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T10n0301_001 大方廣如來不思議境界經 第1卷

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No. 301 [No. 300]

大方廣如來不思議境界經一卷

[0909a07] 如是我聞:

[0909a07] 一時,佛在摩竭提國菩提樹下,成正等覺。其菩提樹名阿攝波,磐根深固,擢本修直,周圓無節,如栴檀柱;常於其上,飛禽迴翼,無能過者;皮膚細潤,眾色間發,猶如羅綺;密葉青翠,繁枝布濩;周匝皆有妙花開敷,吐曜飛芳,甚可愛樂;除俱鞞羅、波利質多,餘無比者;復有無量小樹圍繞。而此樹王,森蔚頴秀,如妙高山,俯冠群岳,一由旬外,靡不齊覩。香氣周流,榮光照曜,遠夜望之,疑大火聚。其下嚴麗,如歡喜園,四面夷敞,芳草[卄/(仁-二+(公/几))]茂,如孔雀王頸[藿-隹+雔]靡芬馥,觀者無厭。如來於此,端嚴而坐,大眾環,如星中月。

[0909a18] 時有十佛剎微塵等他方諸佛,為欲莊嚴毘盧遮那道場眾故,示菩薩形來在會坐。其名曰:觀自在菩薩、文殊師利菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、金剛藏菩薩、維摩詰菩薩、善威光菩薩、滅諸蓋菩薩、寶手菩薩、大慧菩薩、普賢菩薩,如是等菩薩摩訶薩而為上首。復有無量千億菩薩,現聲聞形,亦來會坐。其名曰:舍利弗、大目揵連、須菩提、羅睺羅、阿若憍陳如、摩訶迦葉、波離、阿那律、離婆多、阿難、提婆達多、跋難陀等,而為上首。皆已久修六波羅蜜,近佛菩提,為化眾生,於雜染土現聲聞形。復有無量千比丘尼,摩訶波闍波提而為上首,皆已成就大丈夫業,為欲調伏下劣眾生故現女身。復有無量釋梵護世、天、龍、夜叉、乾闥婆、羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,此中皆是大菩薩眾,無凡夫者。

[0909b06] 爾時,世尊坐菩提樹,嚴淨微妙,譬於質多樹下置如意珠,正念不動如須彌山,為令諸菩薩眾及一切眾生,了知諸佛深密禪定威神力故,入於三昧,名如來不思議境界。即時世尊三十二相,一一相中,皆現十方無量佛剎及彼諸佛,猶如明鏡顯現眾色。又隨好中,一一復現如來往修菩薩行時,從光明王乃至最後然燈佛所,難行苦行,悉捨一切頭目身體、皮肉手足、妻子僕從,及國王位、宮殿等事。由是三昧有大勢力,一切諸佛食時、行時、說法時、涅槃時常入此定。何以故?一切如來依此三昧,成就無量大威神力,乃至證入一切法空,能於十方一切佛剎,示現種種自在事故。譬如有人,夢見種種變異等事,及其覺已,所見皆無。凡夫亦爾,無明夢故,妄於諸法生實體想。諸佛覺已,皆無所著,故能十方一切世界,一念示現無量佛事,自在無礙,利益成就一切眾生,皆令悟入無量深妙解脫門故。

[0909b24] 爾時,德藏菩薩修菩提行,未成滿故,問普賢菩薩摩訶薩言:「如來今者所入三昧,其名云何?復云何得十方一切世界,自在示現種種佛事,度脫眾生?」

[0909b27] 爾時,普賢菩薩告德藏菩薩言:「諦聽,諦聽!當為汝說。」

[0909b28] 時諸菩薩一心瞻仰,同聲歎言:「善哉所問!甚深微妙,尊者普賢一切知見,今當演說。」

[0909c01] 即時大地六種震動,天雨妙花,一切眾生煩惱眾苦,皆少休息。普賢菩薩言:「佛子!此三昧名如來不思議境界,即是一切諸佛菩提,以諸如來常依住故。世尊始從然燈佛所得受記已,即入此定,常無功用,自然應現無量佛事,謂於虛空一毛端處,有一切佛剎微塵等諸佛世界。於中或現生兜率天,或從彼沒下生入胎,或現適生遊行七步,自言我今即為生死邊際,或現在宮出家苦行,或現降魔成等正覺轉妙法輪,或現住世經無量劫度諸眾生皆令離苦,或復示現入於涅槃,或一切劫為一剎那,或一剎那為一切劫,劫與剎那無增無減。乃至一切眾生未盡解脫,剎那剎那一時普於此諸世界,常作如是種種佛事,未曾休息而無功用。如彼虛空一毛端處無量剎中,念念普現諸佛種種威儀法則,而無功用;乃至遍空毛端量處,亦復如是。又是諸剎一切微塵,一一塵中復有過一切佛剎微塵等土,亦一剎那一一土中,自然普現一切諸佛威儀所行,或生天宮乃至滅度,解脫無量阿僧祇眾生。如是念念窮未來際,常作佛事,利益眾生,乃至虛空眾生界盡,常不休息,而佛剎不減,微塵不增。何以故?以一切法猶如幻焰,不堅牢故。譬如此會十佛世界微塵數等大菩薩眾,皆共住此摩竭提國十二由旬,不相障礙。彼一一塵各受無數諸佛世界,或仰、或覆、或相向背、或復傍住、或相涉入而無障礙,亦復如是。如人夢中見於一處,有種種事,以非實故,而無所礙。是一切剎,靡不唯其心之所現,或見劫燒、或已燒盡、或風所成、或淨、或穢、或復無佛,皆由眾生隨自心業,見如是等種種不同。譬如餓鬼飢渴所逼,詣恒河所,或有見水,或有見灰、膿血、便痢,不淨充滿。眾生亦爾,各各隨業,見其佛土或淨、或穢、或佛在世、或入涅槃、或處道場為眾說法、或有聞說第一義諦、或復聞說讚歎施法、或見行住、或見坐食、或見身長世人一倍,乃至七倍,或一由旬、或百由旬、或千由旬,或見威光如日初出、或如滿月,或由業障值佛世尊久已滅度、或有不聞諸佛名字,如彼餓鬼於恒河中,都不見水,但見種種雜穢之物。或見諸佛各從本土,示現威德大菩薩形,來入此會。或一剎中,眾生唯見劫火所燒,或一剎中,眾生充滿咸共見佛。或見如來攝一切剎入一佛剎,以一佛剎入一切剎,如眾翳者同於一處,見各差別,互不相礙,皆由眼翳不見正色。眾生亦爾,色性無礙,心緣異故,蔽於正見,不了真實。

[0910a19] 「佛子!今更為汝,略說住此三昧之法,如佛世尊住此三昧,於一念中,遍虛空界毛端量處無量佛土及彼佛土,一一塵中各有法界微塵等剎,為欲利益諸眾生故,剎那剎那遍一一剎,現十佛剎微塵等諸佛方便威儀所行。如是乃至一切眾生,未盡證得無上菩提,常無斷絕。如此一佛,第二、第三,乃至十方一切諸佛,一一所現大威德力,亦復如是。」

[0910a27] 時德藏菩薩聞是說已,即於座上得此三昧,即時見彼無量諸佛及知諸佛威德方便,以三昧力亦能如是調伏眾生。百恒河沙諸菩薩眾,各別證得種種三昧忍及諸地。觀自在等諸大菩薩住十地者,功德妙行悉圓滿故,皆已久遠得此三昧,一剎那中攝無量劫,一微塵中納無量土,於一念中遍一切剎,度無量眾生,常無功用,自然示現諸佛事故。雖聞此法,更無所進。如滿瓶水置於雨中,不容一渧,斯諸菩薩,亦復如是。

[0910b08] 爾時世尊在三昧中,放眉間光,名大顯發,所有一切有功用行、未證十地諸菩薩等,遇斯光已,悉見空中諸毛端處及微塵中無量佛剎,如璃瓶盛白芥子,觀者悉見彼諸菩薩,見微塵中一切佛剎,亦復如是。及見彼剎一切諸佛,於一一佛身見一切佛身,一一諸佛有無量名,皆為利益一一眾生,念念常於一一佛剎,自然應現,成阿耨多羅三藐三菩提。譬於高幢置如意珠,自然普雨種種珍寶,隨眾生意,悉令滿足。如來亦爾,現正等覺,自然度脫無量眾生。是諸剎中眾生各異,而不相礙,如神力者遊行虛空,山河石壁,無所罣礙。何以故?一切諸趣皆如幻焰,無堅實故。諸菩薩眾既覩是已,各見其身遍一切剎,於一念中一一佛前,或經一劫、二劫、三劫、或百千劫、或一念頃、或一須臾,恭敬供養。或聞佛說諸波羅蜜陀羅尼門,或說諸地,或現神變,以一切劫入一念中,生甚奇特難遭之想,作是念言:「云何世尊威德自在,於一剎那,令我具足無量劫中善根福德,速證如來不思議境界三昧大威神力?」

[0910b29] 爾時德藏菩薩為欲利益諸眾生故,復問普賢菩薩言:「其有欲證此三昧者,修何福德、施、戒、智慧?」

[0910c02] 時普賢菩薩遍於十方一切淨剎,現成正覺化眾生者,告德藏菩薩言:「佛子!若欲證得此三昧者,先應修福,集諸善根,謂常供養佛法僧眾,及以父母,所有一切貧窮苦惱無救無歸可悲愍者,攝取不捨,乃至身肉無所悋惜。何以故?供養佛者,得大福德,速成阿耨多羅三藐三菩提,令諸眾生,皆獲安樂;供養法者,增長智慧,證法自在,能正了知諸法實性;供養僧者,增長無量福智資糧,致成佛道。供養父母和上尊師,及世間中曾致饒益賴其恩者,應念倍增報恩供養。何以故?以知恩者,雖在生死,不壞善根;不知恩者,善根斷滅,作諸惡業。故諸如來,稱讚知恩,毀背恩者。又常愍濟諸苦眾生,菩薩由此廣大善根,永不退失。若人有能勤修福德,常念報恩,悲愍眾生,則為菩提已在其手。應知佛說,能隨供養此三種田,一一成就無量善根。

[0910c18] 「德藏當知,菩薩次應植廣大種,由是故生此三昧牙,成菩提果。云何植種?謂持種種微妙花鬘、塗香、末香、及眾伎樂,恭敬供養現在諸佛,或佛形像,作是思惟:『如上所說,遍於虛空毛端量處及微塵內無量剎中,一一所見,諸佛威力及菩薩眾,我悉於彼諸佛會中,一心正念,普皆供養。如所供養一佛法性,即是一切諸佛法性,若我供養一如來者,即為供養一切如來。隨彼一一諸佛神力,能以幾劫入於一念,亦爾所劫,供養如來。』若有眾生信解此法,種植大種,即能得是如來不思議境界廣大三昧。故,善男子!應以此法,日日供養,由是下至於諸佛所,但一敬禮,亦能令此種子增長三昧牙生。又應常以布施、持戒、大願、智慧而溉灌之。又復菩薩為灌三昧,修行施時,不簡福田、怨親、善惡、持戒破戒、富貴貧窮。又復思惟:『施於富者雖無所用,然我自應修習施行。』菩薩又應清淨持戒,見毀禁者起大悲愍,不應於彼生嫌恚心。又應深發大菩提願:『我當決定念念普於遍滿虛空毛端量處,乃至一切佛剎塵中無量世界,成等正覺,轉妙法輪,度諸眾生,如今世尊毘盧遮那,等無有異,不起功用,攝無量劫入於一念。』即於如是一一剎中,各現佛剎微塵等諸佛威儀,一一威儀各度恒河沙等眾生,皆令離苦,乃至虛空眾生界盡,常無休息。

[0911a15] 「佛子!修智慧者,一心諦聽,今為汝說。若善男子、善女人為求無上菩提,發心欲證此三昧者,是人要須先修智慧,以此三昧由慧得故。修智慧者,應當遠離妄語、綺語、及諸散亂無益之事,於諸眾生雖起大悲而常攝心,不染、不散。詣精舍中覩佛形像,金色莊嚴,或純金成,身相具足,無量化佛入於三昧,在圓光中次第而坐。即於像前頭面禮足,作是思惟:『我聞十方無量諸佛,今現在世,所謂:一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿閦佛、毘盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等。』於彼諸佛隨心所樂尊重之處,生大淨信。想佛形像,作彼如來真實之身,恭敬尊重如現前見,上下諦觀一心不亂。往空閑處端坐思惟,如佛現前,一手量許,心常繫念,不令忘失;若暫忘失,復應往觀。如是觀時,生極尊重恭敬之心,如佛真身現在其前,了了明見,不復於彼作形像解。見已,即應於彼佛所,以妙花鬘、末香、塗香恭敬右繞,種種供養。彼應如是一心繫念,常如世尊現其前住。然佛世尊一切見者、一切聞者、一切知者,悉知我心。如是審復,想見成已,還詣空處,繫念在前,不令忘失。一心勤修,滿三七日,若福德者,即見如來現在其前;其有先世造惡業障不得見者,若能一心精勤不退,更無異想,還得速見。何以故?若有為求無上菩提,於一事中專心修習,無不成辦。若於所修數數怯退,彼尚不能自得解脫,何況度脫諸苦眾生?若遇如是,疾得菩提正真之道,不能勤修,當知徒是地之重擔。譬如有人於大海中,飲一掬水,即為已飲閻浮提中一切河水。菩薩如是,若能修習此菩提海,則為已修一切三昧諸忍、諸地、諸陀羅尼,是故常應勤修匪懈,離於放逸,繫念一心,要令自得現前見佛。

[0911b19] 「如是修習初見佛時,作是思惟:『為真佛耶?為形像耶?』若知所見是真佛者,便於佛前,兩膝著地,合掌恭敬,憶念虛空毛端量處及微塵中一切諸佛無量威德、大慈悲故,來現我前,即應啟請:『唯願世尊為我演說如來不思議境界大三昧法。』若聞如來一切所說,應決定信,勿生疑惑,即於是處得此三昧。若先業障不能問者,則應思惟:『一切諸法,如幻、如焰、如翳、如影、如像、如夢,如是諦觀法性空寂。然知如來了一切法,皆如幻夢,如來自性非幻、非夢,猶如虛空,能以智悲出現我前,願為我放大悲青光,滅除眾苦。』時佛即為放眉間光,名曰青焰,其光纔照,諸苦銷除,即坐證得法光明忍,悉能了達無量三昧。第七日夜,夢見如來為授阿耨多羅三藐三菩提記。若知所見是形像者,應思諸佛及諸眾生皆亦如像,但隨想見,無實體性。既知如來如幻、如化、如夢、如焰,如是自然現前見佛,亦如夢中,無實可得,非生而生、非滅而滅、非去而去、非識而識、非有為而現諸行、非言說而演諸法、非我、非壽、非眾生、非養育、非趣生、非想、非作、非知、非食,非即蘊、非在蘊、而示諸蘊,乃至界處亦復如是。一切非有,亦復非無,是故諸佛及一切法,真實平等,皆同一相,如陽焰等。一切眾生諸佛及土,皆唯自心識想所現。識想為緣,所生諸色,畢竟非有。如來已離一切識想,是故不應以色像見。知所見像,隨想生故,乃至虛空毛端量處一切真佛,皆亦如是,猶如虛空,平等無異。若我分別即見於佛,若離分別即無所見,自心作佛,離心無佛,乃至三世一切諸佛,亦復如是,皆無所有,唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法,皆唯心量,得隨順忍,或入初地,捨身速生妙喜世界,或生極樂淨佛土中,常見如來,親承供養。」

[0911c25] 爾時,德藏菩薩復白普賢菩薩言:「若有眾生聞此法門,受持、讀誦、解說、書寫,得幾所福?」

[0911c26] 賢菩薩言:「佛子諦聽!若有人能攝三界中一切眾生,令脫生死得阿羅漢,一一羅漢各於百劫,以天上妙衣服、臥具、飲食、湯藥種種供養;般涅槃後,一一復為起七寶塔,恭敬供養。若復有人一百劫中,淨持禁戒,或修忍辱、精進、禪定,是人雖復得無量福,不如有人聞此法門尊重信受,不生毀謗,其福勝彼,速成正覺。」

[0912a05] 是時,十方一切剎土無量諸佛,皆自現身,讚普賢菩薩言:「善哉,善哉!佛子!如汝所說。」

[0912a06] 釋迦牟尼如來,從其面門放無量色光,遍照三有,雨種種花,諸妙音樂不鼓自鳴,大地微動。於光中,而說偈言:

「若聞此法心清淨,  得諸地定陀羅尼,
 戒忍自在神通力,  速證無上佛菩提。
 轉未曾有妙法輪,  亦如過去大仙等,
 於一念中攝多劫,  一塵普現無量剎。
 無量眾生沒三界,  諸苦所惱常逼切,
 邪見纏縛失正道,  念念皆令得解脫。」

[0912a16] 普賢菩薩於此法門,久已證故,為眾說時,億千天人度一切苦,皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。德藏菩薩及餘一切菩薩眾會,世間天、龍、阿羅等,皆大歡喜,信受奉行。

大方廣如來不思議境界經


【經文資訊】大正藏第 10 冊 No. 0301 大方廣如來不思議境界經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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