。善男子!智者復觀,生即是苦,滅即是苦,苦生滅故,即是無常,非我、我所。

[0588c13] 「修無我想。智者復觀苦即無常,無常即苦,若苦無常,智者云何說言有我?苦非是我,無常亦爾。如是五陰亦苦、無常,眾生云何說言有我?復次觀一切法有異和合,不從一和合生一切法,亦非一法是一切和合果,一切和合皆無自性,亦無一性,亦無異性,亦無物性亦無自在,諸法若有如是等相,智者云何說言有我?復作是念,一切法中無有一法能為作者,若使一法不能作者,眾法和合亦不能作。一切諸法,性終不能獨生獨滅,和合故滅,和合故生。是法生已,眾生倒想,言是和合。從和合生,眾生想倒無有真實,云何而有真實我耶?是故智者觀於無我。又復諦觀何因緣故眾生說我?是我若有,應一應多。我若一者,云何而有剎利、婆羅門、毘舍、首陀、人、天、地獄、餓鬼、畜生、大小、老壯?是故知我非是一也。我若多者,云何說言,眾生我者是一、是遍、無有邊際?若一、若多,二俱無我。

[0589a02] 「智者如是觀無我已,次復觀於厭離食想。作是念言,若一切法無常、苦、空、無我,云何為食,起身、口、意三種惡業?若有眾生為貪食故,起身、口、意三種惡業,所得財物眾皆共之,後受苦果無共分者。善男子!智者復觀,一切眾生為飲食故,身心受苦。若從眾苦而得食者,我當云何於是食中而生貪著?是故於食不生貪心。復次智者當觀,因於飲食身得增長,我今出家,受戒修道,為欲捨身;今貪此食,云何當得捨此身耶?如是觀已,雖復受食,猶如曠野食其子肉,其心厭惡,都不甘樂。深觀揣食有如是過,次觀觸食,如被剝牛,為無量虫之所唼食。次觀思食,如大火聚。識食猶如三百鑽矛。善男子!智者如是觀四食已,於食終不生貪樂想。若猶生貪,當觀不淨。何以故?為離食愛故。於一切食,善能分別不淨之想,隨諸不淨令與相似。如是觀已,若得好食及以惡食,受時猶如塗癰瘡藥,終不生於貪愛之心。善男子!智者若能如是觀者,是名成就厭離食想。」

[0589a21] 迦葉菩薩言:「世尊!智者觀食作不淨想,為是實觀?虛解觀耶?若是實觀,所觀之食實非不淨。若是虛解,是法云何名為善想?」

[0589a24] 佛言:「善男子!如是想者,亦是實觀,亦是虛解。能壞貪食故名為實,非虫見虫故名虛解。善男子!一切有漏皆名為虛,亦能得實。善男子!若有比丘發心乞食,預作是念:『我當乞食,願得好者莫得麁惡,願必多得莫令尠少,亦願速得莫令遲晚。』如是比丘不名於食得厭離想,所修善法日夜衰耗,不善之法漸當增長。善男子!若有比丘欲乞食時,先當願言:『令諸乞者悉得飽滿,其施食者得無量福,我若得食為療毒身,修習善法利益施主。』作是願時,所修善法日夜增長,不善之法漸當消滅。善男子!若有比丘能如是修,當知是人不空食於國中信施。

[0589b08] 「善男子!智者具足如是四想,能修世間不可樂想,作是念言:『一切世間無處不有生老病死,而我此身無處不生。若世間中無有一處當得離於生老病死,我當云何樂於世間?一切世間無有進得而不退失,是故世間定是無常,若是無常,云何智人而樂於世?一一眾生,周遍經歷一切世間,具受苦樂,雖復得受梵天之身乃至非想非非想天,命終還墮三惡道中。雖為四王乃至他化自在天身,命終生於畜生道中、或為師子、虎豹豺狼、象馬牛驢。次觀轉輪聖王之身,統四天下,豪貴自在,福盡貧困,衣食不供。』智者深觀如是事已,生於世間不可樂想。智者復觀世間有法,所謂舍宅、衣服飲食、臥具醫藥、香花瓔珞,種種伎樂、財物寶貨,如是等事皆為離苦;而是等物體即是苦,云何以苦欲離於苦?善男子!智者如是觀已,於世間物,不生愛樂而作樂想。善男子!譬如有人身嬰重病,雖有種種音樂倡伎、香花瓔珞,終不於中生貪愛樂。智者觀已亦復如是。善男子!智者深觀一切世間,非歸依處、非解脫處、非寂靜處、非可愛處、非彼岸處、非是常樂我淨之法,若我貪樂如是世間,我當云何得離是法?如人不樂處闇,而求光明,還復歸闇,闇即世間,明即出世。若我樂世,增長黑闇,遠離光明,闇即無明,光即智明,是智明因即是世間不可樂想。一切貪結雖是繫縛,然我今者貪於智明,不貪世間。智者深觀如是法已,具足世間不可樂想。

[0589c07] 「善男子!有智之人已修世間不可樂想,次修死想觀。是壽命常為無量怨所遶,念念損減,無有增長。猶山瀑水不得停住、亦如朝露勢不久停、如囚趣市步步近死、如牽牛羊詣於屠所。」

[0589c11] 迦葉菩薩言:「世尊!云何智者觀念念滅?」

[0589c12] 「善男子!譬如四人,皆善射術,聚在一處,各射一方,俱作是念:『我等四箭俱發俱墮。』復有一人作是念言:『如是四箭及其未墮,我能一時以手接取。』善男子!如是之人可說疾不?」

[0589c16] 迦葉菩薩言:「如是。世尊!」

[0589c16] 佛言:「善男子!地行鬼疾復速是人,有飛行鬼復速地行,四天王疾復速飛行,日月神天復速四王,行堅疾天復速日月,眾生壽命復速堅疾。善男子!一息一眴,眾生壽命四百生滅。智者若能觀命如是,是名能觀念念滅也。善男子!智者觀命繫屬死王,我若能離如是死王,則得永斷無常壽命。復次智者觀是壽命,猶如河岸臨峻大樹,亦如有人作大逆罪及其受戮無憐惜者,如師子王大飢困時,亦如毒蛇吸大風時,猶如渴馬護惜水時,如大惡鬼瞋恚發時,眾生死王亦復如是。善男子!智者若能作如是觀,是則名為修習死想。

[0589c28] 「善男子!智者復觀,我今出家設得壽命七日七夜,我當於中精勤修道,護持禁戒,說法教化利益眾生,是名智者修於死想。復以七日七夜為多,若得六日、五日、四日、三日、二日、一日、一時、乃至出息、入息之頃,我當於中精勤修道,護持禁戒,說法教化利益眾生,是名智者善修死想。智者具足如上六想,即七想因。何等名七?一者常修想、二者樂修想、三者無瞋想、四者無妬想、五者善願想、六者無慢想、七者三昧自在想。善男子!若有比丘具足七想,是名沙門、名婆羅門、是名寂靜、是名淨潔、是名解脫、是名智者、是名正見、名到彼岸、名大醫王、是大商主、是名善解如來祕密,亦知諸佛七種之語,名正見知,斷七種語中所生疑網。善男子!若人具足如上六想,當知是人能呵三界,遠離三界,滅除三界,於三界中不生愛著,是名智者具足十想。若有比丘具是十想,即得稱可沙門之相。」

[0590a17] 爾時迦葉菩薩,即於佛前以偈讚佛:

「憐愍世間大醫王,  身及智慧俱寂靜,
 無我法中有真我,  是故敬禮無上尊。
 發心畢竟二不別,  如是二心先心難,
 自未得度先度他,  是故我禮初發心。
 初發已為人天師,  勝出聲聞及緣覺,
 如是發心過三界,  是故得名最無上。
 世救要求然後得,  如來無請而為師,
 佛隨世間如犢子,  是故得名大悲牛。
 如來功德滿十方,  凡下無智不能讚,
 我今讚歎慈悲心,  為報身口二種業。
 世間常樂自利益,  如來終不為是事,
 能斷眾生世果報,  是故我禮自他利。
 世間逐親作益厚,  如來利益無怨親,
 佛無是相如世人,  是故其心等無二。
 世間說異作業異,  如來如說業無差,
 凡所修行斷諸行,  是故得名為如來。
 先已了知煩惱過,  示現處之為眾生,
 久於世間得解脫,  樂處生死慈悲故。
 雖現天身及人身,  慈悲隨逐如犢子,
 如來即是眾生母,  慈心即是小犢子。
 自受眾苦念眾生,  悲念時心不悔沒,
 憐愍心盛不覺苦,  故我稽首拔苦者。
 如來雖作無量福,  身口意業恒清淨,
 常為眾生不為己,  是故我禮清淨業。
 如來受苦不覺苦,  見眾受苦如己苦,
 雖為眾生處地獄,  不生苦想及悔心。
 一切眾生受異苦,  悉是如來一人苦,
 覺已其心轉堅固,  故能勤修無上道。
 佛具一味大慈心,  悲念眾生如子想,
 眾生不知佛能救,  故謗如來及法僧。
 世間雖具眾煩惱,  亦有無量諸過惡,
 如是眾結及罪過,  佛初發心已能壞。
 唯有諸佛能讚佛,  除佛無能讚歎者,
 我今唯以一法讚,  所謂慈心遊世間。
 如來慈是大法聚,  是慈亦能度眾生,
 即是無上真解脫,  解脫即是大涅槃。」◎

大般涅槃經卷第三十八


【經文資訊】大正藏第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,李鑫森提供新式標點,其他
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告


tripitaka | about seo