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T11n0310_107 大寶積經 第107卷

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大寶積經卷第一百七

大乘方便會第三十八之二

[0599a01] 爾時尊者阿難白佛言:「世尊!譬如須彌山,若諸雜色至其邊者同一金色。世尊!若有眾生至菩薩邊者,若瞋心、若淨心、若欲染心,如是一切悉皆同一薩婆若色。世尊!我從今日於諸菩薩生尊重心如須彌山。世尊!如有藥王名曰悉見,若有瞋心及清淨心服此藥者皆得除愈,彼藥能除一切諸毒。世尊!菩薩亦如是,若有瞋心淨心至菩薩所者,菩薩悉能為除一切貪恚癡病。」

[0599a09] 爾時世尊讚阿難言:「善哉善哉,如汝所說。」

[0599a10] 爾時摩訶迦葉白佛言:「世尊!未曾有也。菩薩摩訶薩最尊第一。若菩薩摩訶薩修諸禪定,修禪定已還入欲界教化眾生,雖行空無相無作用化眾生令成聲聞緣覺,以大慈悲自終不離薩婆若心。世尊!菩薩摩訶薩所行方便不可思議,如是雖受色聲香味觸縛,而於其中無所愛著。世尊!我今以樂說辯才說諸菩薩少分功德。」

[0599a17] 佛告迦葉:「恣汝所說。」

[0599a18] 「世尊!譬如大餓空澤有大高牆至無色界,彼大餓空澤唯有一門,而此澤中多有眾生。去澤不遠有一大城,豐樂熾盛端嚴淨妙,若有眾生入彼城中無老病死。向城之道唯廣一尺,其路端直。彼澤眾中有一智人,聰利叡智欻然起心,以大慈悲欲利益安樂一切眾生。此人即於空澤之中高聲唱言:『諸人當知,去此不遠有一大城,豐樂熾盛端嚴淨妙,多有天人所居止處。若有眾生入彼城中,無老病死,亦能說離老病死法。仁等可來當共詣彼,我與諸人作大導師。』彼空澤中有下劣眾生,生悕望心欲得求解,作如是言:『若能令我住此澤中,我當受教;若欲令我出此澤者,則不能受。』有上眾生作如是言:『我當共汝至所去處。』此空澤中薄福眾生聞如是唱,聞已不信不隨智人。世尊!爾時智人從空澤出,四向顧望見有一道,唯廣一尺迫迮狹小,其道左右有大深坑深百千肘。其智慧人於道左右以板椑之,其人於此匍匐而進不視左右。怨賊在後隨而怖之,其人爾時亦不顧後,其心勇銳不生怖畏。漸得過已遂見彼城,既見城已心無怖畏。入城之後無老病死,亦大利益無量眾生,為說離老病死之法。世尊!大餓空澤者,是生死餓也。有大高牆至無色界者,是無明有愛也。而此澤中多有眾生者,是一切生死凡夫人也。向城之道唯廣一尺者,一支道也。彼澤眾中有智人者,是菩薩摩訶薩也。下劣眾生悕望欲解於澤不動者,是聲聞緣覺也。有上眾生作如是言,我當共汝至所去處者,是餘菩薩也。薄福眾生聞不信者,是一切邪見外道及其弟子也。大空澤中出者,是勤修一切智心者也。一尺迮道者,是法性門也。其道左右有大深坑深百千肘者,是聲聞緣覺乘也。於道左右以板椑之者,智慧方便也。匍匐而進者,是菩薩以四攝法攝一切眾生也。怨賊在後而隨怖者,是及魔民、深起六十二見眾生并輕謗菩薩者也。不顧後者,是忍辱波羅蜜專心具足也。不視左右者,是不讚聲聞緣覺乘也。大城者,是一切智心也。漸得過已遂見彼城,既見城已心無怖畏者,是菩薩見佛及佛所行,一心敬佛智慧威德,善學般若波羅蜜,方便漸漸隨宜附近一切眾生無有疑難也。入城無老病死者,是菩薩利益無量眾生離老病死也。說法者,是如來、應供、正遍知也。世尊!我今敬禮一切菩薩。」說是語已,十千人天發阿耨多羅三藐三菩提心。

[0599c06] 爾時世尊讚摩訶迦葉言:「善哉善哉。汝能勸發諸菩薩摩訶薩,汝能成就無量功德。菩薩摩訶薩,若業能自害及以害他,終不為之;若有言說能自害害他,亦所不為。」

[0599c10] 爾時德增菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!若業若言能自害害他,一切菩薩所不為者,世尊!何故昔於迦葉佛時,行菩薩道餘一生在,作大梵志名曰樹提,作如是言:『菩提之道甚為難得。何有禿人能辦此事?我不欲見。』世尊爾時作如是言,有何等義?」

[0599c16] 佛告德增菩薩:「善男子!汝於如來、菩薩莫生疑也。何以故?佛及菩薩成就不可思議方便,佛及菩薩住種種方便而教化眾生。善男子!汝今諦聽,善思念之。有經名『方便波羅蜜』,今當為汝說之。爾時菩薩從然燈佛來漸學方便,今亦當為汝少開示分別。善男子!菩薩摩訶薩見然燈佛時即得無生法忍,從是已來無有錯謬、戲笑失念,無不定心、智慧不減。善男子!菩薩摩訶薩如其本願得無生忍七日之後,便能得成阿耨多羅三藐三菩提;若欲百劫亦能得成。菩薩摩訶薩為眾生故受一切有,隨所在處以智力故,隨其所求得畢所願,而後乃成阿耨多羅三藐三菩提。善男子!菩薩摩訶薩以方便力,無量億劫住於世界,亦無憂愁為不厭離。是名菩薩摩訶薩行於方便。

[0600a02] 「復次善男子!菩薩摩訶薩所有禪定,若聲聞入者,身心不動,心便自謂入涅槃已。若菩薩入者,身心精進無有懈怠,以四攝法攝取眾生,大慈悲故以六波羅蜜教化眾生。是名菩薩摩訶薩行於方便。

[0600a06] 「復次善男子!菩薩如其本願處兜術天宮,能得阿耨多羅三藐三菩提、轉于法輪,非為不能。菩薩於兜術天上如是思惟:『閻浮提人不能至此兜術天上聽受法教,兜術天人能下閻浮提聽法。』是故菩薩捨兜術天,於閻浮提成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩行於方便。

[0600a12] 「復次善男子!菩薩如其本願從兜術天來不入母胎,亦能即成阿耨多羅三藐三菩提。若不入者,諸眾生或當生疑,作如是言:『是菩薩從何處來?若天、若龍、若鬼神、若乾闥婆、若變化作?』如是疑已不能聽法,不能修行斷諸煩惱。是故菩薩摩訶薩非不入母胎,成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩行於方便。善男子!勿謂菩薩實處母胎,生如是見。何以故?菩薩摩訶薩實不入母胎。所以者何?菩薩入無垢定,不起此定從兜術天下,乃至坐於菩提樹下,兜術天人作如是念:『菩薩命終已,更不還此。』菩薩是時在兜術天實自不動,而現入胎、受於五欲、若生出家及以苦行。一切眾生以之為實,而於菩薩皆是變化。菩薩變化入胎、受欲、現自娛樂、出家苦行,悉是菩薩變化所為。何以故?菩薩爾時所行清淨更不入胎,久以厭離故。是名菩薩摩訶薩行於方便。

[0600b01] 「以何緣故,身似白象示入母胎?善男子!於此三千大千世界菩薩最尊,成就白淨法故,現似白象入於母胎,更無天人鬼神能作如是入母胎者。是名菩薩摩訶薩行於方便。

[0600b05] 「以何緣故,菩薩處胎足滿十月然後乃出?善男子!有餘眾生或生是心:『若不滿十月,此童子身或不具足。』是故菩薩現處胎中滿足十月。從初入胎至滿十月,於其中間常有諸天來在母邊禮敬圍遶。是時諸天見菩薩身所處高樓,純以七寶莊嚴,非天所有。見是瑞已,有二萬四千天子發阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩摩訶薩行於方便。

[0600b12] 「以何緣故,菩薩從右脇入胎?善男子!或有眾生作如是疑,謂菩薩從父母精和合而生。為斷彼疑、欲現化生,故從脇入。既入脇已無有入處,而摩耶夫人昔來未曾得也如是身心快樂。是名菩薩摩訶薩行於方便。

[0600b17] 「以何緣故,菩薩空閑處生,非於家中及以城內?善男子!菩薩先來常樂空閑處、讚嘆空處、讚嘆山林閑靜之處,行於寂滅。菩薩若處家中生者,天、龍、鬼神、乾闥婆等,不持花香末香塗香、諸天百千無量伎樂而來供養。時迦毘羅城所有人民,其心荒迷放逸自高,不能供養菩薩。是故菩薩在空閑處生,不於城內及以家中。是名菩薩摩訶薩行於方便。

[0600b25] 「以何緣故,菩薩母仰攀絳賴叉樹枝而生菩薩?善男子!有情生疑,摩耶夫人生菩薩時受諸苦惱如餘女人。示彼眾生受快樂故,仰攀樹枝而生菩薩。是名菩薩摩訶薩行於方便。

[0600b29] 「以何緣故,菩薩以正念從右脇出,非餘身分?善男子!菩薩淨行於三千大千世界最尊最勝,不因女根住、不因女根出,是一生菩薩示現如是,非餘梵行人,是故菩薩從右脇出。既出生已亦無出處,如前,後亦如是。是名菩薩摩訶薩行於方便。以何緣故,菩薩初生時釋提桓因以寶衣承取,非餘天人?善男子?釋提桓因昔發此願:『菩薩若生,我當以寶衣承取。』以菩薩善根妙故,增益餘天信敬供養。是名菩薩摩訶薩行於方便。

[0600c10] 「以何緣故,菩薩生時即行七步,非六非八?善男子!必定菩薩有大神力勤精進大丈夫相欲示現眾生,餘人不能如是示現。若以七步益餘眾生者,菩薩行於六步;若以八步益餘眾生者,即行七步。是故菩薩無人扶持令行七步,非六非八。是名菩薩摩訶薩行於方便。

[0600c16] 「以何緣故,菩薩行七步已,唱如是言:『我於世界中最尊最勝,離老病死。』善男子!爾時眾中釋梵諸天及諸天子心懷憍慢,自言是世界中尊。彼諸天子傲慢自高心無恭敬,爾時菩薩作如是念:『彼諸天子有是慢心,以慢心故長夜墮在三惡道中。』是故菩薩說如是言:『我於世界最尊最勝,離老病死。』菩薩爾時唱如是言,其音遍聞三千大千世界。或有諸天,菩薩生時未來集者,聞此聲已皆悉來集。爾時欲色界天合掌恭敬向菩薩禮,各相謂言:『未曾有也。』是故菩薩行七步已作真實言:『我於世中最尊最勝,離老病死苦。』是名菩薩摩訶薩行於方便。

[0600c28] 「以何緣故,行七步已而便大笑?善男子!菩薩不為欲故笑、不為慢故笑、不為輕故笑。爾時菩薩如是思惟:『是諸眾生如本有欲恚癡及諸煩惱,今亦如是。我本已勸令發阿耨多羅三藐三菩提,我今已成,而彼眾生懈怠懶惰,故在生死苦惱海中未斷煩惱。如此眾生與我同時發菩提心,我今已成阿耨多羅三藐三菩提,而彼眾生懈怠懶惰,故在生死苦惱海中。是下劣眾生為利養故,不勤精進求一切智。是諸眾生今猶禮敬供養於我,我於爾時生大悲心,我今已滿所願。』以是因緣菩薩大笑。是名菩薩摩訶薩行於方便。

[0601a11] 「以何緣故,菩薩生時身體清淨先無垢穢,釋提桓因及梵天王洗浴菩薩?善男子!菩薩欲令釋梵諸天興供養故,亦以世法如初生嬰兒應洗浴故,是故菩薩雖身無垢而令釋梵洗浴。是名菩薩摩訶薩行於方便。

[0601a16] 「以何緣故,菩薩在空閑處時不即至道場而還入宮?善男子!欲令諸根具足故示處宮殿五欲自娛,然後捨四天下而行出家;復為欲化餘人令捨五欲,剃除鬚髮法服出家,故作是示現。是故菩薩復還入家,不於空閑之處即詣道場。是名菩薩摩訶薩行於方便。

[0601a22] 「以何緣故,菩薩適生七日,摩耶夫人尋便命終?善男子!此是摩耶夫人命根盡故,非菩薩咎也。菩薩先在兜術天時,以天眼觀摩耶夫人命根,滿十月已餘有七日在,爾時菩薩便從兜術天來。菩薩以方便知摩耶夫人命根欲盡故來下生,非菩薩咎。是名菩薩摩訶薩行於方便。

[0601a28] 「以何緣故,菩薩善學書論博弈射御軍策計謀種種伎藝?善男子!學世法故。菩薩於三千大千世界中無有一事而不知者。若偈、若辭辯、若應辯、若呪術、若戲笑、若歌舞作樂、若工巧,菩薩生時已一切善知。是名菩薩摩訶薩行於方便。

[0601b04] 「以何緣故,菩薩納妃婇女眷屬?善男子!菩薩不以欲故。何以故?菩薩是離欲丈夫。爾時菩薩若不示現妻婦男女者,眾生當謂菩薩非是男子。眾生若作是疑,得無量罪。欲斷彼疑,故取釋種女,示現有羅睺羅。若人謂羅睺羅是父母和合生者,莫造斯觀。而羅睺羅天上命終來下入胎,非是父母和合故生。又羅睺羅有本願故,若有一生補處菩薩,我當為作子。瞿夷本於然燈佛時作如是言:『從今已後,願為此梵志乃至一生補處,常為我夫、我為其妻。』爾時菩薩即受七枝優鉢羅花已,作如是言:『我雖不受,今當滿此善女人願。』作是願已,不離七花善根,是故菩薩納以為妃。復次一生菩薩成就示現處於宮殿婇女之中。爾時菩薩成就妙色,諸天供養成就出家,釋種女悉見如是眾事具足,其心專一作如是願發菩提心:『願我具足如是眾事。』是故菩薩為令瞿夷發此心故納以為妻。復次有大心眾生處在居家,五欲財寶、僮僕眷屬種種受已,菩薩為彼眾生令捨居家五欲財寶僮僕眷屬而行出家,故示是事。是故菩薩示處居家五欲財寶僮僕眷屬,捨而出家。眾生見已如是思惟:『菩薩所受五欲最妙無上,尚能捨之出家,何況我等而不出家?』復次菩薩所有妻婦男女,皆是本行菩薩道時以諸善法所可化者。此諸眾生亦作是願:『若以此菩薩乃至一生,常當為作妻子眷屬。』亦欲增益如是諸人白淨法故,是故菩薩處妻子眷屬。

[0601c04] 「復次菩薩處宮殿者,為欲教化四萬二千婇女令發阿耨多羅三藐三菩提心,亦令餘人不墮惡道,是故菩薩處在宮殿妻子眷屬。復次一切女人盡為欲火所燒,若見菩薩即離婬欲。復次菩薩變作諸身,顏貌脩短與本無異。彼諸女人與化菩薩共相娛樂,各各自謂與實菩薩共相娛樂,彼時菩薩常在禪定修安樂行。如化菩薩受於五欲無有欲想,真實菩薩亦復如是,從然燈佛來乃至一生已離婬欲。是名菩薩摩訶薩行於方便。車匿揵陟本願亦復如是。

[0601c15] 「以何緣故,菩薩在閻浮提樹下思惟?善男子!為欲教化七億諸天故。復次菩薩欲令父母知,菩薩必定剃除鬚髮法服出家。復次菩薩欲示現增益智慧,閻浮樹隨蔭菩薩,欲令眾生增益善根故,是故菩薩在閻浮樹下坐禪思惟。是名菩薩摩訶薩行於方便。

[0601c20] 「以何緣故,菩薩不以五欲自樂而出城遊觀?善男子!欲示現見老病死人故,令諸眷屬知菩薩畏老病死故出家學道,非為貢高損減眷屬故出家,欲利益眷屬故出家。菩薩見在家過患是故出家。而此菩薩為示一切眾生老病死苦,是故菩薩不樂五欲出城遊觀。是名菩薩摩訶薩行於方便。

[0601c27] 「以何緣故,菩薩夜半出家?善男子!欲示現利益眾生善根。菩薩隨所住處增益眾生善根,善男子!亦為白淨法故捨離五欲,不告眷屬而便出家。離諸歡樂終不離於白淨之法,是故菩薩夜半出家。是名菩薩摩訶薩行於方便。

[0602a04] 「以何緣故,菩薩以睡眠覆蓋宮人伎女然後出家?善男子!欲令出家之過悉在諸天故。有眷屬諸親或見菩薩出家便生瞋憤之心。若菩薩如是思惟:『是人有惡心於我,便當長夜受苦墮三惡道。』彼眷屬諸親作如是知,此是諸天以睡眠覆故,開門引道昇空而去,非菩薩過也。爾時諸人增益信心,於諸天所生不信心。是故菩薩見如是過,以睡眠覆蓋宮人伎女然後出家。是名菩薩摩訶薩行於方便。

[0602a13] 「以何緣故,菩薩遣車匿白馬及寶衣瓔珞而送還家?善男子!欲令眷屬知菩薩不貪在家名衣上服及諸寶瓔。復次菩薩如是觀,我今作如是學,亦令諸人學我捨諸所有,於佛法出家。諸人如是學已,遠離一切所愛之物,持四聖種行;唯不聽父母不放而得出家。是名菩薩摩訶薩行於方便。

[0602a20] 「以何緣故,菩薩以刀自下其髮?善男子!於三千大千世界中,無有天、龍、鬼神、乾闥婆、人非人能當近菩薩威德者,何況能與剃髮?復次菩薩示現欲令眾生深信,菩薩欲出家故自持刀下髮。復次菩薩為淨飯王故。爾時淨飯王生於惡心,自恃豪族傲慢而言:『誰剃我子髮,我當誅戮。』爾時淨飯王聞菩薩自持刀下髮,王聞是已惡心即滅。是名菩薩摩訶薩行於方便。

[0602a29] 「善男子!汝今善聽。以何緣故,菩薩苦行六年?善男子!非是菩薩宿業餘報受此苦也,欲令眾生於一切惡業報中能生患心歸向菩薩。復次善男子!昔迦葉佛時,菩薩爾時作如是言:『我不欲見此禿頭道人。何有禿人能得菩提?菩提之道甚深難得。』如此之輩亦是菩薩示行方便。此所說者當知其義。以何緣故,菩薩作是麁惡之言?善男子!爾時迦葉佛出於世時,有婆羅門子名曰樹提。有親友五人皆是大婆羅門子,先學大乘。彼時五人久來親近惡知識故,失菩提心。善男子!彼時五人於迦葉佛時奉事外道不信佛法,解外道語不解佛語,解外道法不解佛法。彼時五人事外道師。彼師自言:『我是佛世尊,是一切智。我亦有菩提道。』爾時樹提梵志行於方便,欲誘引五人還成寶器故,欲轉彼五人外道邪心,以方便故至瓦師所,作如是言:『我今欲見禿頭道人。何有禿人能得菩提?菩提之道甚深難得。』善男子!說是語已復經少時,樹提梵志與彼五人在一屏處,爾時瓦師便至其所。至其所已,即向樹提梵志讚迦葉佛如來、應、正遍知,復向樹提作如是言:『汝可與我共至佛所。』善男子!爾時樹提梵志如是思惟:『此五人者善根未熟。若我當讚迦葉佛非外道師者,而此五人心當生疑,若至佛所無有是處。』爾時樹提自護本願故、般若波羅蜜報行方便故,作如是言:『我不欲見此禿頭道人。何有禿人能得菩提?菩提之道甚深難得。云何般若波羅蜜報菩薩行?般若波羅蜜無有菩提想、無有佛想,爾時不見佛、不見菩提,亦不於內見菩提、亦不於外見菩提、亦不於內外見菩提,如是悉知菩提空無有法。』爾時樹提知一切法無所有故,行於方便作如是言:『我不欲見禿頭道人。何有禿人能得菩提?菩提之道甚深難得。』善男子!復於異時,樹提梵志與彼五人至河水邊。爾時瓦師承佛神力,為化五人故復至其所,向樹提梵志作如是言:『汝可共我至於佛所,禮拜供養恭敬尊重讚歎。諸佛世尊出世甚難。』彼樹提梵志聞瓦師歎故不肯去,彼時瓦師尋前以手捉梵志髮,強牽將去向於佛所,彼時五人傾心隨逐樹提梵志遂至佛所。時國常法,若捉他髮,設其告官,捉者應死。爾時五人生邪見,見樹提梵志他捉其髮心傾隨逐。『彼如來法有何功德,乃令瓦師不計死罪,捉樹提髮將至佛所,禮拜供養恭敬尊重讚歎?』爾時五人其心傾向至迦葉佛所。既得見佛,本願還發生信敬心。生信敬心已,即於佛前呵責樹提:『如是世尊有如是威德,如本聞已,何得心不信敬?』善男子!爾時五人見迦葉佛威德又聞辯才,還發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時迦葉佛見五人已得專心,為說菩薩藏不退轉輪陀羅尼金剛句無生法忍,次第而說。爾時五人即得無生法忍。善男子!我今已得具足佛智,彼時樹提梵志若當讚歎迦葉佛、不讚外道師,若彼五人到佛所者無有是處,況生信敬心耶。善男子!樹提梵志為化五人學菩薩乘,故以般若波羅蜜果報行於方便,作如是言:『我不欲見禿頭道人。何有禿人能得菩提?菩提之道甚深難得。』善男子!不退菩薩於佛無疑、於菩提無疑、於佛法無疑。是名菩薩摩訶薩行於方便。復次菩薩為教化五人及自示業報,以業障故六年苦行,非如餘眾生不知不見。持戒沙門婆羅門故說如是惡言,若知若不知、若解若不解,彼諸眾生長夜受諸苦惱、不得利益墮三惡道。為彼眾生自現作業亦現受報,是故如來現受是報。菩薩無有一切障礙業報,以有眾生誹謗持戒沙門婆羅門,憂惱覆心不得解脫、不得道果。為除眾生憂惱心故,現受如是業報。彼諸眾生作如是念:『一生菩薩誹謗迦葉佛,而彼菩薩尚得解脫,況我不知而作惡言?是故我今當自悔過,一切惡業更不得作。』復次善男子!為調伏諸外道故六年苦行,非實業障礙。何以故?世間沙門婆羅門,日食一麻一米謂得清淨解脫。菩薩為調伏彼故,示現日食一麻一米。菩薩若食麁澁尚不能得聖道,何況清淨解脫?是故菩薩作如是言:『我不欲見禿頭道人。何有禿人能得菩提?菩提之道甚深難得。』是故菩薩以此緣故現六年苦行,為調伏五十二百千麁行諸天,及外道神仙、麁行菩薩。是名菩薩摩訶薩行於方便。

大寶積經卷第一百七


【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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