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T10n0309_001 最勝問菩薩十住除垢斷結經 第1卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 10 冊 » No.0309 » 第 1 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

No. 309

最勝問菩薩十住除垢斷結經卷第一(一名十千日光三昧定)

道引品第一

[0966a09] 聞如是:

[0966a09] 一時佛在毘舍離城[木*柰]氏樹園,與大比丘眾八萬四千,菩薩十萬四千人俱——普皆大聖玄通達,獲致總持辯無滯礙,三昧常定慧無畏難,解了纏縺十二行本,以逮深要不起法忍,周流五趣觀察訓導,以佛弘智覆蓋眾生,隨其根源而救濟之,執持威儀不失禮節——其名曰常淨菩薩、寶積菩薩、寶士菩薩、寶印首菩薩、寶藏菩薩、趣意菩薩、轉法輪菩薩、除陰蓋菩薩、施蓮華行菩薩、師子菩薩、日光菩薩、見正反邪菩薩、不置遠菩薩、無損志菩薩、持地菩薩、持魔菩薩、造化菩薩、水光菩薩、施相菩薩、應聲菩薩、金瓔菩薩、慈氏菩薩、濡首等,十萬四千人俱。爾時地主,四大天王、釋提桓因,將諸忉利天、焰天、兜術天、化自在天、他化自在天,第一梵天王將諸梵眾,來詣佛所,及諸天、龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人與非人,悉來集會。

[0966a26] 爾時如來,與無央數億千之眾眷屬圍繞,而為說法。弊魔波旬不安本位,復將官屬前後圍繞來至佛所,頭面稽首在一面立。此賢劫中一切大聖、諸正士等,皆悉雲集。

[0966a29] 是時如來,復以舌相光明普照三千大千剎土,見光明者各相謂言:「今日忍土釋迦文佛,放大光明引致十方,高行菩薩於光明中演出此音,能仁如來、至真、等正覺,在娑訶國土,放微妙光,與諸大人演說十千三昧正定,非是緣覺、聲聞所行。我等各各齎供養具,詣彼忍土興致禮敬承受奉覲。」

[0966b08] 於時東方去此九萬二千諸佛世界,國名盛妙,佛號殊勝如來,其佛左右有菩薩名曰執志,通慧大士住不退轉,光明遍彼勸進菩薩,尋自往詣盛妙如來、至真、等正覺所,稽首長跪而白佛言:「唯然大聖,欲至忍土奉覲釋迦文佛至真、等正覺,稽首問訊諮受未聞。」其佛告曰:「宜知是時便往勿疑。」又謂執志:「雖至忍界即當奉行五十五事,戢在心懷無令漏失。何謂五十五事?施與不施等、於戒犯戒等、忍對不起等、進退強意等、亂心禪定等、深智淺愚等、怨讎二親等、見罵若空等、三乘無高下,亦無若干想,亦不見善亦不見不善、亦不見佛土淨、亦不見佛土不淨、若見眾生生惡趣者不懷恐畏,見諸上士觀如眾祐,亦不有二常若一心,若見有殺盜淫泆,妄言綺語嗜酒愚亂,嫉妬恚癡鬪訟彼此,心執邪見非常言常,悉當平等無增減心。莫見戒具受上福報、施受大福;亦復莫云:『我今護殺延壽無量。』亦莫相輕,我相好勝教誡殊特,彼人卑穢凡夫朋黨,除去七慢十二無記,是為五十五事。當念修行。」

[0966b28] 佛言執志:「若有族姓子、族姓女,心志質直等住定意可遊彼土,設百千劫於吾之土建立梵行,不如忍界彈指之間無高下意,是為殊勝億千萬倍。」

[0966c02] 於時彼土五萬菩薩各誓願言:「我當具足心意清淨,侍衛執志菩薩,得詣奉覲能仁如來、至真、等正覺。」

[0966c04] 執志菩薩即與五萬菩薩,譬如力士屈伸臂頃,斯須之間於其佛土忽然不現,尋在忍界奉覲能仁,稽首禮拜退住一面。

[0966c07] 爾時世尊觀眾來會集坐已定,告四部眾:「汝等見此執志菩薩乎?」對曰:「已見。」

[0966c09] 佛言:「諸族姓子,斯大士者,超越三有分別深奧,辯才通達慈哀感動,神足變化導引勸進,所遊居處多所饒益。」

[0966c11] 是時座上有菩薩,名曰最勝,承佛威神即從坐起頭面禮足,白世尊曰:「唯然無著志性愚癡,願欲所問,若見聽許乃敢陳啟。」

[0966c15] 佛告最勝:「恣汝所問,如來當為解說。」

[0966c15] 爾時最勝菩薩以聽所啟,即白佛言:「唯然世尊,如來至真入何三昧,放大光明踰於日月,若有眾生觀如來光,必至所願不失人根,此何變化神妙乃爾?」

[0966c20] 佛告最勝:「快哉問矣!誠如來言光明威力,接度眾生多所開化,如來隨宜入億百千諸三昧定,遊於恒沙無量佛土,塵數姟兆性行所趣,有淫怒癡強梁自用貢高放泆者,如來觀察具分別之。」

[0966c25] 爾時最勝復白佛言:「何謂菩薩從初發跡至成作佛,一地二地至于十地,為斷幾結消除幾垢?何謂菩薩解了己身內外無生?何謂菩薩自稱廣施不除斷滅?何謂菩薩行戒具足終而不犯,亦不毀戒墜墮本位?何謂菩薩忍而不起,於忍退還為凡夫行?何謂菩薩精懃不懈,復有慢怠從始積業?何謂菩薩入定意法,天雷震動心不錯亂?云何菩薩初發心行無能斷者?云何菩薩意識安隱不可捨離?何謂菩薩其心獨尊與眾超異?云何菩薩心之所趣無能知意?」

[0967a07] 爾時世尊告最勝曰:「善哉善哉!乃問斯義,多所饒益多所成辦,今當為汝敷演其誼。菩薩所行不可思議,智無邊崖亦無等侶,乃能興心於如來前而師子吼,諦聽諦聽善思念之。」最勝則曰:「受教而聽。」

[0967a12] 佛言:「菩薩發心求無上道,先斷妄見身邪戒盜分別苦智,建立志願具足禁戒,每自思惟,我之所行,願樂遠離凡俗之法,以五陰性不可得故。道亦不可得,況於在道外者,猗色痛想行識求度眾生。」佛復告最勝:「五陰亦無觀行,眾生亦無觀行,亦復不見所可度者,無言教法,非羅漢辟支佛所能及也。」

[0967a18] 爾時最勝菩薩白佛言:「世尊!不從五陰無觀行得道,不從眾生無觀行得道,寧可從四禁法得乎?」

[0967a20] 佛言:「非也。」

[0967a21] 最勝復白佛言:「設不從四事得者,復可從空得耶?」

[0967a22] 佛言:「非也。」

[0967a22] 爾時最勝菩薩復白佛言:「不從空得、不從四事得者,今日如來及眾會者,不成無上道,亦不得果報乎?」

[0967a24] 佛言:「成無上道耳,但不住有性亦不住無性而成等正覺。」

[0967a26] 最勝白佛言:「云何色痛想行識及內外法、善惡法、有漏無漏法、有為無為法?如來所說名號之法,云何以名想字體教授一切乎?」

[0967a28] 言:「行亦無名復無想念,不見入出之二來往周旋,故號一切智。菩薩常當以十法了十地事。云何十法了十地事?以苦習、義盡道之義,滅盡無生一切遍義,自識己身及他人義,於六邪本及六十二見皆知空無義。菩薩行是時,當除有跡無跡。云何除有跡無跡?道是跡非道無跡,來往是跡,無來往者便無有跡。菩薩當念修諸住地,當行苦義斷淫欲之火、瞋恚之毒、愚癡之刺,悲慈之心遍滿四方,雖有愍哀意亦不有想,已所惠施終不為己,普及眾生亦無所悋,施不見施,不有受者及與財物,念與善者周接,常當下意無生貢高,說法之時不見有法,出生窠窟無法之想,出家之日與愛欲別,以空無法斷除顧戀,求佛成道莫著相好,亦復莫念吾先成道某在吾後,設欲分流法教,終不敗法毀法,進趣果證不為塵欲所牽,心常懷念滅於貢高,自用不求法報及財寶物,所授諦說無言教想,持身如空空無想念,是為菩薩以苦智成辦淨一地迹。

[0967b19] 「復次,菩薩復以苦義習義行百千定,若欲得佛心定意三昧者,不以色想亦不以種好,亦復不以本宿行故而致一住,亦不希望作是致是、不作是亦不獲是,常建是志不念過去當來之著,亦復不念今現在世生死所趣,不從五陰六衰而剋此法,亦不離五陰六衰。復當思惟六無根本。六無根本者,眼耳鼻口身意,從所起生從所起滅。復當分別六衰所興,了知尋察色聲香味細滑之法,亦復不用見聞念知心意識法,得淨一住;不以巧偽生滅之法、有常之想,淨於一地。無正無邪不造等意無所希望,亦不是是亦不非非,而淨住地,亦不從一二三四至百千定,亦復不離百千定意而淨住地。不因心意而曉內外眾念望想是非之事,亦不色痛想行識而淨其地,亦不用戒聞定意慧解度知見,十力無所護四無所畏,諸佛所寶十八法本,不可以意想知見我想無我想,不以五陰六衰生滅之處,亦無所住亦無不住,是謂菩薩淨一住地。亦無色痛想行識之屋室,亦不眼色耳聲鼻香舌味身細滑之處所。何以故?不可目視而見眾想解,不起不滅之法無終無始,是謂菩薩於初地中而淨其跡,悉具足成,道慧備滿,如來所宣無有差別,若干之念便能解暢,亦能為人啟受諷誦,普能周悉諸佛深藏。」

[0967c15] 佛復告最勝:「菩薩復當具足六度無極,念捨形色無所希望,不生三念染著之法,是則名曰施度無極。欲知根源不念佛身達了本無,當知以備戒度無極。不自想念我得成就三十二相,計挍諸法假號名句,相貌無盡住不起法,是故名之忍度無極。一切諸法普無觀行,亦無聞見行道士法,見善不悅、逢惡不慼,意無適莫,是故名曰進度無極。心不興念起於亂想,寂怕自守意識永定,是故名曰禪度無極。解色相空敗毀色空,亦不自高不懷自大,諸法之相達知為一亦非有一,是故名曰智度無極。復以權道應適眾生,隨緣拔濟使不漏失。是故,最勝!發意菩薩以苦聖智治初地行,便能具足諸三昧門陀隣尼門智慧自在。

[0967c29] 「復次,菩薩得是十千三昧住於欲界,當以苦智等智果報,分別十法欲恚慢癡狐疑身見耶見內見戒見盜見法,已知已了不除不盡亦不令生。復以苦智等智,於有形無形曉了十八結母,雖分別結不盡不賜。最勝當知,初學發意,復以習義等義,於三昧定住於欲界形無形界,思惟十九怨對之災瘡痍之患,滲漏無首盡滅等義。復於三界觀察十九迷誤之法,道在三處有二十二。亦當思惟三十四無漏聖意具諸功德,悉為成辦,觀于無常苦空非身,解知無二,乃於一地而淨其跡也。」

留化品第二

[0968a13] 爾時最勝菩薩前白佛言:「云何菩薩於二住地而具足行,必果所願無有中錯?」佛告最勝:「菩薩於二地中常當思惟,念淨其戒識其重恩,勤行忍辱謙恭卑下,常懷喜悅先笑後言,行大慈悲孝順師長,篤信三寶崇習妙慧,無生染著計有常存。夫計常者,謂生死業解有道常,常道非尊,尊出非常乃謂為尊。尊既無尊,何言道尊?是故最勝,菩薩了道亦無尊卑亦無相像,虛空猶常言有形質,真道號字不可覩見;其心坦然無所縛著,所修德業不離諸佛,無能中道而得斷絕。一切諸惡悉盡無餘,其心永定不可動轉,志如金剛亦無伴侶,皆知一切諸法之本,已除眾垢消滅闇冥,其法晃曜靡不照明,心懷質直亦無諛諂,性行平等無彼此意,發心已來常懷鮮潔,由本淨故得去諸垢,沐浴清淵蕩除眾穢,其信堅固無所遺捨,施意廣大無有邊崖,心若虛空亦無窮盡,含受下劣將養使度。所以然者,其慧純淑無所罣礙,心之所規無所不容,大慈無窮不盡之藏,得識辯才常懷羞恥,堅固之行心不可沮,覺道之力無所不入,辯才過眾無不渴仰,得諸總持亦不忘失,初不演說不急之事,於百千定終不狐疑,聞善惡法不懷憂喜,不自貢高復不自下,進趣安詳不失威儀,十二行本曉知五陰六衰所起,復以苦習盡道分別十二緣起,癡行生死靡不貫達。觀察五根具滿思念,不復往來生死穢著,乃以八十四智消滅諸漏,誓留化身一劫教授。如我今身必當入於無餘泥洹,不永滅度亦復留化,在賢明土將無數眾,前後圍繞說微妙法。

[0968b15] 「最勝當知,賢明去此北方度十三億恒河沙等諸佛剎土,彼有世界名不動轉,有佛號照意如來、至真、等正覺,現在說法,不動轉界,亦無聲聞緣覺之名,純諸登位大乘行人,布施戒忍精進禪定,以神通慧而自娛樂,無極之智纏絡其身,隨時分別章句深妙,慈悲喜護等如虛空,觀前眾生知其志性,為雨甘露無極法味,其服食者無瞋恨結,行三三昧空無想願,拔濟生死立無為岸,降魔塵勞懷害之毒。彼佛神足感動變化,周旋往反無量佛土,彼受訓者,不知是化謂為真佛。過去恒沙諸佛世尊,皆留化佛,接緣眾生使獲無為,是故如來隱形適化不可思議。方將來佛慈氏等輩,亦各有化如來之像開導眾生。我雖滅度,彼化佛身亦不滅度。是故最勝,化亦無化佛亦無佛,解知空寂,亦不二三若干之相。二地菩薩,常當修習幻化之法,觀了慧地誠信之地,見地薄地終成之地,緣覺聲聞所居之地,雖療其疾不取其證,假使最勝二住菩薩,欲取聲聞緣覺證者甚無有難。譬如有人手執華鬘及明月珠,仰擲虛空未墮地頃,於其中間斷結除垢諸漏永滅,無生老死憂患之苦,但為菩薩雖知斷結終不取證。所以然者,未察眾生上中下意,堅固其心永處究竟,興無蓋雲擊慧雷聲,降甘露藥宣真諦寶,不斷三業,意念鮮潔如水清徹,恒用禁戒而自莊嚴,復以眾德修飾形相,奉遵上妙賢聖覺道,至後胎分一生補處,覺現諸佛所造本業,覺意總持悉無處所,先念興意嚴淨道場,隨時進止行安般念,在眾強志御無所畏,心便勇健而得自在,發心願成甚可愛敬,為諸眾生說喜樂法,其心特尊與眾超異。若能執持空無之相,外道奇術無奈之何,聲聞緣覺常所宗敬。」

[0968c19] 是時世尊復告最勝:「二地菩薩達知本無遠離身行,去口殃禍除意亂念,消滅三穢、抑制三災、閹塞五弊,推尋十二癡行之本,上下五結散在三界,以漸除却無令增多。思惟十一苦惱之瘡,捨諸四大耽著之病,分別諸物惡露之法,當避家業息諸習俗,斷其愛欲瞋恚貪垢,淨刈根本不使流馳。常念思惟計無我想,堅立四信,住四意止,成四意斷,稱說五根,布現五力無缺減志,曉知七覺諸寶之藏,修行八正賢聖之道,八大人念初不廢捨。如是,最勝!二地菩薩,執心調意不若干念,解知悉空而無真實,乃得上位受菩薩記,不動勞行亦不離行,學於上智。雖有尊貴意不貢高,觀知諸法,一法不二不計三想,亦復不興無益之想,不有限際有無之想,了想無處不住無處,惟正覺淨諸佛亦淨,善御於心正住不邪,等一善惡審知俱空,空不疑礙,亦復不見有爭無爭、有觀無觀。本無為一亦不見一,知一除一不住於一,復不從一而起眾想,等習勝意。無習有際,不見有際有勝有負,不聽心散越內外法,善防御識定而不轉。雖在三有不著於三,深察諸性了知無根,知無根者所謂淨地。二住菩薩,自整其心觀諸法本悉同無常,常無所入不見出生,無善不善好惡之名、利衰毀譽稱譏苦樂。調正心意無有憂慼,在所入處開示大藏,入大法海念求七慧,煎熬三愛善制四流,修六重法成果證行。如是,最勝!菩薩大士具諸法已,知無形貌而不可見,是謂習學淨於二地。」

空觀品第三

[0969a20] 爾時最勝菩薩復白佛言:「云何菩薩於三地中當淨其行?」

[0969a22] 世尊告曰:「進學菩薩無出入念,雖多學問義無厭足,不入文句字體本末,分流法施謙下於人,修治國土無國土想,建立善業亦不貢高,初發心行無令有斷,成功德願志如安明,觀諸眾生說喜樂法,從初發意以為道本,由是得至永寂道果。心念廣施遍及一切,建立志願具足禁戒,開意精進行無懈怠,無所喜樂,惟道為務,無歸趣者與作將導,因為分別大智之法。從初立心永無所住,用極大慈不可見故,欲拔根原立大乘迹,當行悲哀愍其未度,設見度者當懷悅豫。於諸眾生平等其心,雖遇苦樂亦不為動,將護一切引入道門。為諸如來所見扶持,念順十方諸佛教誡,當度一切五趣之難,興隆道化無損三寶,無所違失便成道果。將順禁戒為眾人則,暢演智慧無窮之寶,猶如虛空不可窮盡,其一切智亦不可盡。如來心識亦復如是,無有生滅著斷之二,定意三昧智慧解脫度知見身無有近遠,亦不可見。最勝當知,一切諸佛深法之要,亦不可盡亦無端緒,去來現在三世合散,亦無所有不見有集,有所成辦復無散落,變易非一四大所造,地水火風亦無有對而不可見。用智了別眾生心行,本願不斷不可思議,皆無所生亦無髣髴,一切諸法尋不可知,以是之故故無所生,亦復無法可有生者,生已無生何者是生?是故,最勝!發菩薩心而無窮盡,不設心意形相諸法,復無諛諂僥望諸法。其心質直在眾殊特,修息心法自觀身法,觀他人身皆悉空寂不生想念,觀身無染而不可得,亦無授者分別為一。行步進止探察三界受形之類,皆由癡愛遭諸苦惱,了知無二而不可見,痛意行法內外虛空無有生滅。

[0969b25] 「復次,最勝!進學菩薩觀息出入長短遲疾,身中毛孔氣息所經靡不了達,出氣為溫還報為冷,解知寂寞都無形質。菩薩觀身分別識知亦無處所,用清淨故平正無邪,柔軟其心不懷麁穬,篤信真要未曾變改,志常堅強而無動轉,無能憎嫉而嬈害者。何以故爾?以其行際不可逮,及有所建立無能誹謗,何敢興造?無根無罪心垢為消,願令法輪常轉於世,使一切人疾得妙慧,光照幽冥如日貫雲,立道善本自觀無我,生無處所,於內外法俱亦如是,亦復不見生死所趣起滅之處,乃至羅漢緣覺及佛皆無見聞。有想見者為非見也,無所想見一切清淨,不止淨想乃為非想,是為空見為無所見。

[0969c09] 「復次,最勝!心不在內亦不處外,不於道法不住於俗,亦不住有亦不住無,不見起滅動搖之處,心無崖畔廣普無底,亦無音響本末悉盡。如是,最勝!當作是觀觀無所觀,當作是見見無所見。習行菩薩為空為滅為無所有,三住菩薩以諸法定,使意專精計念成淨,作是計者為應泥洹應無所生,是法無法無亦無無,強為生名字為法性,曉了法性無來往緣,習意斷法哀世現名。惡法未生精進御止攝使不起,以興惡者御意令斷,未生善法精勤使生,已生增多不使漏失。三住菩薩行神足定,得樂喜定止所作行,總其神足持身心意,以精勤定除所作惡,復總神足攝持身心,復以意定除其所作,統攝神足持於身心,以智慧定除諸所作,統其神足亦持身心,漸進修根信精進根,意定慧根便得入要。佛法空盡無彼無我,亦無因緣復無纏縛,貪有計常生死苦斷,一切無跡人多相猗,見著性名於無數世。當復精行,憂惱相隨如影隨形往來不停,如輪在轍莫知端緒,行定無猗正觀不著,貪盡想滅結解清淨,於行不惑意無憂惱,生老病斷無復往來,慧眼大明普照世人,拔十二緣無黠慧惑。

[0970a03] 「復次,最勝!菩薩大士復當修行神力之德。夫神力者莫能沮壞,天魔外道威力之神無侵暴者,信力精進意定慧力,是謂菩薩每修行者。遂應漸進七覺意華,以意覺花行十五心,斷慳悋心履菩薩迹,成深妙慧而不退轉;法覺意花無為無作,除去穢惡不善之行;精進覺華合受戒慢,有放逸者抑使不起;歡悅覺花應三禪地,攝諸亂想寂怕無為;猗覺意花無所貪著,觀了諸法亦無所習;以信覺花其志牢固,暢說微妙而無悔恨;亦當思惟無著覺花,斷百八瑕染著心者。復當修習八賢聖道,等念等定等語等行等業習等意等定,超過八難越度六衰。亦復分別三三昧法,具此行已乃得稱為淨三住地。

[0970a16] 「如是,最勝!菩薩大士習行慧門,計空無不可得覩,無有形想相亦無相,與人說法恒用中正,所言至誠終無有異,設有所與無所希望不求名稱,為人所歎,咸共戴奉興致供養,有所造作不自為己,先求彼安後乃恤己,所以自致獲安隱者,所施功德不懷懈惓,有所施為苦無厭足,用愍一切眾生故也。用無極慈拔濟老死,為懈惓者而興精進,所以勇猛興精進者,欲以養育眾生之類,常當自念,我由眾生得辦道果,諸功德業亦復具足,所可陳力不希望報。所以然者,以心淨故蒙法潤澤,是故無求。世人有求,為除利求,以是慧力護一切法,願令群黎各寧其所,使上中下悉無怨恨,所作事業安隱審諦。由是菩薩無能制者,亦復無能抑斷之者。

[0970b02] 「如是,最勝!菩薩宿誓弘普難量,其慧無邊不可窮極,猶若天金而無點污。所以然者,用無瑕穢,消盪塵蓋永無貪欲,其諸惡心不能復亂,又其意猛不為惡屈,守護邪念亦不使生瞋恚愚癡所有貪著,汲汲五欲貢高自大,諸所不可皆悉除盡。三住菩薩常護是心,曉了內法而不可見亦無形相,假使有相則毀法性,捐捨重擔及諸垢濁,當建是心不令懈怠,尋其心識悉無處所,而不可見無若干想,有憒亂者護使定意,無智慧者育養成辦,計於一切受形之分,有功德者無功德者,悉欲度脫至于大乘。思念大乘亦不有跡,訓誨一切履行法者,畢志堅固淨於三地成於道果。諸在厄難皆令建立無極功德,雖獲其報知無所有,心亦如是永不可見。所以然者,用慧觀知無去來今。

[0970b17] 「如是,最勝!菩薩常學修于大慈,若有苦難自投歸命,欲求救濟全身命者,寧喪軀體願受苦惱,先度前急不負要誓。其行慈者平等如稱,若有增益不以喜悅,設毀謗者不懷憂慼,是為菩薩隨時行慈。夫行慈者,常以三事淨身口意,終不傳惡亦不念邪,雖在愚癡塵勞之間,獨步無畏亦不自大,所學之法不捨普智,諸神通慧攬諸佛法,隨人所求不逆其心。」

[0970b26] 爾時世尊復告最勝:「昔我遊學淨三住結,功齊德整,共同友者不可稱計,其中退轉在吾後者不可陳說。吾從一住至于三住,建立弘誓心不移轉,於其中間所作功德亦不可量,且捨珍寶奇異妙物,國財妻子不在其例,但念願施,與其前人九千九百九十九頭,最後遇虎飢羸窮急,伺捕群獸竟不剋獲,便欲噉子以全其命,舒身張爪前欲搏撮。吾與慈氏、柔順為伴,顧謂二人:『今正是時,誰能建心勇猛特出,以身自投施彼餓獸?』二人各自還相視面,口雖不言心懷退轉。吾尋觀知彼有悔意,即於山頂投于深谷。首陀會天尋下接持,即化甘露狀似吾身,飤彼餓虎使得滿足,母子俱全吾亦不損。思計彼身乃充萬頭。是故,最勝!進學菩薩修成三地,亦有悔還心不堅固。正使我身入虎口者,虎亦不食亦不親近。所以然者,由其立根得神力故,於一切法而得自在,當習悔過未曾藏匿,用無量施勸助功德。菩薩修學班宣道義奉習勤學,大士之法其意牢固不捨弘誓,無極德鎧用自纏絡。」

[0970c17] 佛復告最勝:「進學菩薩修治三地,常當專心無令變異,不以所見為動眾心,於諸煩勞恒知遠離,於己止足無有僥倖,不於想著心不流馳,不求榮冀尊豪高位,令一切人如法習法,宣開上智使同其原,彼我為一然無差別,隨其因緣而示現之,當不以生非不有生無生不生乃淨其地,以為不惑終不以惑,惑出塵勞乃謂為惑,惑不見惑無惑不惑,深知眩惑乃應真空。如是,最勝!菩薩之行分別空無引致入法,具在苦痛皆令普安。是謂,最勝!進學菩薩於三住地而淨其行。」

色入品第四

[0970c29] 是時最勝菩薩前白佛言:「何謂生貴菩薩於四地中而淨其行?」

[0971a02] 佛告最勝:「生貴菩薩於四地中,常當不捨奉真人法,念在閑靜不離燕坐,於淫怒癡恒以少欲,意趣知足亦不貪著,不捨苦行十二法要,執持禁戒如防蚖蛇,見欲穢惡如被火燃,除愛欲意亦不使生,興意視眾如泥洹想,惠施所有不惜身命,不懷慢惰於眾貢高,不慕所有亦無三礙。修行開士心識之法,於大眾中念行法施,訓誨眾生果其所願,積功累德為無上道。習在閑居山巖獨處,所有多少取足而已,行諸德業而無厭足,博學多知諮受不惓,所演智慧不以為勞。挍計身中思惟本末,智慮通達所念具足,離於眾惡修行脫門,其解脫者是菩薩教。了諸法本思惟微妙,當別五陰成敗之相,觀知四大地水火風,覩見六衰所起根本,十二因緣深無邊際,生死變易不可窮盡,苦言忠諫念持不忘,不計我人壽命長短,寂寞無為行非常業,解知一切虛而不實。

[0971a19] 「復次,最勝!四住菩薩當護佛土,分別道俗悉不可見,菩薩之行智不可窮,辦一切德修治國土,隨其次第成就處所,慧海無邊所受無厭,多所救度一切眾生。其所修行常為先首,最尊最上無能及逮,所念總持強記不忘,各獲善本令不缺漏。所以然者,用尊貴法得遠緣縛,因斯受決入正士室,亦因專勤意不退轉,自致具足無上聖業,所願輒成亦不見成,若見成者則為非成。其所修行永無所見,行其定意攝攬諸法,所為之行無令有短,制伏心意是其道業,修行自守無若干想。所以者何?乃離諸惡不與從事,專精行施良祐福田。菩薩發心於一切眾生,不以身心有所貪愛,轉增上妙無極之哀,專精奉戒如護雙目,教犯戒者使不為惡。亦當專精修行忍辱,夫行忍者亦為甚難,雖在尊位財富極樂,不輕貧賤羸瘦之人。如是,最勝!忍辱為難,勤加精進亦不可及。坐佛樹下正身正意,結跏趺坐亦不動轉,若有人來言避吾處,我欲坐此當建牢固勿為彼伏,先取佛道具諸相好,降伏魔已即捨與處,是謂精進為難得及。專心定意亦復難及,生貴菩薩入定意時,天雷礔礰萬響俱震,欲得動亂菩薩心者,不能轉亂如毛髮許。是謂,最勝!菩薩定意,故曰難也。菩薩以慧修諸功德,不以懷勞於諸眾生,出入行步和雅安詳,威儀備悉法服齊整,是謂菩薩修其智慧功德堅強無能危者。曉知本無,鈎玄致遠博覽微妙,其明極照無所不達,專精其心無有流馳,常念一切無所依者,為設方便令得其依,有闇冥者使覩大明,無所歸者為受其歸,處卑賤中與作善友,行姦偽者教修質朴,見強梁者為是忍辱,於飾好中不為綺雅,見無反復教使報恩,處在天宮令行十善,在懈退處修奉業德,設見貢高不懷自大,有求其便不能得短,不思念惡不說缺漏,若在邪業輒住將護使入安諦。眾生之類來到其所,歡喜承受無瞋恚心,有諫喻者示進退法,此當應爾此不應爾,可然不然心無增減。篤信罪福,知有報對。設在城郭遊近人間,如在曠野巖居不異,不貪利業不惜身命,心懷清淨無是非意,常護口過言無彼此,不求供養望其奉敬,明知節限止足而已。心常柔和不由弊惡,度於生死息諸患苦,由是永致成大乘迹。菩薩慧心亦不可見,生死往返亦無所有,以權方便明了訓誨,隨時適化斷於終始,終始無來亦無去者,解知悉空而無處所。菩薩計有便為著有,於布施中亦計無有,亦無所有復不可見。所以者何?六度無極復不可見亦無所有。

[0971c10] 「如是,最勝!菩薩布施悉無科限,有科限者則非真施。設當選擇當施與是不應施是,分別高下意生是非,施不周普不應為施。若能惠施不生染著,無種種念乃謂為施。受施之主得全其命,便能安隱坐起誦習,身體得定氣力強盛,周旋生死常不渴乏,所生之處神足飛行,在所到方為人所敬,得神通眼見十方國,耳聽遠聞無極音聲,逮致妙香戒定慧解度知見身,為被種種德勳之音,身體香潔莫不悅豫,常得餚饌甘美之味,宿福所殖而致奇相,清淨無垢為人所護。隨其所乏而施與之,身常無病不生不死無有眾患,恒獲安隱一切具足,備悉成就三十有二大人之相,得八十種眾好之容,敷開法藏不生貪欲,充備道慧無所匱乏。有來求索而不愛惜,輒能盡施逮一切智,諸通聖慧廣濟無窮,得深經典樂法之樂。於佛樹下坐于道場,降伏魔兵及諸官屬,不以色故有所施為,知色為空色亦自空,色不自知乃知色空。

[0971c28] 「如是,最勝!菩薩解知色性空者,便為一切道法之首,成就法眼為一切道,三世特尊獨步無侶,斯由具足諸通慧故。」

[0972a02] 佛復告最勝:「生貴菩薩終不信邪顛倒之法,若見眾生各有所奉,祠祀求福心不動轉,以食向口。見有生類,正立無上獨尊之行,終不動轉捨就小道。知是深法無與等者,勤心進業亦無他想。雖有他法雜異之儀,常以法性觀了別知,雖共周旋意終不轉就於他道。正使遭世有佛出世及般泥洹,遺法教授復遇滅盡,聖眾遊化又值中斷,心常一定亦不變改,雖無三寶不隨邪念,恒習深妙無量經文,用十二部遍見一切,善權方便無所不入,不貪名譽現身變化不自稱譽。

[0972a13] 「如是,最勝!生貴菩薩執行正見知空不真,無正不正正無所有,明解此者是謂正道。

[0972a14] 「復次,最勝!菩薩大士修習智慧分別有無,曉知真空亦無所著,復當修行諸慧句義亦無所有,苦諦滅苦習結已斷,盡斷愛習道果受證,等智照察息淫怒癡,法智除垢達上中下,以遠思智上觀二界。知他心智,普了眾生心中所念。無生智者,不受生死胎分之穢,行滅盡智曉斷五陰生滅端緒,思惟三根所應行本,未知已知無知之根,至竟成道當學斯根,從三白衣至須陀洹,修未知根,從斯陀含至阿那含,學已知根,從阿羅漢至成作佛,學無知根。復當習定觀了禪智,初禪總攝有覺有觀,次禪中間無覺有觀,後從二禪至無想定,無覺無觀其心寂滅亦無動搖,常念篤信入於正定。

[0972a28] 「如是,最勝!菩薩晝夜不作是念,吾知奉戒真人之處,亦知無戒行惡之人,無有異心分別之意,悉知虛寂無有一二前後中間亂念之想。菩薩精勤念不離佛、法及聖眾,戒、施、天念、安般休息,身苦死念亦知無處。思除五結敬六重法,行四神足育養大眾,端心正意奮振無畏。設有沙門外道異學,或天梵魔及餘眾輩,亦無有難詰問之者。不見若干起吾我想,以是之證,行常安隱亦無所畏,得精進力立第一處,在諸大眾而師子吼轉大法輪,沙門淨志梵釋魔眾一切外道所不能轉,唯佛能轉,如來身者金剛所成,諸漏已盡而無塵埃,正使恒沙億姟眾生,無敢言佛諸漏未盡。如來所說言真無二,善惡之報不失本願,一切餘眾離內法者,不見敢能違佛言教。所說賢聖至道之要,行是得道犯惡入罪,亦無有能非如來教,亦不見教有所出處。無教不教教無所有,深知教誡是謂真道。如是,最勝!生貴菩薩求成佛道行無缺漏,欲聽法者捨諸不要,先說微妙使獲所起,悉遍志願各得具足。若有所施不恐怖處,心未曾變無有狐疑,不別好醜興二見心,亦不思惟善惡差別,所行法性亦無希望。菩薩不念受其功報,普為一切有形之類,不習聲聞緣覺之心,亦不生念有所成辦。令一切眾不離佛藏,知一切空佛法亦空,以因緣想有所興發,由斯觀察而不可見亦無形質,言有形者則毀法相,相亦無相相不自生,生無根芽何由有相?相一無形而不可見,是謂正真無上之道。

[0972b28] 「如是,最勝!生貴菩薩於四住地淨修其行,不離諸佛神通之慧,有所施為應適前人,所說輒成無有不應。從佛法教不捨本誓,其心堅強完具甚安,所可施為皆達無願,為諸願者作善因緣。其在三界無能逮者,願令其德周遍一切。菩薩之業其志常定,一切智心無所不入,以是之故名曰空寂。所作施與過諸想著,降伏眾魔令不自在。

[0972c06] 「如是,最勝!生貴菩薩常念修四無所礙慧,於真諦法亦無所礙,於聖要義慧無所礙,於辯才智慧無所礙,所說明達慧無所礙,是謂菩薩行無礙智,與眾超異決斷心疑得至無為,及無央數不可稱計眾生之類,普使濟度永處安寧,除計常想思惟無常,便斷欲愛形無形愛。無明憍慢消盡不生,先除身貪無令生想,此五陰身漏結不淨,眼如水泡亦不牢固幻偽不真,或世愚士染著不惓,眼耳鼻口身意之法,斯亦無常而不可見,無形無主永無名號。當熟觀色,色非我有亦非我造,乃從無有而生此有,以有形色便有識神,以有識神便生五陰,以生五陰便染六情,以染六情乃有癡行,至老病死憂苦萬端,往來周旋宛轉三界,流趣五道無有窮已。斯由合會因緣所成,因是有是無是則無,此起則起此滅則滅。眼耳鼻口身意之法,亦復如是,皆悉虛寂而無形質。智者達了本末皆空,何用疲勞困苦識神?如是,最勝!生貴菩薩去離色想心不染污,解知本末而無所有,亦不見成復不見敗,諸法之本寂寞空無,無能動轉超越其上,況復過者。此則不然,學一切智廣布其義,悉了諸法空而不真。是故,最勝!當勤習學學無所學,當作是行行無所行,生貴菩薩於四住中而淨其地。」

十住斷結經卷第一


【經文資訊】大正藏第 10 冊 No. 0309 最勝問菩薩十住除垢斷結經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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