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T12n0342_002 佛說如幻三昧經 第2卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 12 冊 » No.0342 » 第 2 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

佛說如幻三昧經卷下

[0144b26] ◎爾時世尊讚文殊師利曰:「善哉,善哉!乃能講論發意菩薩。仁已曾奉江河沙等諸佛世尊,故能暢此無極道慧。」

[0144b28] 時舍利弗前白佛言:「向者文殊,頒宣諮嗟諸初發意菩薩之事,若有逮得無所從生法忍,計此二者,其意等乎?」

[0144c02] 佛言:「如是,舍利弗!誠如所云。錠光佛時授我要決,當成無上正真之道為最正覺,於當來世無央數劫得成為佛,號釋迦文如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、世尊。因彼發心,無所違失,應時逮得無所從生法忍。是,舍利弗!文殊師利向者所講初發意菩薩。」

[0144c08] 文殊白佛:「我身省察大聖說法,義之所歸,一切菩薩其發心者,名初發意。所以者何?唯然,世尊!其諸發意皆無所生,其無所生則是菩薩初發意也。」

[0144c11] 說是語時,二萬三千人立不退轉地,當成無上正真之道,五千比丘得無起餘漏盡意解,六萬天子遠塵離垢、諸法眼淨。

[0144c15] 於是耆年大迦葉前白佛言:「文殊師利所為甚難甚難,今說經典開化饒益若干眾生。」

[0144c16] 殊師利謂大迦葉:「我之所作,不為甚難。所以者何?一切諸法皆無所作、非作非不作。唯,大迦葉!我於諸法無作不作,亦無所捨,不度眾生,亦無所縛。所以者何?眾生之黨,本無明故,成為眾生,故非甚難。向者迦葉宣言:『甚難。』吾身所作,無有甚難,亦無不難;非如來,非緣覺,非聲聞。迦葉!欲知談說甚難,欲宣至誼,凡夫所作,乃為奇異,名之甚難。所以者何?唯然,迦葉!一切諸佛威神之力未曾違廢,亦不可得聲聞、緣覺、諸佛勢力,無獲無得,獨凡夫士乃逮此力。」

[0144c27] 大迦葉曰:「於文殊意,所察云何?諸佛所得,無得不得,非聲聞、非緣覺?」

[0144c28] 文殊師利報大迦葉:「不得我身,無人、無壽、無形、無終,含血有志,不得斷滅有常之計,陰種諸入名色三界,應與不應,想與無想,興發報應現世後世,貪婬怒癡悉不得是。迦葉!當解,取要言之,一切諸法無得不得,無所依猗,無受、無捨,不放施、無所教,亦無近、無所授、無所解。是故,迦葉!當曉了此,諸凡夫士,不聞誼者乃有所得,諸佛世尊實無所得,是故所作不為甚難。諸佛、聲聞悉無造作,凡夫所為而不可及。為何所作?為斷滅,為計常,多所猗著,慇懃求願,心懷眾念,作與不作,或舉或下,分別講說,妄想猗著,愁慼悒悒,而念免害。稽首自歸諸佛世尊,不作、不為,亦無所著,愚唯為此。是故所作,不以為難。」

[0145a13] 文殊師利前白佛言:「所謂無所生,其誼云何?為何謂乎?云何菩薩逮得無所從生法忍?」

[0145a15] 佛告文殊:「計於諸法,無能逮得。所以者何?有所得者則墮顛倒,無所得者乃逮無所從生法忍。是故無所得者,乃謂為得。無得、無著、無依、無猗,心如虛空,[火*霍]然無迹,是乃名曰無所從生法忍。一切諸法無所生者,諸法無主,乃曰法忍。於一切法,無所依猗,無求、無望,諸法無進、無退,無雙、無隻,乃曰法忍。諸法無形,離於自然,無壞無斷,無識無塵,無言無辭,空無想願,乃曰法忍。諸法離欲,寂然憺怕,法界無本,立在本際,無應不應,無想不想,無念無說,無惟無思,無作無力,悉以羸劣,虛無恍惚,無固無永,無淨不淨,非常苦空,無我寂然,猶如幻化、夢中所見、影響、野馬、芭蕉、聚沫、水中之泡,忍解諸法為若茲也。所可忍者,亦無所忍,一切諸法無法非法,無有異法,亦無他趣,照曜諸法,所解如是。觀此諸法名本淨恍惚,知之空無,是謂為忍。篤無信樂,度於氾流,不懷狐疑,不恐不懼,亦無所畏,修身正行,永不得身,不見空宅是。文殊師利!菩薩所逮無所從生法忍,未曾廢捨一切諸想。」

[0145b06] 文殊師利復白佛言:「所謂忍者,無所毀傷,乃曰法忍。」

[0145b07] 善住意天子問文殊師利:「何謂毀傷法?」

[0145b08] 文殊答曰:「天子!欲知眼所毀傷可不可色,耳聲、鼻香、舌味、身更、意所思念可不可法。假使,天子!若有菩薩,眼見色者,永無想受,不別好醜,不懷思想,無應不應,無增無損,曉了本淨,而達空慧,不念曉了,不為眾色之所毀傷;耳、鼻、口、身、意亦復如是,而於六情無所毀傷,悉無所著。此菩薩者,立於法忍,於諸生法不有妄想,於無生法亦不無想,於諸漏法亦不懷想,於無漏法亦不無想,不想罪法、不想無罪,不念有為法、不想無為法,不念世法、不念度世法,於此諸法無想念者,是為逮得無所從生法忍。」

[0145b19] 說是法時,六萬三千人皆發無上正真道意,萬二千菩薩逮得無所從生法忍。

[0145b22] 於是善住意天子問文殊師利:「所謂學道入道地者,為何謂乎?」

[0145b23] 文殊師利告天子曰:「今仁者問入道地乎?」

[0145b24] 天子報曰:「願欲聞知菩薩道地。文殊常說有十道地,無此誼耶?」

[0145b25] 文殊又報:「向者問入道地乎?」

[0145b26] 天子答曰:「菩薩不入十道地也。」

[0145b27] 文殊報曰:「不聞世尊說一切法猶如幻化。為信此不?」

[0145b28] 答曰:「信耳。」

[0145b28] 文殊報曰:「幻師所化,豈有道地具十住乎?」

[0145b29] 天子答曰:「不也,設幻師化有所至到、有所入者,吾亦當住。世尊頒宣一切諸法悉如幻化,故無所入。假使,天子!欲得講說入道地者,當說無入、無所至到。所以者何?一切諸法皆無所入,法不至法,色不入痛,痛不入色,想不入行,行不入想,識不入色,色不入識。取要言之,皆是四種、四大所成,眼不入耳,耳不入眼,鼻、口、身、意亦復如是。身不入意,意不入身。所以者何?是諸法者所趣各異,境界殊別,愚騃無想,無所識別,瑕穢態礙,譬如草木、瓦石、牆壁、影響之數,而無言辭,則一種相,故無所入,無來無去。天子!當知,若有菩薩解法如此,則於諸法無入不入,無想不想,不見入道,不捨道地,於無上正真道而不退轉。無所入者,住無失法。所以者何?陰種諸入皆為自然,不失一切眾生真正清淨,是為菩薩入於道地。譬如幻師化作十重交絡棚閣,其時幻師化作化人,遍處其上。於天子意,所志云何?豈為有人處在重閣若入者不?」

[0145c19] 答曰:「無也。」

[0145c19] 文殊師利報天子曰:「菩薩十地當作是觀,亦如幻化。」

[0145c20] 善住意天子問文殊師利曰:「假使人來欲得出家為沙門者,當何以化?何除鬚髮?何受具戒?云何教授令自謹慎?」

[0145c23] 文殊師利報善住意天子:「設使有人來詣我所為沙門者,夫族姓子若不發心欲得出家,我乃令卿作沙門耳。所以者何?其有建志欲出家者,心無所歸;其無所歸,亦無有來;其無從來,則無往者;住一切法,無所斷絕,則住無本;其住無本,遊於法界而不動轉;其於法界無所動者,則不得心;其不得心,不願出家;其不願出家,則不發心為沙門也。其不發心為沙門者,則無所生;其無所生,則盡眾苦;其盡眾苦,則究竟盡;其究竟盡,則無所盡;無所盡者,則不可盡;其不可盡,此無所行。天子解是,當為其人解如此義,其詣我所求欲出家,語族姓子:『勿得發心作沙門也。』所以者何?心本無起,便離闇冥。」

[0146a07] 文殊師利復謂善住意:「假使有人來詣我所求欲出家,吾當為說:『卿族姓子!不除鬚髮,乃為善備沙門之業。』」

[0146a10] 善住意問文殊師利:「所言何謂?」

[0146a10] 文殊答曰:「如來說法,無所除去,亦無所壞。」

[0146a11] 又問:「何所不除?」

[0146a12] 答曰:「不除於色,亦無所壞,不除痛、想、行、識,亦無所壞。假使念言:『我除鬚髮。』則住吾我,計己有身;不計吾我,不自貪身,則平等見也。貪著己身,乃計鬚髮,則成眾生。想念除去,其不得我,不得他人,不我不彼,則無吾我;其無吾我,不計有身,則除鬚髮。無思無想,其無思想,無應不應,不住若干;其不住若干,則無言教;其無言教,無進不進,無雙無隻,不貪己身,不被袈裟。其袈裟者(晉言無穢垢),其無穢垢則無所有,其無所有則無所住,其無所住則為曠然。其曠然者,乃為出家。」

[0146a23] 善住意天子復問文殊:「所言思念,其思念者為何謂也?」

[0146a24] 文殊答曰:「等於諸法,無形無名,愚戇凡夫之所興念,多所望想。故世尊曰:『其於諸法無所興造,亦無損耗,是謂思念。』」

[0146a26] 又問:「何所興造?」

[0146a27] 答曰:「天子!當平等度,以度平等,其於諸法無得不得,亦無所逮,不審不行亦無不行,於此諸法不興等住,不想吾我,亦復不著人、壽命、識。眾生可意,斷滅計常,陰種諸入,想佛法眾,亦復不念是戒是毀,塵勞顛倒造立果證,望想求度,道跡往來,不還無著,望想緣覺,猗著正覺,是善是惡,是罪是福,是為穿漏、是無有漏,是為俗業、是度世業,是則有為、是則無為,是則為空、無想、無願,是明無明,是為解脫,是為離欲,是為生為死,是為滅度。興造如此若干種想,如是行法修道若斯,愚戇凡夫之所念也,貢高自大癡夫所為也。是等為魔及與官屬所見陰蓋,是故如來為此黨類演出言辭,令除鬚髮,去於五陰,奉修五品,戒定慧,解度知見品。」

[0146b13] 於是善住意天子讚文殊師利:「善哉,善哉!快說此言,如仁者教。」

[0146b14] 文殊師利復謂善住意:「假使有人來求出家,吾當謂言:『若族姓子不受具戒,爾乃是卿善備出家。』」

[0146b16] 又問文殊:「此言何謂?」

[0146b17] 答曰:「於善住意,所趣云何?何謂具戒?具戒有二:一、正真戒,二、邪偽戒。何謂邪偽?若墮顛倒。何謂顛倒?受吾我人倚於壽命,縛著斷滅而計有常;或墮邪見,荒婬怒癡,貪欲貢高而懷自大;或于欲界色無色界而念所受,馳逸望想,墮于起滅,證明邪迹,不別善惡宜便之法,演狂悖言不識所趣,墮於無明住眾邪見。如是法教,背於正律名之為邪。所以者何?道空平等,其平等者,菩薩所行尚不為退。假使,天子!不墮惡友,不解所歸,堅固之要,於諸所受,受不當受而行馳騁,是謂邪戒。若問年歲及所修行,而反從人受信施食;又從異人出家為沙門者,求其迎逆稽首禮節,不能除滅婬怒癡冥,是為邪戒。何謂正戒?假使修正不想平等,是謂正戒;一切諸法解之如空、無想、無願,是謂正戒;於三脫門而不造證,奉行審諦,無想不想、無應不應,是謂正戒。」

[0146c06] 文殊師利告善住意:「設使處婬怒癡無明恩愛,墮於貪身六十二見,或四顛倒、三品惡行、八邪九惱、九神止處、十不善業,雖在其中而無所著,是謂正戒。譬如一切萬物百穀草木眾藥所生,皆因地出,而得長養,其地坦然無所念置,亦不念言:『我所茂盛。』如是,天子!敢可成就至於大化,皆由戒立,具足成就建立道法三十七品,行者無想、法無所置,不念戒具其因成就與不成也,不著欲界色無色界,其不迷惑倚三界者,是謂具戒。若立禁戒為成等法,信為種法忍,志性清和,長育成道,建行如是,立篤信戒,便得成就三十七品道法之要也,是去來今現在佛聲聞緣覺之具戒也,至三脫門,度諸出家而超越去。」

[0146c19] 善住意曰:「甚善難及,文殊師利!快說具戒,能如是受具足戒者,則為正禁,非為邪業。」

[0146c21] 文殊師利復謂善住意天子:「出家如是,具戒若此,教授所施備足如斯。設族姓子不發起戒,是為學戒。」

[0146c23] 天子問曰:「此語何謂?」

[0146c24] 文殊答曰:「一切諸法悉無所起,亦無所受;其有受戒,則受吾我,亦著三界,故生其中。於天子意所志云何,何謂為戒?」

[0146c26] 答曰:「將護沙門二百五十。」

[0146c27] 又問:「以何將護?」

[0146c27] 答曰:「守身口意,名曰將護,二百五十備悉具禁,不為身行亦無所作。」

[0146c29] 「亦無當作,寧可恕當有處所乎?青黃白黑紅紫色耶?所向方面?」

[0147a01] 答曰:「無也。」

[0147a01] 又問:「何故?」

[0147a02] 「無所有故!由是之故不可恕當。」

[0147a02] 問曰:「何故?」

[0147a03] 答曰:「無所行故。」

[0147a03] 文殊又問:「其無所有,可名說乎?物如是不?」

[0147a04] 報曰:「不能。」

[0147a04] 文殊答曰:「是故,天子!當作斯觀。所號禁戒不可奉受,此曰樂禁。為備戒德,其心清和,智慧通達,如是行者悉無所有,無能動者、永無所趣。戒無所獲是真諦戒,不得心處是曰淨心,不逮智慧是真智慧,心無所作不懷想念,其無所生是謂護心,戒具備悉。如是奉戒,智慧若斯,不得心處、不念禁戒、不逮智慧,若能曉了智慧無處,一切調和無有眾疑,識解道教,不見諸法不善之義,其於諸法不見不善,則不受戒,其不受戒亦不毀禁。其欲學戒彼則須戒,其須戒者則不退還,其不退者彼名解脫,其解脫者則不合會,其不合會者彼則無漏,其無漏者則行平等,平等行者則無所得亦不受戒,是故諸法等如虛空,了虛無故。所以者何?其虛空者則無所行。是故,天子!學戒如此則無禁戒。彼所戒者,何所為戒?其不學戒,學戒當爾,則學於空。何謂為空?不樂身口,不慕其意,無染不染,是賢聖戒。如是住者,則無所住,其無所住,學平等戒。天子!又聽。如是出家為沙門者,具戒若此禁戒之謂,其人假使飲食衣服三千大千世界其中所有,皆能淨畢,所食之功多所救護,終不唐舉,皆由如是淨戒所致。」

[0147a26] 天子又問:「今者,文殊!為誰說此?」

[0147a27] 文殊答曰:「為受者施,能親順者,彼則畢淨,能逮此義,爾乃淨畢;其不親、不受、不逮此義,不念、不修、不惟,誰受?誰為親近?誰能淨畢?爾乃正淨,此應諮嗟為真眾祐,一切諸法究竟悉空無所生慧,是為盡暢清淨眾祐。凡夫之士能畢眾祐,羅漢不能。所以者何?凡夫之士能受親近,還致識別,惟念精思:『吾曾諮受,惟察奉行。』能施能慕,則能淨畢。云何淨畢?周旋往來,沒復還生,所生之處,淨洗諸根。阿羅漢者,無有陰種諸入之義,不能周旋,何能淨畢!誰淨畢者?其受分衛福布施主,淨三品場,然後受食。何謂三品?一、不得我亦無受者,二、不得施者亦無所授,三、不得周旋生死處所及淨畢竟。是為三。如是淨者,無所淨畢。是故,天子!吾說斯言:『飲食被服三千大千世界所有,皆能淨畢無微翳礙。是為處世真正眾祐,乃為出家名曰沙門。』」

[0147b15] 文殊師利復謂善住意:「求出家者,吾當告語:『若欲出家為沙門者,仁族姓子!不處閑居,不在人間,無遠無近,不起不滅,不獨一己,不處大眾,不在會中,不處屏處,不行乞匃,不就人請,不著弊衣五納之服,不著居家白衣之服,不處曠野、不在居室,不慕少求亦不多求,不知止足亦無不足,亦無有行亦無不行,不在限節亦無中適,不智不愚不慧不闇,行空如此,乃曰備悉。其計我身舉動進退,若處閑居,當行分衛,察己聰慧,不離於明。』如是,天子!此輩伴黨,不達正真覩空慧義,是為發起,心有所存。所以者何?於彼如此希求望想,多所著念,尚無有身,何況他人。諸法歸空,慧了無生,安復欲得,限節功勳,獨處致耶?未之有也!是故,天子!其能如是節限平等,所修行者不求望想,吾乃謂彼知大限節。若使,天子!節婬怒癡,了於三界、五陰、四大諸種眾,入此無極,節而知止足,不受、不捨,不以修行亦無不行,無調不調,不寂然,不令盡,其能限節如是法者,不與三界而合同塵,彼乃名曰知限節者,所止清淨,為無所處,悉無所著。復次,天子!如來具戒。若有人來,欲備禁者,吾當為說。若,族姓子!不知苦諦,不斷習諦,不證盡諦,不奉行道,如是行者能正諦見。所以者何?真正諦者,無有苦諦,無有斷習,無習不習,亦無有盡,不為盡證,亦無有道,無所由行。設族姓子不奉四意止,乃為平等。所以者何?計無有意亦無所念,不求諸法是為己身。所建意止,其無有意、無所念者,彼無身痛、無心無法,當何所畏?有異難乎?若不奉行四意止者,是為備成清白之法。所以者何?清白法者,無有不善處在其前,亦無善法,不斷不起。不斷不起者,是為名曰平等真正安諦之義,其逮平等,爾乃名曰平等之行。若,族姓子!不行四神足無有放逸,行四等心、五根、五力及七覺意、八種道者,若等奉行三十七品道義之法,不舉不下,無言無說,是謂行道。若,族姓子!志三十七道品之法,於諸音聲從賢聖教不隨水流,若能精修遵其所行,不知諸法亦不造證。所以者何?所可言曰三十七品道類之法,假有字耳,觀其假名,因望想生。計其相者,亦無有相,為水所漂,因致周旋,其周旋者無所施害。除此名已,則無所得,猶如觀察此三十七道品之法,亦無所除。」

[0147c29] 天子復問文殊師利:「何謂比丘慕於修行,而獨宴處?」

[0148a01] 殊答曰:「假使分別諸法一等一種門相者,譬如虛空,悉無所行,皆無眾生,是謂修行。又修行者,不處今世、不由後世,在於三世皆無所行,至一切法,亦無所行,悉了諸法虛偽無實,是謂修行。其修行者,則於諸法無雙無隻,無應不應,是謂修行。」

[0148a07] 時彼眾會無央數人,心懷沈吟,悉生疑結:「此為何謂?當奉何行?何因申暢?如來、至真、等正覺,演三脫門,得至泥洹,若能造證三十七道品之法,致滅度矣!文殊師利今者所說,將無倒教亂法之兆?」

[0148a11] 文殊師利尋時皆知,此諸比丘一切眾會心所懷疑,告舍利弗:「唯卿仁者,為眾重任,咸共信之,最大智慧,如來所歎。又賢者身,離欲塵法而以造證。仁者久如逮成四諦,得造證乎三十七品及三脫門也。」舍利弗曰:「不也!我不得法,當可造立,思惟其義,及修行者。所以者何?一切諸法悉無所受亦無所生,空無言教,空不證空。」

[0148a19] 說是語時,三萬比丘漏盡意解。

[0148a20] 善住意天子讚文殊師利:「審如仁者,執慧頒宣深妙法忍,興隆空行。」

[0148a21] 文殊答曰:「吾不執慧,一切愚戇凡夫之士執求智慧。所以者何?斯等之類,執持令轉,集會二品所執,墮於地獄、餓鬼、畜生、諸天、人間,所見牽連。假使,天子!為諸三界展轉牽連,輪轉無際,所向非一,所生受身,各各別異,是為牽連,隨其宛轉,如是牽連展轉無休。由是之故,不知本際,在於生死樂苦惱根。復次,天子!愚騃無智凡夫,不聞與欲俱合,怒癡亦然,報應諸見,名色同塵,諸佛、聲聞、緣覺、菩薩,及逮法忍,無所牽連,亦無宛轉。所以者何?如斯黨類,其身口心未曾起立,所展轉者不得三界,何所宛轉?是故斯等牽連智慧,若更受身,無所棄捨,是執智慧。」

[0148b04] 子又問:「仁者所說,毀壞慧乎?」

[0148b05] 答曰:「不也。」

[0148b05] 問:「何故毀壞?令無所除。」

[0148b06] 「是等學者,是毀壞慧,若不毀壞,無所除者不滅寂慧。」

[0148b07] 又問:「文殊!仁無此乎?」

[0148b08] 答曰:「不也。」

[0148b08] 又問:「何故?」

[0148b08] 答曰:「其有將去覆還,有往來者則有此事,其無有往、無有還者,曉了諸法而無周旋,則無將去亦無覆來。」

[0148b11] 又問文殊:「何所章句為最元首?」

[0148b11] 答曰:「如是句者,我是元首。」

[0148b12] 又問:「何謂?」

[0148b12] 文殊答曰:「若有菩薩,於一文字、一章句義而不動者,章句猶歸分別四義。何謂為四解章句?一、常如審諦。二、了空義,知為恍忽。三、分別無形,悉無所生。四、於諸所知不以為知、不以為患。不造二事,是諸章句最為元首。」

[0148b17] 時佛嗟歎文殊師利:「善哉,善哉!乃能班宣逮總持義。」

[0148b18] 文殊白佛:「我無總持。所以者何?無所得故,無可執持。愚騃凡夫乃逮總持,諸佛菩薩無所獲致。所以者何?其迷惑者多所執持。何所持乎?依於吾我、著人壽命,執持斷滅及計有常,執壞貪婬、瞋恚、愚癡,親抱所有,恩愛貪身,自見五陰、四大及諸入,思想多念,而反求望,墮若干見六十二疑,有所獲致,而急執持。是故,世尊!愚戇凡夫逮得總持。所以者何?愚夫懷法在心念者,諸佛世尊悉無所持。聲聞、緣覺、諸菩薩等,亦復若茲,是故愚夫逮得總持。」

[0148b29] 於是善住意天子問文殊師利:「如向者說不得總持,當以何意化於五趣?」

[0148c01] 答曰:「其五趣者,無所為作。所以者何?吾以消除五趣終始,令其所趣不知處所。諸佛、緣覺、聲聞所趣,愚戇凡夫所不能趣。所以者何?愚夫比數墮於生死,諸明智者消除諸趣,道迹亦然,不離生死,況於愚戇凡夫士乎!是故吾身,消除諸趣不得總持。所以者何?無所獲致,當何持也!」

[0148c07] 是語時,彼眾會中五百比丘誹謗此經而捨馳去,則以現身墮大地獄。

[0148c09] 時,舍利弗報文殊師利:「且止!勿復演此深法,五百比丘聞之狐疑不肯順入,自恣、罵詈,自謂尊豪,而捨馳走,誹謗心亂弘雅之典,則以現身墮大地獄。」

[0148c12] 殊報曰:「唯,舍利弗!莫有斯言,勿懷疑網,有計是非,勿懷猶預,不見有法墮地獄者,惟察諸法無誹謗者。所以者何?一切諸法悉無所生,屬舍利弗而宣此辭,令吾休止,不說經典。假使族姓子、族姓女,依著吾我想人壽命,若江沙劫供養如來承事聖眾,隨其所安,皆給所乏,盡其形壽而不懈休;若有聞此如是像法深妙難解,一切世間所可希聞,空無相願,憺怕寂寞,歸於消滅,無起無滅,無人壽命,無常苦空,非身之誼,若能得聞如是輩經,聞之誹謗,其族姓子及族姓女墮大地獄,在大地獄忽聞此經,尋便得出,輒信深經而得解脫,勝善男子、善女人江河沙劫奉敬如來供養聖眾,著吾我人及計壽命,不得至道,聞是法者疾得解脫。」◎

[0148c27] 佛讚文殊師利:「善哉,善哉!誠如所言。斯經尊妙,若現於世,與佛興出等無有異。道迹往來,不逮無著,於緣覺乘、菩薩大乘而見授決,此為最尊,等無若干。所以者何?不著吾我,所修平等,亦無所得,至於泥洹亦復若茲。設有念知,言有所得,則墮顛倒。」

[0149a04] 佛告舍利弗:「此諸比丘五百人等,在於地獄速得滅度,勝於是間愚惑百年護戒、悉知止足,墮於顛倒六十二見。所以者何?未曾得聞此深妙法無解脫相也。是族姓子、若族姓女,聞此深經,入耳思惟,疾逮無上正真之道,勝疑餘經,迷墮顛倒。發意頃須臾樂信此深經者,疾得解脫。」

[0149a11] ◎善住意天子問文殊師利:「仁者!樂我淨修梵行無沾污乎?」

[0149a12] 文殊報曰:「如是,天子!則修梵行,設使卿身不勸梵行、不修梵行,乃為可耳?」

[0149a14] 問曰:「何謂?」

[0149a14] 答曰:「其有所受,彼乃修行;其不受者,何所行乎?可名行耶?」

[0149a15] 天子又問:「如今仁者不修梵行乎?」

[0149a16] 文殊答曰:「不也。」

[0149a16] 又問:「不淨行耶?」

[0149a17] 答曰:「不修淨行,如天子言。以何等故不修淨行?無家居、不梵行、不受、不惑,亦無所行,亦無不梵行。假使學者清和梵行,悉無所行,亦無非行,爾乃名曰大淨梵行。其行,天子!婬怒癡行乃曰正行;遊於欲界色無色界,是曰清行,愍傷眾生。其不習行婬怒癡事,不遊三界,彼不清修,亦無所行,乃謂為行。」

[0149a23] 住意曰:「善哉,善哉!文殊師利!所暢辯才而無罣礙。」

[0149a25] 文殊答曰:「使卿辯才亦無罣礙,得無礙辯,可得處乎。所以者何?計是我故,有所倚著,則為罣礙。」

[0149a28] 文殊師利復告善住意:「欲以是像求淨梵行者,設使仁者不執刀劍,賊害一切眾生身命,不捉矛戟瓦石大棒,自然危者乃為慈心。」

[0149b01] 子又問:「此言何謂?」

[0149b02] 文殊答曰:「所謂眾生含血之類,義所趣乎?」

[0149b03] 天子報曰:「假有名耳!計有吾我乃有眾生,含血之類受思想故,故曰眾生。依倚顛倒貪計有身,故曰眾生。所以者何?是故,天子!貪見吾我想人壽命,因有假號而演名字,吾當以利智慧劍而危害之。常以此義將養護之,令不見縛,當使[火*霍]然不知諸受之所歸趣,無所斷除。是故,天子!當解此義,除吾我想,則害眾生一切望想,不墮殺生,心不懷害。」

[0149b11] 文殊師利復謂善住意:「欲使卿身淨修梵行,若能奉犯十惡之業,亦慎一切黑冥品事,又復不修諸清白業。」

[0149b13] 善住意又問:「斯言何謂?」

[0149b14] 文殊答曰:「等黑冥品,等諸清白亦復若此。」

[0149b15] 又問文殊:「黑冥品事,以何為等?」

[0149b15] 答曰:「以無所作而不退沒,故曰等矣!一切諸法黑冥亦如,如黑冥等,清白亦等,無想念故。」

[0149b17] 文殊又問:「以何緣信清白法乎?」

[0149b18] 善住意答曰:「所以信之,用其法界無本之故。」

[0149b19] 「於善住意所趣云何?可使無本及與法界,修行處所往周旋乎?」

[0149b20] 答曰:「不也。」

[0149b21] 文殊報曰:「是故我言,設能等行黑冥品事不修清白,爾乃相可淨修梵行。」

[0149b22] 復謂天子:「若劍擊頭,害殺斯人,乃修梵行。」

[0149b23] 問曰:「何謂也?」

[0149b24] 答曰:「害婬怒癡,自大貢高,貪嫉諛諂,多妬自恣,而受希望,痛痒思想,是為,天子!名曰傷害。若有修行,精進自守,貪欲心起,尋便滅除。除不與合,寂滅遠離,是謂為空,不入諸逆,曉了欲心,解如真諦本無所有。此心何生?何所從滅?誰來染污?誰染污者?豈沾污乎?復更思察,欲不可得,不見污者,亦無被染,則無所得。其無所得則無所生,其無所生則無所捨,其無所捨則無所受,其無所受則無所習,無所習者則曰成就。色、痛、想、行、識亦復如是,五陰、六衰、十二因緣,不染污心。其有興發如是傷害,此乃名曰殺人害傷,撾擊壞首,是為歸義。」

[0149c07] 文殊師利告善住意:「是故我言,當如是害淨修梵行,亦當離佛及法聖眾。」

[0149c09] 善住意又問:「斯言何謂?」

[0149c09] 文殊答曰:「為道慧故。」

[0149c10] 又問:「令當所信?」

[0149c10] 答曰:「當信無本及與法界。」

[0149c11] 又問善住意:「寧可捉持無本法界?」

[0149c11] 答曰:「不也!」

[0149c12] 「是故我言,離於佛法。何謂聖眾?」

[0149c12] 答曰:「因緣合故名曰聖眾。其聖眾者無有集會,為佛弟子故曰聖眾。」

[0149c14] 又問:「於天子意,所趣云何?其無為者無有合會,可離欲乎?」

[0149c15] 答曰:「不也。」

[0149c15] 殊師利曰:「是故我言,若離聖眾,樂修梵行。又復,善住!其得佛者,則名著得佛聖眾,則名曰著,不為離欲。其捨眾會則為離欲,所謂離欲為法界迹。」

[0149c19] 善住意天子啟文殊師利:「難及,難及!至未曾有。」

[0149c20] 文殊又曰:「天子!當習無反復事,勿得孝順。」

[0149c21] 又問:「何謂為不孝順?」

[0149c21] 文殊答曰:「如是,善住意!吾無反復,亦不無反復。」

[0149c22] 善住意又問:「此言何謂?」

[0149c23] 文殊答曰:「其有所作,若毀傷者,各各興造若干種事,各歸異趣,受身不同各得報應,愚戇孝順各有所作,尋受報應著無量色。愚人所作,為身來患或致傷毀,所受諸見各異殊別,或著不著取捨進退,是名反復,為無反復。如佛世尊所演平等,謂一切法各無所作,悉無所作亦無招來,等於平等無所超度,亦無他受、不造他作,是則名曰為無反復。」

[0150a02] 善住又問:「今文殊師利住於何所?乃能說此立何法忍?」

[0150a03] 文殊答曰:「不住法忍。」

[0150a04] 又問文殊:「於何所住,所宣乃爾?」

[0150a04] 文殊答曰:「住幻士處,身亦在彼。」

[0150a05] 又問:「幻士所住如何?」

[0150a06] 答曰:「如無本住,幻士住彼。如向者問:『住於何所?而有所宣?』在忍法耶?所言法忍但假號耳!何有住處?諸法亦然,悉無所作亦無想念,彼無有住及與處所。如是住者,乃為眾生宣道教。如來所住亦復如是,而說經義。所以者何?住如無本乃有所宣,一切眾生亦復在彼,住於無本而有所說,如來無本,無本無異,一切眾生而不動轉,無本亦如,亦不動轉,猶若如來所應無本,眾生無本其亦若茲,皆一無本而無有二,而無若干故曰無本也。」

[0150a16] 善住意天子又問文殊師利:「所言沙門,為何謂乎?」

[0150a17] 文殊答曰:「非沙門、非梵志,乃為沙門。所以者何?不著欲界、不倚色界、不處無色,吾乃謂此為沙門耳。若眼、耳、鼻、口、身、意不穿漏者,乃為沙門。其無志性,不與情合,無有因緣亦無不緣,乃為沙門。又復,天子!其不著法、不著非法,其行寂然,無是非心,忽然無迹,是謂沙門。何者然耶?其因緣法報應之宜,妄從是生,是諸法者亦復虛偽,其不著者無縛無脫,是謂沙門。其無有往,亦不還反,無進無退,無瘡無瘢,無傷無完,是則名曰淨修梵行。是故我言,非沙門、非梵志,乃為沙門。」

[0150a27] 善住意讚曰:「至未曾有,志意堅強,所頒宣者無名遊迹,亦無章句,其意悉達而不忽忘。」

[0150a29] 文殊答曰:「吾意不強。所以者何?身自放意,意弱不強。」

[0150b01] 天子又問:「斯言何謂?」

[0150b02] 答曰:「吾以恣意,在聲聞地、住緣覺界,是故放意;又復恣意,處諸塵勞,不惡愛欲眾冥之患,是故放意。」

[0150b04] 善住意讚曰:「善哉,善哉!文殊師利!悉由宿世供養諸佛,眾行備悉,宣如來命所說如是。」

[0150b06] 答曰:「吾不供養過去諸佛。何者然乎?吾未曾得宿世所歷,亦無當來,不從諸佛建立法行,無作不作,是故所作而無有作,不備眾行。」

[0150b09] 善住意又問:「文殊師利!吾本曾聞如幻三昧,願顯定意,示所正受。」

[0150b11] 文殊又問:「欲得覩見如幻三昧之境界乎?」

[0150b12] 答曰:「願樂欲見。」

[0150b12] 文殊師利尋時如言幻意三昧而正受矣!應時十方各江沙等諸佛剎土悉自然現。善住意天子自覩東方江河沙等諸佛剎土,其所現者悉是文殊——或以現形若比丘像講說經典;或復有現比丘尼像、優婆塞、優婆夷像,如釋、如梵、如四天王、如轉輪王色像而現;其體或如天龍鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒色像而現其身;或復顯示禽獸飛鳥若干種色——各各現形無量,像貌好醜殊別,而為說法,十方一一諸江沙等所現佛土,其亦俱然,等無有異,為說經典。

[0150b23] 善住意見此,忻然大悅不能自勝。

[0150b23] 殊師利從三昧起,善住意恭恪歸命,白文殊曰:「向者覩見諸佛國土不可稱限,形像無量各各殊別而說經典。」

[0150b26] 文殊問曰:「於天子意,所解云何?東方所現為審實乎?八方上下有所見者為實虛耶?十方所見何方審諦?」

[0150b28] 善住意答曰:「悉虛不實。所以者何?一切諸法皆無所生,由如幻化,如幻士相,一切諸法退無常存,自在所作示現變化,推極本末不生不起,亦無所滅。」

[0150c03] 文殊師利尋則讚曰:「善哉,善哉!講法當然,誠如所言。」

[0150c04] 說是語時,彼眾會中五百菩薩,以得四禪,逮五神通,識其宿命——往古世時所作善惡尋自已覩,皆復識命曾更所作,逆害父母、殺羅漢、亂聖眾、壞佛寺,斯等罪業——本所犯惡餘殃未盡,念傷害心,倍懷憂結,志在疑網。由是之故,不能逮了此深法要,計有吾我,所據微翳,卒不肯捨,不逮法忍。

[0150c11] 於時世尊,欲得開化五百菩薩,則以威神現示文殊。文殊師利即從坐起,偏出右肩,右手捉劍,走到佛所。

[0150c13] 佛告文殊:「且止,且止!勿得造逆,當以善害。所以者何?皆從心發,因心生害。心已起頃,便成為殺。」

[0150c15] 時無央數諸菩薩眾各心念言:「斯一切法悉如幻耳!彼無吾我及人壽命,其意所念察其本末,無有父母、無佛法眾,亦無作者亦無受者,無行不行,亦無果報,意自貪身而墮顛倒,愚戇凡夫悉不能解,心反處顛倒計我父母。所以者何?文殊師利聰明聖達,諸佛世尊所歎功勳不可思議,道德超殊,不可逮及,巍巍煌煌,無以為喻,深入法忍,了其本際,供養無數江河沙等諸佛大聖而宣道教,於過去佛所作已辦,曉了諸法,慧無儔匹;其所說法靡不應時,見諸如來,常懷恭恪,稽首自歸。今執利劍走向如來,佛告之曰:『且止,且止!文殊師利勿造逆害,當以善害。』若分別此,察其本際不可分別,何所佛名及法聖眾,父母羅漢及廟寺名,其受虛無則無歸趣,亦無報應。設一切法虛無不實,所受諸法亦復虛妄,幻譬如空,亦如芭蕉、夢影、野馬,離欲虛妄而無堅固,以是之故彼無有罪亦無害者。誰有殺者?何謂受殃?」如是觀察,惟念本末,則能了知一切諸法,本悉清淨,皆無所生。五百菩薩聞是亘然,尋時逮得無所從生法忍;有千比丘遠塵離垢,得法眼淨;五百菩薩欣然大悅,善心生焉,心戢靜思,踊在虛空,去地四丈九尺。以偈讚佛:

「諸法悉如幻,  從想而橫起,
 成形無所有,  諸法悉為空。
 反自發望想,  有我而危身,
 已識其宿命,  所作罪甚重。
 往者懷大逆,  自圖其父母,
 害羅漢比丘,  犯殃釁甚劇。
 由此重罪故,  更苦不可計,
 今墮於疑網,  得聽空法誼。
 聖尊裂結網,  棄捐憂結創,
 覺了於法界,  寂無有塵勞。
 諸佛權方便,  隨流接度人,
 趣欲濟眾生,  決除所沈吟。
 無佛無經法,  亦不得聖眾,
 彼亦無父母,  悉空而自然。
 則無吾我人,  無壽亦無命,
 無常不斷滅,  諸法如虛空。
 無罪無報應,  無作無不作,
 莫貪身見我,  更歷受苦惱。
 彼無有生者,  亦無有死者,
 所生如幻化,  是為諸法相。
 文殊大智慧,  諸法度無極,
 手自執利劍,  馳走向如來。
 佛亦如利劍,  二事同一相,
 無生無所有,  亦無有害者。
 兩足尊見之,  眾生所作罪,
 令知殃福業,  亦悉是空耳。
 其能達空者,  三世無壽命,
 因緣而合成,  解乃無從生。
 無罪無報應,  亦復無苦樂,
 吾我亦常空,  倚想求安隱。
 眾生處顛倒,  亦能如本際,
 非常苦悉空,  非身無所有,
 其能曉如斯,  則免三惡趣。
 諸佛無作業,  覺者無所造,
 計罪佛亦如,  是故名曰佛。
 如佛所解達,  明審了若此,
 識別虛無生,  由是暢聖慧,
 住於虛空義,  演說無所住。
 其身如虛空,  二事俱自然,
 若欲求佛慧,  彼法無罣礙。
 以知此本際,  成佛無上道,
 於世致大聖,  度眾生苦惱。
 盡除因緣報,  奉修佛大道,
 當成為法王,  明眼乃滅度。」

[0151b25] 五百菩薩宣是執劍經典之時,十方江河沙等佛土,六反震動,其大光明普照世間。其於十方諸佛大聖邊諸侍者,各自問佛:「此何威德?地大震動,光靡不照。」

[0151b28] 於時,諸佛各告侍者:「族姓子知,有界名忍,佛號能仁,宣經道。彼有菩薩,名文殊師利,成不退轉,手執利劍馳走向佛,欲得開化不達菩薩。因是之故,時佛大聖手執慧刀斷生死原,如應說法,勸無央數眾生之類,使眼清淨、心得解脫,逮成法忍,學住大道。」

[0151c05] 於是大世尊以方便隨建立神化,於彼眾會有新學人,德本尠薄多懷妄想,不見執劍,不聞說法,佛之聖旨故令其然。

[0151c08] 時舍利弗問文殊師利:「仁於向者所作凶逆,以何為信,乃能執劍馳走向佛?」

[0151c09] 文殊師利答舍利弗:「如卿所言,汝所作逆不可稱載,用不能達此報償故。唯,舍利弗!解此義者,知如幻師所造逆事,其幻化者寧有逆乎?報償亦如。所以者何?其幻師化無有想念,諸法亦然。唯,舍利弗!吾欲相問,以誠相反。有此劍者乎?」

[0151c15] 答曰:「不也!」

[0151c15] 「為有罪耶?」

[0151c15] 答曰:「不也!」

[0151c15] 「唯,舍利弗!罪業虛無,報亦虛無,罪業報應悉虛無者。云何復欲知其處所?」

[0151c17] 舍利弗言:「如文殊師利今者所說,無罪無報,一切諸法悉無罪報。此言何謂?」

[0151c19] 文殊師利言:「於意云何?唯,舍利弗!吾所執劍,何所鍛師推成之乎?誰捉持來以相授耶?」

[0151c21] 舍利弗言:「無作此劍,無執來者以相授也,文殊師利所化現耳。」

[0151c22] 文殊又問:「仁能見得化人處乎?刀劍所在?」

[0151c23] 「如來所言:『一切諸法悉如幻化。』其相無相,不可得處也!」

[0151c24] 「唯,舍利弗!當解斯義,如來至真亦如利劍,文殊及舍利弗亦如,無本眾生亦如,諸法亦如,無本所住亦復若茲。唯,舍利弗!如一切法悉無根本,吾所興罪、報應執劍,其亦如也!所積殃釁亦無本也!報應亦如也!向舍利弗復更問言:『卿何以故,手執刀劍欲與佛諍?』譬如修行在於閑居,勤向世尊心念不離,乃得解脫。」

[0152a02] 舍利弗又問:「靜思修行,云何世尊?名曰何等?」

[0152a03] 文殊答曰:「貪欲妄想則是精思修行,世尊!瞋恚愚戇欲除此三,永令無餘,寂然憺怕,爾乃亘然,不能蠲除一切塵勞,不為世尊滅婬怒癡愛欲之難,乃為世尊貪欲意生,執此欲意一心念佛,欲即消滅,恚癡亦然,而得解脫。是故,舍利弗!如執利劍馳向世尊,如幻無害;懷三毒者馳心念佛,塵勞悉除,亦如修行閑居專精,一心念佛乃得解脫。」

[0152a11] 舍利弗言:「善哉,善哉!快說此言,誠如所云。」

[0152a12] 爾時十方諸會菩薩啟請世尊:「唯然大聖!勸文殊師利,願垂屈意,顧眄我等諸佛剎土,於諸剎土頒宣經道,皆令眾生解是意義。」

[0152a15] 文殊師利報諸菩薩:「仁等各自察其佛土。」

[0152a16] 諸族姓子尋時受教,各觀本土十方處所——各各皆見文殊師利,在於十方諸佛邊住,講說經道。善住意天子諮問、啟受,宣此如幻所行意義經典之要。諸菩薩等聚會亦然,不可稱計,諸天子會多少無異。彼諸佛國皆若干種清淨莊嚴,巍巍無量,亦如忍土等無差特——遙見如斯,莫不忻然,各各舉聲而稱揚言,以為忻慶:「文殊師利道德殊絕,威神光明智無儔匹,威德殊邈過於日月,住此忍土而不移轉,普現十方諸佛國土。」

[0152a25] 文殊師利於時引喻:「如族姓子幻士善學幻術,絕世而無儔匹,不起于坐,所在幻化現若干形。菩薩如是,真學曉了般若波羅蜜,分別法幻,悉通其旨。在於此土,初不移轉十方佛土,諸欲見者,輒現其身於其佛界。所以者何?一切諸法皆如幻故,由是之故所現無難。由如月殿遊行虛空,不下人間,不念往來,其光所照靡所不遍,雖有所照,亦無想念。菩薩如是,在於本際未曾移轉,普現十方諸佛之土——為現佛身、聲聞、緣覺,為現轉輪、釋梵、四王,或為豪貴、貧賤、困厄身,或入三惡勤苦惱事,或為儒林、帝王、大臣,或在外道謗佛云云,或入深山學為仙人——所現無限,一切依因,悉令得至無上正真。所現雖爾,亦無想念。」

[0152b10] 爾時世尊告文殊師利:「假使有人,值遇此法而得聞者,如佛興世等無有異。若有菩薩,坐於樹下當成佛道,其聞是經福等無殊,亦等道跡、往來、不還、無著。所以者何?是為去來現在諸佛要道。」

[0152b14] 文殊白佛:「誠如聖教,安住所化無不受教,如空無想無願平均,法等亦然。又如無本本際平等,亦如離欲定意平等,是法平等亦復若斯。」

[0152b17] 文殊師利復白佛言:「大聖垂恩,建立此法,使於後世殘末五濁悖亂之俗,若族姓子及族姓女,學菩薩意求大乘者,耳聞此法,令諸眾生求滅度者,悉當蒙是道德法明,各使得所。」

[0152b21] 佛默然可。應時三千大千世界六反震動,箜篌樂器不鼓自鳴,諸華果樹及諸枯樹皆生華實,其大光明普照世間,皆蔽日月令無光曜,億百千天住於虛空,歡喜踊躍而雨眾華,燒諸名香,復雨雜香擣香,其香芬馥翳於十方,鼓天妓樂其聲清和,悉共叉手,異口同音,舉聲歌頌:「妙哉,妙哉!此法難遇。文殊所講,我等僥倖得聞大化,今日再值轉法輪矣!閻浮利人為蒙大慶得聞是經,斯等德本終不唐舉,速近受決,當成佛道,多所開化。」

[0152c02] 於是世尊讚諸菩薩及諸天子:「善哉,善哉!如卿等言。其聞是法,佛明此等當成佛道以入滅度,聞之不恐亦不懷懅,篤信愛樂,不在生死,亦不滅度。」

[0152c05] 文殊師利白佛言:「世尊!所建於斯經典,今現感動,為先瑞應,然於後世普流十方。」

[0152c07] 佛言:「如是,文殊師利!今所瑞應皆是建立此法威恩,如來弘慈,聖旨令然一切蒙濟。」

[0152c09] 佛語文殊:「當復重顯斯深經典,佛言至誠,終不虛妄,此三脫門多所救濟,當令此法後世普流。」

[0152c11] 文殊師利復白佛言:「我亦堪任建立此法演真章句。無我無人,無壽無命,無意無可,不墮斷滅,不墮計常,無有塵勞,亦無諍訟,則為光顯於此經典。如我至誠、所言不虛,然後將來五濁之世令普流布。吾今要誓,不具成佛,無法聖眾,無罪報應,無去無來。以此至言,令是要法於將來世皆遍流布。有了是經,而不受欲亦不離欲,無有恚癡而有慈心,無有智慧,無名無色,無緣無見,不興生死,無身不生身,無心不生念,不惟法、不意止,無五陰、無四大,無諸入,眼色耳聲鼻香口味,身更心法亦復如是,不處欲界、色、無色界,心等如地而無憎愛,諸法不損亦無增長,則宣此經。如斯經典後世普流,不在至誠,不覩審實,不讚說道,不至道果,亦無道迹,不往來,無不還,不無著,不緣覺,無諸果證,不如來,無佛法,不無畏,無慧不慧,不聖不空不壽,不想不無想,不願不無願,不得果證,無見不見,不至道,無明無冥,亦無解脫,不度不無度,不彼際,不此岸,不中流,無名無不名。如是真言,當令此經後益流布。又計是經,不應不脫,不精進無所懈,不勤力,不殆廢,以此至誠,法當普流,往本所生,無去無來,過去無人,不度眾生,亦無滅度,人不可得,法無有,亦無所滅,無有作者,亦無壞者,無將無反,不往不還,無舉無下,無當來佛,如是像法無所照曜,無現在佛亦不暢法。以是之故,法當普流。是經所說,不戒不犯,不定不亂,不慧不愚,不解不縛,不慧見不無慧。此正真言,令經普流。不施不慳,不戒不毀,不忍不諍,不進不殆,不禪不亂,不智慧不愚闇。菩薩大士!此真諦言令法普流,無凡夫,無學者、無羅漢、無緣覺、無佛道,不因緣不無緣。當令此法普流世間。不坐佛樹,不轉法輪,不歎佛。佛不現在,不眾生,不滅度,不如來。所以者何?一切諸法永至滅度,當令此經普流世間。」

[0153a18] 文殊師利宣是建立經典要時,此三千大千世界六反震動,其大光明普照十方,虛空中唱無極音:「善哉,善哉!文殊師利!實如要誓。假使江河沙等諸魔官屬,欲求方便毀壞此經,欲令毀散,終不能亂此微妙法,令不流通所以建立是要法者。若族姓子及族姓女,受此經典受持諷誦,聞之信樂,一切皆脫諸魔事業,入佛道慧。」

[0153a25] 於是彌勒菩薩前白佛言:「今日何緣地大震動,光明遍照空中暢音。」

[0153a27] 佛告彌勒:「何用問為?所以者何?志小下士不識大義,墮于憍慢,斯等長夜不得安隱。」

[0153a29] 彌勒白佛:「唯聖說之!多所愍哀,多所安隱,必當慈念諸天人民共信樂之。」

[0153b01] 佛告彌勒:「斯經典者,四十七億百千那術諸佛,於此地上建立說之,皆亦文殊之所發問。善住意天子與共諮啟。彌勒來世當成無上正真之道最正覺時,復說此經,其餘賢劫諸興如來亦俱同然。」

[0153b06] 彌勒復問佛言:「文殊師利、善住意天子,從來久如聞此經典?」

[0153b07] 佛告彌勒:「文殊師利、善住意天子,聞是法來七百萬阿僧祇劫,從普華超師子步德王光首如來、至真、等正覺所聞,其於空中唱大音聲,淨居諸天聞講此法,各各勸助諮嗟而行,是故地動。」

[0153b11] 彌勒菩薩復白佛言:「若族姓子及族姓女受是經者,持諷誦讀,為他人說,得何功報?」佛告彌勒:「於意云何?過去當來今現在佛,戒、定、慧、解度、知見品,廣興布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,使成無上正真道慧,已成當成現在成者,合此德本功祚福勳寧多不?」

[0153b17] 彌勒曰:「多矣,世尊!不可思議,一如來德其福難計,況一切佛。假使德本有形像者,十方佛土不能悉受。」

[0153b19] 佛告彌勒:「我故囑累慇懃相喻,其族姓子及族姓女,聞是經典受持、諷誦、為他人說,福多於彼,何況奉行。所以者何?過去當來今現在佛之所諮講,悉由是生。」

[0153b23] 佛說是經時,江河沙等眾生之類發菩薩心復倍是數,逮不退轉,成得法忍、法眼淨者,各復倍倍。如是十方悉來會者,一切菩薩忻然大悅,善心生焉,稽首佛足,歌歎此法,僥再得聞,無以為喻。忽然不現,各歸本土。

[0153b29] 賢者阿難前白佛言:「此經名何?云何奉持?」

[0153b29] 告阿難:「是經名曰『於一切法無起不滅三昧要品』,又名『降毀魔場』,當懷持之。又名『普遍十方定意要慧文殊師利之所講說』,又名『如幻所說』,當奉持之!是經典者,能調化人。阿難!當受持諷誦讀,為他人說。」

[0153c05] 佛說如是,比丘、菩薩、文殊師利、善住意天子、彌勒菩薩、賢者、阿難、諸天龍神、阿須倫、世間人,聞經莫不歡喜。

佛說如幻三昧經卷下


【經文資訊】大正藏第 12 冊 No. 0342 佛說如幻三昧經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供,西蓮淨苑提供新式標點
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