Skip to Content

公告:漢文大藏經網站已停止更新,請前往下列大藏經網站查閱經文

一般電腦和需要較多功能的使用者,建議瀏覽 cbetaonline

手機、平板與專注閱讀的使用者,建議瀏覽 deerpark

 

T10n0285_003 漸備一切智德經 第3卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 10 冊 » No.0285 » 第 3 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

漸備一切智德經卷第三

難勝住品第五

[0473a28] 金剛藏曰:「又有佛子菩薩大士,已能備治第四之住;四住已成,轉得前進第五住地,當行十意,乃得通達。何等為十?念於過去,諸佛之法;亦思將來諸佛之法;復惟現在諸佛之法;修戒清淨;其心鮮明;消滅諸見六十二疑;曉了求道,亦行清淨;所行聖慧,悉見清淨;剖判一切三十七品上妙之法,亦復清淨;開化眾生,所行清淨;是為十事。」

[0473b06] 金剛藏曰:「又有佛子菩薩大士得第五住,然後乃成修善妙業,有行三十七品,心甚清淨;道業益勝,所誓寬弘,因所願力,親近如來;慈愍群生,未曾忘捨,積功累德,合集聖慧;精進慇懃,而不懈廢,善權方便,將導不逮,而常好樂,住妙暉曜;密喜如來所建立義,己意已入佛之勢力;所念專惟不退轉,如審解了是四聖諦,是為苦諦、習諦、盡諦、道諦;彼能究竟至誠名德,分別聖諦,達其原際;曉了諸相,真正聖諦;其無方便,隨順宣布,解了真正,分別是諦;因行聖諦也,剖判其事,所度聖諦;有復能行,悉解知事,正業聖諦。次復宣布,行道聖諦,敷演其意,盡無生諦,體解得入諦智道業,皆已普入諸菩薩住;成就逮近,乃至辯才,如來大慧,散去結惱,班宣聖諦。又復能化他心念,咸令可悅,曉了隨時,究暢聖諦,已能得入一因道義,轉便曉了,達斯源際真正聖諦也。覺解己相,則能曉解諸相聖諦,解知志性之所歸趣,則達五陰諸種,眾衰情蓋,別處所生,因聖諦,度了興身眾惱之患。曉苦聖諦,更歷周旋,縛結拘閉,然後乃解習諸諦源,一切永滅諸熱焚燒,然後乃解諸盡聖諦也。初無二言,所宣如義,然後乃解道之聖慧,皆已覺了,至如來慧,然後乃解真習聖諦,信明慧力,曉諸不盡,令苦無餘,彼若分別諦計,如是方便,降伏生死之源,解達一切所從生處。因由斯法,虛偽愚癡,所為不真,諦解本末,益愍眾生,親近大哀,在世興發無極之慈,已能致此慧力道財,普護群生,好樂佛慧,觀本昔來,生死所趣,察其始原,眾生所從,致是無明,三處恩愛,漂生死流,陰蓋所著,為之動轉,增益苦陰。若能解達,無有眾生,無我無人,無壽無命,已離吾我,皆悉了是,如過去事,當來現在,亦復如是。慕樂虛無愚癡之業,生死周遊,而無斷息,永無邊際,無將護者,復無所知。彼無師友,雖有師友,不受道教,乃為無智,癡冥凡夫,眠蓋所縛,不可稱計。自滅諸我,方盡當盡,不復起身,亦無所生,不信佛道,轉復長益。勤苦惱患,有為生死,所見漂流,不捨陰蓋,不厭四大,不拔貢高,諸見瘡病,不別婬怒,不消無明。窈冥之室,不竭愛欲淵池之難,不求十力導師之業,入在魔行,墮于生死反覆之海。無善之想,去於自在,如是苦患,不可稱計。永而無護,無所歸,無救濟,無利義,一己身,無輩伴,當以修行,如是像業,積功累德,每生自克,因能修慧,已能逮解一切眾生,究竟本淨,乃成十力。暢無為慧,巍巍明曜,如是要慧,意已覺了,得道成就,所可造行。積功累德,皆為眾生,而興立護,愍傷群黎,普安眾生,垂哀一切,欲度脫之。無嬈害心,不誹謗之,勸化眾生,靡不歡悅。為之導師,而令滅度,彼勤修已,住於第五難勝之地。

[0474a01] 「由得自在,心無所忘,曉達善行處處之業,志意堅強,善分別慧,其意普至,解經次敘,章句之誼,意懷羞慚,彼我皆護,其意勇猛。將養禁戒,隨無所犯,意中明了,宣布處處,所當正行,周入眾聖,無所戴仰。往返智慧,以宣暢義,隨時散布,得神通行。詰誳方便,而顯道化,修行善權,隨俗而導,積功累德,常不厭足,慕求道慧,未曾懈廢,奉無極慈,合集愍哀,意不怠惓,求于道業。不以閑退,精進殷勤,務佛十力無所畏慧。諸佛之法十八不共,常以善行,思惟深入莊嚴佛土。立若干行,合集積累諸相種好,常行精進,志求如來莊嚴清淨身口意行,修無極業,敬尊奉戒,順諸菩薩,重眾法師,無所危害。以諸菩薩善權方便,普遊世間,夙夜一心,捨他之念,常以道法,勤化眾生,能修如斯。以布施業,勸導眾生,愛敬利言,大利濟彼,等救群黎。乃復示現色身之形,為班宣法,因而遵行菩薩如來大業,以開化眾,乃復覩見生死瑕穢,稱揚諸佛聖慧功勳,能行如是。以大神足,變化感動,以若干種善權之誼,唱導眾生,而教化之。已能精進,如是化者,入於佛慧,心性行道,以不退轉,修眾德本,勤求殊特正真法矣。愍傷眾生,其有遊行,處於世間,書疏經典,印綬眾會,計校守府,諸身種大,所應療治,醫藥眾病,寒熱羸瘦,鬼神所嬈,中毒狂病,若有追逐,所在療形,合偶伎術,跳越謿說,多所歡悅,郡國縣邑,江河泉池,樹木華實,所生藥草。金銀明月,珠玉水精,璃所現,眾寶日月,邑村落,居家田地,地動眠寐,所夢怪應,所入一切眾身形像所在。諸相所應,所當修治,謹慎遵行,財業貨物,神通無色,以無放逸,四等心行,所造專精,而無危害。愍哀眾生,因修永安,彼以此行,愍傷世間,稍漸立之,諸佛正法,能化立之。難勝菩薩,道地供養,奉事無央數億百千兆載諸佛,衣被餅食,床褥臥具,病瘦醫藥。在如來所,棄捨家業,出為沙門,於諸如來,聽受經典,成為法師。又復重聞,逮得總持無數億姟百千劫中,興顯德本,究竟清淨;又如佛子妙寶車,共合相近,轉相照曜。菩薩如是住於難勝開士之地。

[0474b13] 「以此德本,修善權慧,道義遂高,加大乘,應造功勳,所行無侶,猶如佛子村落之中,有夜光珠,普照田地如雲風遍,吹浮遊轉諸天宮殿,菩薩如是得難勝住。以是德本善權智慧,心行普入,常處在世,無能亂者,是諸菩薩大士之業,第五住。菩薩住此,多所悅可,若為天王,降伏一切眾邪異學,有興立者,布施愛敬,饒益等利,見眾生念,未曾心離諸佛行法。乃復普憶,思念諸聖一切智業,以何方便,蒙濟眾生,乃至巍巍無極道堂,發意之頃,須臾精進,一時之間,逮不可計億千三昧,見眾菩薩無數百千,眷屬圍旋,論經說誼,於彼得度,建立誓力,咸成菩薩殊特變化,無能稱計限量其德,乃至如是億百千劫,莫能諮嗟暢其功勳。」

[0474b27] 時金剛藏菩薩大士,欲重散此經典之業,便說頌曰:

「第四暉曜住,  甚清淨如是;
 其意已平等,  思惟三世事。
 斯心行業戒,  道德修清淨;
 發意頃離結,  轉入第五住。
 而意念諸根,  若聞不迴轉;
 以有四意止,  道御樂章句。
 已超遊五力,  一切無所壞;
 則勇猛周旋,  因得第五住。
 慚愧為衣服,  清淨禁戒香;
 覺意成華鬘,  禪思為塗薰。
 遵奉智慧業,  道尊自嚴容;
 總持為苑囿,  定意平等行。
 四神足遊步,  意淨為腦戶;
 慈心愍哀眼,  殊妙見聖慧。
 攝持無吾我,  其意伏塵勞;
 便得入第五,  人中師子住。
 適得入第五,  特異之道地;
 道業以清淨,  修行轉復上。
 若能淨志性,  輒求最勝
 憐傷厭眾患,  思惟離意念。
 積累功德本,  尊慧亦如是;
 興發無數眾,  照顯行道地。
 為佛所建立,  念無慢聖意;
 曉了自然解,  不廢正四諦。
 究暢真諦,  將養護眾根;
 若分別真正,  轉復度諸佛。
 如是消著意,  并及行道諦;
 等志而道明,  乃至無罣礙。
 以微真雅心,  修治若斯諦;
 智慧脫門尊,  不惱無陰蓋。
 已修功勳本,  行慧甚廣遠;
 超度眾因緣,  濟一切群黎。
 其懷真實意,  成就如是諦;
 親自暢解之,  達本淨無安。
 慈愍無所得,  爾乃為安住;
 因眾生勞患,  求眾祐道慧。
 勤觀其造始,  本源之所從;
 愚癡由闇冥,  閉在恩愛種。
 眾生貪取陰,  便成苦惱身;
 已逮無吾我,  察之如草木。
 從勞塵致有,  數數往諸趣;
 猶輪轉無際,  眾苦患慼惱。
 嗚呼亡失已,  眾人可愍傷;
 愚戇之所憔,  生死流不返。
 五陰情猶牛,  諸種邪見瘡;
 火然燒其心,  志貴於闇冥。
 墮于愛欲河,  方慕求明顯;
 處在勤苦江,  明求最導師。
 以見如是難,  當修無放逸;
 諸所遵行業,  皆用度眾生。
 志強性行安,  遊步有氣勢;
 既勇懷慚愧,  曉了成智慧。
 積功德無厭,  聖尊行如是;
 清白法無惓,  力勢是其意。
 是最勝福田,  宣音覺意相;
 所作無飽滿,  精進哀眾生。
 欲化眾生故,  因往入工匠;
 或畫師刻印,  計數人療疾。
 像如鬼邪嬈,  由以轉除病;
 立之於經要,  解覺樂慈愍。
 合偶作賦頌,  若干種戲笑;
 流河及園囿,  浴池樹華實。
 建立無數業,  以用安眾生;
 現無量像色,  眾珍寶若干。
 取地令動搖,  則覩日月光;
 眾生之有相,  遊諸國處所。
 無色財為勝,  神通不可量;
 欲以修愍哀,  普安于眾生。
 於斯謂難勝,  殊妙智慧業;
 供養億載佛,  同聽受經典。
 彼等修性仁,  清白行遂顯;
 猶紫金車,  磨治平明好。
 其宅眾寶成,  宮殿轉遊行;
 此風轉之前,  無有違護者。
 如行世俗法,  然悉為眾生;
 遊是覺朋侶,  譬蓮華在水。
 於是處興術,  所建造豪尊;
 違捨異學術,  覩修歡悅事。
 所行眾善德,  皆由最勝慧;
 救護于群黎,  因致十種力。
 等尊逮威勢,  精進為無上;
 見若干億千,  安住天中天。
 得殊妙三昧,  觀察億國土;
 所願差特故,  復過是功勳。
 是第五住地,  若干億品術;
 御化眾邪術,  顯已曜眾生。」

[0475b28] 時諸佛子,聞班宣此諸菩薩行,從地踊上,住虛空中,歡喜雨華,明月珠寶,瓔珞衣服,光明清淨,供散佛上,口歎善哉。一切神明,處虛空中,百千之眾,莫不踊躍。時諸天下殊妙雜寶,貢奉眾祐,香華塗香,繒幡幢蓋,諸魔眷屬,自在天子,諸天俱來,在於其上,遊步虛無,雨諸寶華,其心悅豫,供養最勝,意抱無量,口宣善哉。諸佛之子眾神皆集,無數億千,亦住於上,鼓眾妓樂,其音清和,又一切妓,暢如斯音,佛響仁和,棄散惡塵,本淨空寂,消眾法想,猶如虛無,等無思念,行步清淨,住立成就,不著於俗,永無放逸,無本平等,而悉真正,法無想念,若有曉了,諸法悉無,則成無本,無所有業,輒無所思,愍傷眾生,精修救度,是為佛子法王諸子修布施行,皆捨相著,其戒堅固,心性恬怕,為眾生忍,無盡法慧,授精進力,令諸法寂,入禪定門,淨除眾塵,察諸萬物,信解空無,聖慧力成,為一切護。是諸佛子,高德除穢,如是聲有百千,自然宣柔和音,最勝大聖。尋默然時諸天玉女,眾如食息,還復天上,金剛藏歎志勇猛,化得行成第五住地,遂致究竟,莫能廢哉。

漸備經目前住品第六

[0475c22] 金剛藏曰:「諸佛子聽!菩薩大士,以能修成第五住者,輒超進入第六住地,則行十法。何謂為十?了一切法皆無有想,而普平等;諸相平坦,永無形類;悉無所生,超絕無侶;皆無所起,故曰平等;為甚清淨,調定真正;皆無放逸,不為馳騁;無應不應,無[雨/隻]無隻;寂寞坦然,而無倫匹;猶幻夢影,山中呼響,水月現像等亦如化;所行道業,而無二意;是為十法。從第五地,逮第六住,作是行已,自然觀是一切諸法,計校思惟,反覆察之,不令錯亂近第六住。自然目見,以逮成此,則得通利,柔順法忍。不從迷惑,尚未逮近無所從生法忍,稍以近之能致自然,入於一切諸法處所,轉能進前,致於大哀,為尊元首,顯燿大哀,具無極悲。解世五趣,有無合散,以觀如是,名第六住。乃暢世習所可由生,皆從倚已,吾我所致,以覺欲事。世無所有,懷愚意者,倚著吾我,因其無智,而成癡冥。慕樂生處,習不順業,志務犇逸,反邪之行,積累若干,罪福興衰。萬物無常,由無益生,解是所行,心善自修,消除諸漏,至真本無;其發善德,故當還返,周遊生死報應之地,所作是田,神識是種,無明之本,則是闇冥;愛是潤澤,貢高自大是其志性,長養諸見羅網眾結;使因得是,自生名色;轉增名色,則成諸根;諸根已成,起若干種所更習事;習事以起,便有痛痒;從痛痒故,便有喜樂,則益所受;以益所受,輒成所有;發意合成以成發念,因成五陰五體之形;尋至五趣,漸稍生著,以至諸著;眾猗悉備,由是發起惱熱燒炙一切憂慼啼哭之苦。諸不善業,本空無形,不了得習,無亂別者;皆復自然,稍習無蓋,故致得此;有解斯義,便無所慕。菩薩如是,樂于柔順,觀十二緣,則自思惟,以是至誠,是所生識。究竟無慧,無明之業,本為清淨,成行報應。所行以成,神識在先,神識之侶,有受四陰,則致名色迷惑之事。諸衰六入,諸根境界,輒成神識。因為同伴,與諸漏更,更成痛痒,因愛適長,益於所受。以御所受,則成漏業,從所作生興生身陰,斯生之內,因致老羸,身陰散壞,致於死亡。與愚冥俱,甚可恐畏。此從危害,至住結網,致口言辭,是生五根,苦起意根,從其憂愁,多所戚患,因成受有,以是緣故,退生苦樹,造立所作,被自思察,由倚所作,用知所作,方當作者,計彼有作,則無所作,本末無相也,亦不可得。又復思惟,其三界者,心之所為,其計於斯十二緣起。五趣所歸,如來至真之所解暢,又此一切一種一心,同時俱成。所以者何?若諸根等,心生貪欲,悉由神識生死之癡,因從無明,其名色者,心為伴侶,而立迷惑,從其名色,名色以成,為六衰入,從致所更,為痛痒侶,痛痒意愛,所以有愛,從不捨受,發起眾難,由此緣合,而致所有,因倚致生,其興羅網,誓願老死,從神識中,因致此有,別知名色緣對;而其名色,各各有趣,六情衰入,已覩已界,能入寂寞,更習緣故;從其更習,意念致之,生痛痒緣;從痛痒故,便復作行,善惡好醜;從恩愛緣,致樂塵勞貪婬之事;從愛緣故,致結縛獄;從有緣故,致於他生,生現在處,不可解從;生緣因發,生五陰本,致老之緣,以致老耄,諸根便熟,則致死亡。以至死者,有十二事,發緣起處,其身陰壞,而不能斷,未曾永絕。從無明緣,則致眾行,名色六入,習更痛愛受有生老病死愁憂啼哭。無明緣故,無有斷絕,不可究暢,如是有餘。無明適消,眾行便滅,由是有耳,如是有餘。彼以無明恩愛所受,長益塵勞,無斷絕時,及行所作,往返報應,報應展轉,根無拔時,盡其餘殃者,苦痛輒轉,亦無休息,以無明矣。為去來今,見縛流布,宜當斷絕,如是三轉,三轉無我,以離吾我,無明滅去,自然之業無有處所。猶如葦屋,若池清淨,若苦眾惱,無明之故,則有行矣,是為本宿,未曾諸痛,因其識故,乃致痛痒,是為現在之痛痒行也。從愛致有,是為將來痛痒之原,從此以上,則無所生。無明適消,眾行便滅,亦為斷絕,有苦三患,十二報應,從因緣起,彼從無明,致于六入,是能滅行。眾行已滅,因是別致,眾行如是,有餘二事,自縛苦更痛痒。尚有餘盡別離之苦,無明適消,諸行便滅,三苦永斷。從無明故,致諸行矣,從作緣故,致眾行耳,如是有餘。無明適消,眾行便滅,是為所有,一切諸行,有是餘故。有無明行,以權方便,開解大縛,有是餘故,而有輪轉。彼當以故觀十二緣起滅所趣,反覆察之,由從因有,勤勤倚著,御身口意,因自作緣,供養所致,無有生業,其三迴轉,使不復轉,宿本無痛,習更三苦,修行報應諸緣起耳。假如有人,舉其負債,而在解縛,觀察無盡,無所有盡。彼觀此緣,緣適起時,識當來事,悉當了之。無我無人,無壽無命,自然為空,寂然恬怕有所造作,因遭得報,遵空脫門。心性懷此,如是滅盡,以無有餘,現在之處所也。思惟專志,無相脫門,以故知之,無所慕樂,唯志大哀,教授開化宿本眾生,是為心抱無願脫門,以能奉行,是三脫門,則以消除彼我之行及見作相,去於有無諸相之著,復加進抱,大哀為無,益便精進,化諸凡夫未成道者,使得究暢。以能成就,輒達法會,轉通法會,不復退還。具備和同,以進仁和,成就不退。若覩如是,所生瞋結瑕穢之病,由此合會,適以合會致此眾患,猶如江水流無休息,心自念言:『不用餘行,永修寂然,開化眾生。』如是佛子!若能行此,處在無恨,殃毒惡世,導御自然。觀本淨者,不起不滅,遵奉大哀,化順眾生,行智度無極,號無礙慧門,漸修熟志,學至照曜,合會道明,成慧如是。正道大業,道利應時,服食道義,不與邪業而俱合會。因僉觀察,自然寂滅,亦不往彼道品具足,親自覩解,目前道地,便入於空。惟解定意,其定意名入空自然空定,究竟空定,第一空定,為無極空定意,為合會空定意,所奉行空定意,真無念空定意,為等察空定意,離業無物空定意。如是比像,逮得一萬三昧門,自然目前,無相無願,亦復如是。

[0477a20] 「轉復進修,親近逮至諸菩薩住,其心充滿,性不可壞,心性了了,性行真正,其性深遠,意不可轉,意無休息,其意弘廣,心思無限,意慕樂慧,其意集會,善權智慧,爾乃備悉。此菩薩性,遂致淳和,在如來道,永不迴轉,能化異學一切邪術等順慧地,不墮弟子緣覺之地,專一增進,目見佛慧,而無等倫,捨塵勞行,得堅固志,住菩薩慧。而熟修奉空無相願,遵承法教,隨時應宜,善權智慧,不復毀散道品法行。彼住菩薩,目見道地,智度無極,益復超異,今日成就,通利應道,疾逮第三忍,名曰柔順,是謂道法;轉而順從,彼以住此目見菩薩第六道地。見不可計億百千姟兆載諸佛,尋時供養,下意奉事,進其衣食,床臥坐具,病瘦醫藥,在諸佛所,出家捐業,行作沙門,受聽經典,如所聞之,奉行智慧,勤修聖達,所行求義,即能逮致,轉修覺進如來法藏。逮大法明,在不可數億百千劫兆載無限,成功德本,遂顯巍巍,猶如佛子上寶琉璃,洗治發明,其光灼灼,菩薩如斯,住是目前菩薩道地,其德日增,行善權智,益加顯發,以此德本,轉增寂然,遊步無侶,猶如佛子。其月大光,照眾生心,使各坦然,其四大風,所御宮殿,獨而無侶。

[0477b14] 「菩薩如是,以住目前菩薩道地,德本日增,照除無數眾生塵勞,拔愛欲瑕,總四魔徑,獨步無侶,是為佛子菩薩大士以近目前第六菩薩所逮道地。遵修住此,善能變化,設為天王,其四大者,覩之降息,獨步三界而無疇匹,聲聞、緣覺不敢諮問,所行德本,布施愛敬,利益等利,化眾生心,不捨佛道至皆具足。念一切智,何所陳生,最第一願,勢力堅強,導御開化,成其普智,發意之頃,如是比像,無極精進,須臾之頃,逮致億百千諸三昧定。開化無數億百千姟諸菩薩眾,覩諸眷屬菩薩願力,而有殊特,有所感動莫能稱計行若干億百千姟劫,不可為喻。」

[0477b26] 金剛藏菩薩大士,欲廣解散此義所歸,即說頌曰:

「以能具備悉,  第五之道地;
 因法為瑞應,  無相無所生。
 不起甚清淨,  以為無放逸;
 奉行聖慧意,  便入第六住。
 諸法為寂寞,  靜然無想念;
 自然猶幻化,  解脫於生死。
 以致柔順忍,  法自無所亂;
 其慧轉殊勝,  則勤修六住。
 聰達住柔順,  頻入明慧力;
 觀察一切世,  從習而有報。
 由愚癡盲冥,  而有己人物;
 欲度脫斯等,  故興修勤行。
 從選擇因緣,  本末悉為空;
 所作緣報應,  和會致諍亂。
 猶若有所作,  便覩造所見;
 選擇親近眾,  猶如蜂採華。
 假使慧察之,  本末為明冥;
 思想緣罪福,  得報以癡果。
 從思想已故,  名色為伴侶;
 如是致有難,  乃成五陰苦。
 因其我心所,  墮入在三界;
 又是諸所趣,  十二悉一心。
 從貪婬而生,  心行亦如之;
 有盡亦如斯,  復為心所誤。
 由無明癡故,  造立十二苦;
 愚冥之因緣,  數施諸想念。
 如是之所致,  老病俱散身;
 又一切諸患,  由當盡冥壞。
 從癡無明緣,  因是無斷絕;
 思想若消滅,  因緣則斷除。
 以起愚恩愛,  而緣致塵勞;
 勤苦之惱患,  想念有餘害。
 從諸入致癡,  故有生死苦;
 更樂及痛痒,  從苦復至苦。
 有復餘受身,  展轉復長苦;
 斷除諸苦惱,  則乃無吾我。
 本無有痛痒,  亦無諸想念;
 其神識所更,  現在而往返。
 用當來受行,  故成諸苦惱;
 又所消滅者,  觀之所永盡。
 由愚癡因緣,  自然成覺了;
 因其患厭故,  滅除諸因緣。
 因其因緣故,  於是斷諸緣;
 觀諸卑賤士,  自然為永空。
 柔順及愚冥,  承其行業意;
 逮之乃盡癡,  蒙此皆斷緣。
 深妙之因緣,  解之虛無相;
 察省十事分,  了其不可別。
 有計諸所趣,  罪福處未來;
 其財業三品,  從本來展轉。
 剖判三苦行,  起滅之處所;
 無所有陰盡,  柔順解因緣。
 因緣起如是,  所入暢平等;
 譬如現幻化,  愛欲業若斯。
 如夢之所覩,  形影亦如是;
 冥騃愚癡類,  自然猶野馬。
 其解如是行,  彼智乃了空;
 諸緣為恍惚,  奉此無堅相。
 以能了如此,  亦無有志願;
 唯欲願愍傷,  一切眾生類。
 其大志寬弘,  如是行脫門;
 心轉加慈愍,  思樂佛功德。
 勤修憂眾生,  實思察其元;
 無諸情慼患,  逮無量功勳。
 承空三昧具,  識本百千劫;
 勇猛士如是,  無相亦無願。
 建立斯道業,  柔順尊法忍;
 其慧應無為,  脫門為善寶。
 如是性寬弘,  供養於大聖;
 應寂然除憒,  志順最勝命。
 逮成覺意定,  益增加清淨;
 猶琉璃紫金,  彫治益光榮。
 以照眾生意,  猶月之弘光;
 四品風遊行,  獨步無等倫。
 因越魔徑路,  最勝光美妙;
 消滅眾塵勞,  燋炙諸苦痛。
 天師大錠鐐,  宣布此慧住;
 善化立道意,  變消心懷風。
 所可奉聖慧,  演章句所講;
 勇士已超越,  聲聞所不逮。
 發意須精進,  已逮安住業;
 宿世已獲致,  億百千三昧。
 須臾見無數,  十方諸現佛;
 其德照曜世,  猶日秋時月。
 微妙深難了,  勝聲聞不及;
 眾雄自由講,  第六之道地。」

[0478b28] 於時諸天,聞所說法,心中坦然,住虛空中,雨若干種,華香珍寶。稱揚諮嗟,柔軟妙音,口宣清淨具足可敬功勳之聲:「善哉上最思惟利義,累功積德,慧得自在,殊勝之行,為最巍巍。猶如蓮華,愍傷群生,其行超絕,不可稱量。」大神妙天,在虛空中,散雨殊妙眾雜華香,消除麁細塵勞憂冥,頒宣琦異上好音響:「逮最清淨第一之利。我等以聞所暢道地。」時諸伎樂,出悲音聲,諸天玉女,心懷踊躍,於彼諸天,承佛聖旨,令諸門戶皆自為開,除眾闇冥,心解如日,奉最尊法。於是彼世無數之眾,俗間賢人,皆超越世,顯示方俗第一微妙,遙見其身,寂然恬怕,而現其形無身之身,自歸於法,消滅調定,使無想念。有其音響,眼目大明,越無央數諸佛國土,供養諸佛,奉眾導師,自察其身,憶如最勝,棄諸瑕穢,慧得自在,開化眾生,無彼我想,奉精進行,應所行業。諸天玉女一切皆樂寂默之義,觀人中尊,眾會悅豫,啟白眾祐:「為供養佛,身自在已,願說殊特正法言教,功勳如海,唯時宣之,顯第七住。」

漸備經卷第三


【經文資訊】大正藏第 10 冊 No. 0285 漸備一切智德經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,維習安大德提供,范振業大德提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告


tripitaka | about seo