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T10n0279_019 大方廣佛華嚴經 第19卷

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大方廣佛華嚴經卷第十九

昇夜摩天宮品第十九

[0099a20] 爾時,如來威神力故,十方一切世界,一一四天下南閻浮提及須彌頂上,皆見如來處於眾會。彼諸菩薩悉以佛神力故而演說法,莫不自謂恒對於佛。爾時,世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂,而向於彼夜摩天宮寶莊嚴殿。

[0099a25] 時,夜摩天王遙見佛來,即以神力,於其殿內化作寶蓮華藏師子之座,百萬層級以為莊嚴,百萬金網以為交絡,百萬華帳、百萬鬘帳、百萬香帳、百萬寶帳彌覆其上,華蓋、鬘蓋、香蓋、寶蓋各亦百萬周迴布列,百萬光明而為照耀。百萬夜摩天王恭敬頂禮;百萬梵王踊躍歡喜;百萬菩薩稱揚讚歎;百萬天樂各奏百萬種法音,相續不斷;百萬種華雲,百萬種鬘雲,百萬種莊嚴具雲,百萬種衣雲,周匝彌覆;百萬種摩尼雲,光明照耀。從百萬種善根所生,百萬諸佛之所護持,百萬種福德之所增長,百萬種深心、百萬種誓願之所嚴淨,百萬種行之所生起,百萬種法之所建立,百萬種神通之所變現,恒出百萬種言音顯示諸法。

[0099b10] 時,彼天王敷置座已,向佛世尊曲躬合掌,恭敬尊重而白佛言:

[0099b11] 「善來世尊!善來善逝!善來如來、應、正等覺!唯願哀愍,處此宮殿!」

[0099b13] 時,佛受請,即昇寶殿;一切十方,悉亦如是。爾時,天王即自憶念過去佛所所種善根,承佛神力而說頌言:

「名稱如來聞十方,  諸吉祥中最無上,
 彼曾入此摩尼殿,  是故此處最吉祥。
 寶王如來世間燈,  諸吉祥中最無上,
 彼曾入此清淨殿,  是故此處最吉祥。
 喜目如來見無礙,  諸吉祥中最無上,
 彼曾入此莊嚴殿,  是故此處最吉祥。
 然燈如來照世間,  諸吉祥中最無上,
 彼曾入此殊勝殿,  是故此處最吉祥。
 饒益如來利世間,  諸吉祥中最無上,
 彼曾入此無垢殿,  是故此處最吉祥。
 善覺如來無有師,  諸吉祥中最無上,
 彼曾入此寶香殿,  是故此處最吉祥。
 勝天如來世中燈,  諸吉祥中最無上,
 彼曾入此妙香殿,  是故此處最吉祥。
 無去如來論中雄,  諸吉祥中最無上,
 彼曾入此普眼殿,  是故此處最吉祥。
 無勝如來具眾德,  諸吉祥中最無上,
 彼曾入此善嚴殿,  是故此處最吉祥。
 苦行如來利世間,  諸吉祥中最無上,
 彼曾入此普嚴殿,  是故此處最吉祥。」

[0099c07] 如此世界中夜摩天王,承佛神力,憶念往昔諸佛功德,稱揚讚歎;十方世界夜摩天王,悉亦如是,歎佛功德。爾時,世尊入摩尼莊嚴殿,於寶蓮華藏師子座上結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容,如其天眾諸所住處;十方世界,悉亦如是。

夜摩宮中偈讚品第二十

[0099c14] 爾時,佛神力故,十方各有一大菩薩,一一各與佛剎微塵數菩薩俱,從十萬佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會,其名曰:功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、慚愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。此諸菩薩所從來國,所謂:親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂慧世界、日慧世界、淨慧世界、梵慧世界。此諸菩薩各於佛所淨修梵行,所謂:常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛、不動眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。是諸菩薩至佛所已,頂禮佛足,隨所來方,各化作摩尼藏師子之座,於其座上結跏趺坐。如此世界中,夜摩天上菩薩來集;一切世界,悉亦如是,其諸菩薩、世界、如來,所有名號悉等無別。

[0100a01] 爾時,世尊從兩足上放百千億妙色光明,普照十方一切世界;夜摩宮中,佛及大眾靡不皆現。

[0100a03] 爾時,功德林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

「佛放大光明,  普照於十方,
 悉見天人尊,  通達無障礙。
 佛坐夜摩宮,  普遍十方界,
 此事甚奇特,  世間所希有。
 須夜摩天王,  偈讚十如來,
 如此會所見,  一切處咸爾。
 彼諸菩薩眾,  皆同我等名,
 十方一切處,  演說無上法。
 所從諸世界,  名號亦無別,
 各於其佛所,  淨修於梵行。
 彼諸如來等,  名號悉亦同,
 國土皆豐樂,  神力悉自在。
 十方一切處,  皆謂佛在此,
 或見在人間,  或見住天宮。
 如來普安住,  一切諸國土,
 我等今見佛,  處此天宮殿。
 昔發菩提願,  普及十方界,
 是故佛威力,  充遍難思議。
 遠離世所貪,  具足無邊德,
 故獲神通力,  眾生靡不見。
 遊行十方界,  如空無所礙,
 一身無量身,  其相不可得。
 佛功德無邊,  云何可測知?
 無住亦無去,  普入於法界。」

[0100a29] 爾時,慧林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

「世間大導師,  離垢無上尊,
 不可思議劫,  難可得值遇。
 佛放大光明,  世間靡不見,
 為眾廣開演,  饒益諸群生。
 如來出世間,  為世除癡冥,
 如是世間燈,  希有難可見。
 已修施戒忍,  精進及禪定,
 般若波羅蜜,  以此照世間。
 如來無與等,  求比不可得,
 不了法真實,  無有能得見。
 佛身及神通,  自在難思議,
 無去亦無來,  說法度眾生。
 若有得見聞,  清淨天人師,
 永出諸惡趣,  捨離一切苦。
 無量無數劫,  修習菩提行,
 不能知此義,  不可得成佛。
 不可思議劫,  供養無量佛,
 若能知此義,  功德超於彼。
 無量剎珍寶,  滿中施於佛,
 不能知此義,  終不成菩提。」

[0100b22] 爾時,勝林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

「譬如孟夏月,  空淨無雲曀,
 赫日揚光暉,  十方靡不充。
 其光無限量,  無有能測知,
 有目斯尚然,  何況盲冥者。
 諸佛亦如是,  功德無邊際,
 不可思議劫,  莫能分別知。
 諸法無來處,  亦無能作者,
 無有所從生,  不可得分別。
 一切法無來,  是故無有生,
 以生無有故,  滅亦不可得。
 一切法無生,  亦復無有滅,
 若能如是解,  斯人見如來。
 諸法無生故,  自性無所有,
 如是分別知,  此人達深義。
 以法無性故,  無有能了知,
 如是解於法,  究竟無所解。
 所說有生者,  以現諸國土,
 能知國土性,  其心不迷惑。
 世間國土性,  觀察悉如實,
 若能於此知,  善說一切義。」

[0100c15] 爾時,無畏林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

「如來廣大身,  究竟於法界,
 不離於此座,  而遍一切處。
 若聞如是法,  恭敬信樂者,
 永離三惡道,  一切諸苦難。
 設往諸世界,  無量不可數,
 專心欲聽聞,  如來自在力。
 如是諸佛法,  是無上菩提,
 假使欲暫聞,  無有能得者。
 若有於過去,  信如是佛法,
 已成兩足尊,  而作世間燈。
 若有當得聞,  如來自在力,
 聞已能生信,  彼亦當成佛。
 若有於現在,  能信此佛法,
 亦當成正覺,  說法無所畏。
 無量無數劫,  此法甚難值,
 若有得聞者,  當知本願力。
 若有能受持,  如是諸佛法,
 持已廣宣說,  此人當成佛。
 況復勤精進,  堅固心不捨,
 當知如是人,  決定成菩提。」

[0101a08] 爾時,慚愧林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

「若人得聞是,  希有自在法,
 能生歡喜心,  疾除疑惑網。
 一切知見人,  自說如是言,
 如來無不知,  是故難思議。
 無有從無智,  而生於智慧,
 世間常暗冥,  是故無能生。
 如色及非色,  此二不為一,
 智無智亦然,  其體各殊異。
 如相與無相,  生死及涅槃,
 分別各不同,  智無智如是。
 世界始成立,  無有敗壞相,
 智無智亦然,  二相非一時。
 如菩薩初心,  不與後心俱,
 智無智亦然,  二心不同時。
 譬如諸識身,  各各無和合,
 智無智如是,  究竟無和合。
 如阿伽陀藥,  能滅一切毒,
 有智亦如是,  能滅於無智。
 如來無有上,  亦無與等者,
 一切無能比,  是故值遇。」

[0101b01] 爾時,精進林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

「諸法無差別,  無有能知者,
 唯佛與佛知,  智慧究竟故。
 如金與金色,  其性無差別,
 法非法亦然,  體性無有異。
 眾生非眾生,  二俱無真實,
 如是諸法性,  實義俱非有。
 譬如未來世,  無有過去相,
 諸法亦如是,  無有一切相。
 譬如生滅相,  種種皆非實,
 諸法亦復然,  自性無所有。
 涅槃不可取,  說時有二種,
 諸法亦復然,  分別有殊異。
 如依所數物,  而有於能數,
 彼性無所有,  如是了知法。
 譬如算數法,  增一至無量,
 數法無體性,  智慧故差別。
 譬如諸世間,  劫燒有終盡,
 虛空無損敗,  佛智亦如是。
 十方眾生,  各取虛空相,
 諸佛亦如是,  世間妄分別。」

[0101b23] 爾時,力林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

「一切眾生界,  皆在三世中,
 三世諸眾生,  悉住五蘊中。
 諸蘊業為本,  諸業心為本,
 心法猶如幻,  世間亦如是。
 世間非自作,  亦復非他作,
 而其得有成,  亦復得有壞。
 世間雖有成,  世間雖有壞,
 了達世間者,  此二不應說。
 云何為世間?  云何非世間?
 世間非世間,  但是名差別。
 三世五蘊法,  說名為世間,
 彼滅非世間,  如是但假名。
 云何說諸蘊?  諸蘊有何性?
 蘊性不可滅,  是故說無生。
 分別此諸蘊,  其性本空寂,
 空故不可滅,  此是無生義。
 眾生既如是,  諸佛亦復然,
 佛及諸佛法,  自性無所有。
 能知此諸法,  如實不顛倒,
 一切知見人,  常見在其前。」

[0101c16] 爾時,行林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

「譬如十方界,  一切諸地種,
 自性無所有,  無處不周遍。
 佛身亦如是,  普遍諸世界,
 種種諸色相,  無主無來處。
 但以諸業故,  說名為眾生,
 亦不離眾生,  而有業可得。
 業性本空寂,  眾生所依止,
 普作眾色相,  亦復無來處。
 如是諸色相,  業力難思議,
 了達其根本,  於中無所見。
 佛身亦如是,  不可得思議,
 種種諸色相,  普現十方剎。
 身亦非是佛,  佛亦非是身,
 但以法為身,  通達一切法。
 若能見佛身,  清淨如法性,
 此人於佛法,  一切無疑惑。
 若見一切法,  本性如涅槃,
 是則見如來,  究竟無所住。
 若修習正念,  明了見正覺,
 無相無分別,  是名法王子。」

[0102a09] 爾時,覺林菩薩承佛威力,遍觀十方而說頌言:

「譬如工畫師,  分布諸彩色,
 虛妄取異相,  大種無差別。
 大種中無色,  色中無大種,
 亦不離大種,  而有色可得。
 心中無彩畫,  彩畫中無心,
 然不離於心,  有彩畫可得。
 彼心恒不住,  無量難思議,
 示現一切色,  各各不相知。
 譬如工畫師,  不能知自心,
 而由心故畫,  諸法性如是。
 心如工畫師,  能畫諸世間,
 五蘊悉從生,  無法而不造。
 如心佛亦爾,  如佛眾生然,
 應知佛與心,  體性皆無盡。
 若人知心行,  普造諸世間,
 是人則見佛,  了佛真實性。
 心不住於身,  身亦不住心,
 而能作佛事,  自在未曾有。
 若人欲了知,  三世一切佛,
 應觀法界性,  一切唯心造。」

[0102b02] 爾時,智林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

「所取不可取,  所見不可見,
 所聞不可聞,  一心不思議。
 有量及無量,  二俱不可取,
 若有人欲取,  畢竟無所得。
 不應說而說,  是為自欺誑,
 事不成就,  不令眾歡喜。
 有欲讚如來,  無邊妙色身,
 盡於無數劫,  無能盡稱述。
 譬如隨意珠,  能現一切色,
 無色而現色,  諸佛亦如是。
 又如淨虛空,  非色不可見,
 雖現一切色,  無能見空者。
 諸佛亦如是,  普現無量色,
 非心所行處,  一切莫能覩。
 雖聞如來聲,  音聲非如來,
 亦不離於聲,  能知正等覺。
 菩提無來去,  離一切分別,
 云何於是中,  自言能得見?
 諸佛無有法,  佛於何有說?
 但隨其自心,  謂說如是法。」

十行品第二十一之一

[0102b25] 爾時,功德林菩薩承佛神力,入菩薩善思惟三昧。入是三昧已,十方各過萬佛剎微塵數世界外,有萬佛剎微塵數諸佛,皆號:功德林,而現其前,告功德林菩薩言:

[0102b28] 「善哉!佛子!乃能入此善思惟三昧。善男子!此是十方各萬佛剎微塵數同名諸佛共加於汝,亦是毘盧遮那如來往昔願力、威神之力,及諸菩薩眾善根力,令汝入是三昧而演說法。為增長佛智故,深入法界故,了知眾生界故,所入無礙故,所行無障故,得無量方便故,攝取一切智性故,覺悟一切諸法故,知一切諸根故,能持說一切法故,所謂:發起諸菩薩十種行。善男子!汝當承佛威神之力而演此法。」

[0102c09] 是時,諸佛即與功德林菩薩無礙智、無著智、無斷智、無師智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故?此三昧力,法如是故。

[0102c12] 爾時,諸佛各申右手,摩功德林菩薩頂。時,功德林菩薩即從定起,告諸菩薩言:

[0102c14] 「佛子!菩薩行不可思議,與法界、虛空界等。何以故?菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。佛子!何等是菩薩摩訶薩行?佛子!菩薩摩訶薩有十種行,三世諸佛之所宣說。何等為十?一者歡喜行,二者饒益行,三者無違逆行,四者無屈橈行,五者無癡亂行,六者善現行,七者無著行,八者難得行,九者善法行,十者真實行;是為十。

[0102c21] 「佛子!何等為菩薩摩訶薩歡喜行?佛子!此菩薩為大施主,凡所有物悉能惠施;其心平等,無有悔吝,不望果報,不求名稱,不貪利養;但為救護一切眾生,攝受一切眾生,饒益一切眾生;為學習諸佛本所修行,憶念諸佛本所修行,愛樂諸佛本所修行,清淨諸佛本所修行,增長諸佛本所修行,住持諸佛本所修行,顯現諸佛本所修行,演說諸佛本所修行,令諸眾生離苦得樂。佛子!菩薩摩訶薩修此行時,令一切眾生歡喜愛樂;隨諸方土有貧乏處,以願力故,往生於彼,豪貴大富,財寶無盡。假使於念念中,有無量無數眾生詣菩薩所,白言:『仁者!我等貧乏,靡所資贍,飢羸困苦,命將不全。唯願慈哀,施我身肉,令我得食,以活其命!』爾時,菩薩即便施之,令其歡喜,心得滿足。如是無量百千眾生而來乞求,菩薩於彼,曾無退怯,但更增長慈悲之心。以是眾生咸來乞求,菩薩見之,倍復歡喜,作如是念:『我得善利!此等眾生是我福田、是我善友,不求不請而來教我入佛法中。我今應當如是修學,不違一切眾生之心。』又作是念:『願我已作、現作、當作所有善根,令我未來於一切世界、一切眾生中受廣大身,以是身肉,充足一切飢苦眾生。乃至若有一小眾生未得飽足,願不捨命,所割身肉,亦無有盡。以此善根,願得阿耨多羅三藐三菩提,證大涅槃;願諸眾生食我肉者,亦得阿耨多羅三藐三菩提,獲平等智,具諸佛法,廣作佛事,乃至入於無餘涅槃。若一眾生心不滿足,我終不證阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩如是利益眾生而無我想、眾生想、有想、命想、種種想、補伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想。但觀法界、眾生界,無邊際法、空法、無所有法、無相法、無體法、無處法、無依法、無作法。作是觀時,不見自身,不見施物,不見受者,不見福田,不見業,不見報,不見果,不見大果,不見小果。爾時,菩薩觀去、來、今一切眾生所受之身尋即壞滅,便作是念:『奇哉!眾生愚癡無智,於生死內受無數身,危不停,速歸壞滅。若已壞滅,若今壞滅,若當壞滅,而不能以不堅固身求堅固身。我當盡學諸佛所學,證一切智,知一切法,為諸眾生說三世平等、隨順寂靜、不壞法性,令其永得安隱快樂。』佛子!是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。

[0103b08] 「佛子!何等為菩薩摩訶薩饒益行?此菩薩護持淨戒,於色、聲、香、味、觸,心無所著,亦為眾生如是宣說;不求威勢,不求種族,不求富饒,不求色相,不求王位,如是一切皆無所著,但堅持淨戒,作如是念:『我持淨戒,必當捨離一切纏縛、貪求、熱惱、諸難、逼迫、毀謗、亂濁,得佛所讚平等正法。』佛子!菩薩如是持淨戒時,於一日中,假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所,一一各將無量無數百千億那由他天女——皆於五欲善行方便,端正姝麗傾惑人心——執持種種珍玩之具,欲來惑亂菩薩道意。爾時,菩薩作如是念:『此五欲者,是障道法,乃至障礙無上菩提。』是故不生一念欲想,心淨如佛。唯除方便教化眾生,而不捨於一切智心。佛子!菩薩不以欲因緣故惱一眾生,寧捨身命,而終不作惱眾生事。菩薩自得見佛已來,未曾心生一念欲想;何況從事,若或從事,無有是處!爾時,菩薩但作是念:『一切眾生,於長夜中,想念五欲,趣向五欲,貪著五欲;其心決定耽染沈溺,隨其流轉,不得自在。我今應當令此諸魔及諸天女,一切生住無上戒;住淨戒已,於一切智,心無退轉,得阿耨多羅三藐三菩提,乃至入於無餘涅槃。何以故?此是我等所應作業,應隨諸佛如是修學。作是學已,離諸惡行、計我、無知,以智入於一切佛法,為眾生說,令除顛倒。然知不離眾生有顛倒,不離顛倒有眾生;不於顛倒內有眾生,不於眾生內有顛倒;亦非顛倒是眾生,亦非眾生是顛倒;顛倒非內法,顛倒非外法;眾生非內法,眾生非外法。一切諸法虛妄不實,速起速滅無有堅固,如夢如影,如幻如化,誑惑愚夫。如是解者,即能覺了一切諸行,通達生死及與涅槃,證佛菩提;自得度,令他得度;自解脫,令他解脫;自調伏,令他調伏;自寂靜,令他寂靜;自安隱,令他安隱;自離垢,令他離垢;自清淨,令他清淨;自涅槃,令他涅槃;自快樂,令他快樂。』佛子!此菩薩復作是念:『我當隨順一切如來,離一切世間行,具一切諸佛法,住無上平等處,等觀眾生,明達境界,離諸過失,斷諸分別,捨諸執著,善巧出離,心恒安住無上、無說、無依、無動、無量、無邊、無盡、無色甚深智慧。』佛子!是名菩薩摩訶薩第二饒益行。

[0103c22] 「佛子!何等為菩薩摩訶薩無違逆行?此菩薩常修忍法,謙下恭敬;不自害,不他害,不兩害;不自取,不他取,不兩取;不自著,不他著,不兩著;亦不貪求名聞利養,但作是念:『我當常為眾生說法,令離一切惡,斷貪、瞋、癡、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑,令恒安住忍辱柔和。』佛子!菩薩成就如是忍法。假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所,一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口,一一口出百千億那由他阿僧祇語,所謂:不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語,以是言辭毀辱菩薩。又此眾生一一各有百千億那由他阿僧祇手,一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗逼害菩薩。如是經於阿僧祇劫,曾無休息。菩薩遭此極大楚毒,身毛皆豎,命將欲斷,作是念言:『我因是苦,心若動亂,則自不調伏、自不守護、自不明了、自不修習、自不正定、自不寂靜、自不愛惜、自生執著,何能令他心得清淨?』菩薩爾時復作是念:『我從無始劫,住於生死,受諸苦惱。』如是思惟,重自勸勵,令心清淨,而得歡喜。善自調攝,自能安住於佛法中,亦令眾生同得此法。復更思惟:『此身空寂,無我、我所,無有真實,性空無二;若苦若樂,皆無所有,諸法空故。我當解了,廣為人說,令諸眾生滅除此見。是故,我今雖遭苦毒,應當忍受;為慈念眾生故,饒益眾生故,安樂眾生故,憐愍眾生故,攝受眾生故,不捨眾生故,自得覺悟故,令他覺悟故,心不退轉故,趣向佛道故。』是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。

[0104a24] 「佛子!何等為菩薩摩訶薩無屈橈行?此菩薩修諸精進,所謂:第一精進、大精進、勝精進、殊勝精進、最勝精進、最妙精進、上精進、無上精進、無等精進、普遍精進。性無三毒、性無憍慢、性不覆藏、性不慳嫉、性無諂誑、性自慚愧,終不為惱一眾生故而行精進,但為斷一切煩惱故而行精進,但為拔一切惑本故而行精進,但為除一切習氣故而行精進,但為知一切眾生界故而行精進,但為知一切眾生死此生彼故而行精進,但為知一切眾生煩惱故而行精進,但為知一切眾生心樂故而行精進,但為知一切眾生境界故而行精進,但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進,但為知一切眾生心行故而行精進,但為知一切法界故而行精進,但為知一切佛法根本性故而行精進,但為知一切佛法平等性故而行精進,但為知三世平等性故而行精進,但為得一切佛法智光明故而行精進,但為證一切佛法智故而行精進,但為知一切佛法一實相故而行精進,但為知一切佛法無邊際故而行精進,但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進,但為得分別演說一切佛法句義智故而行精進。佛子!菩薩摩訶薩成就如是精進行已,設有人言:『汝頗能為無數世界所有眾生,以一一眾生故,於阿鼻地獄,經無數劫,備受眾苦。令彼眾生一一得值無數諸佛出興於世,以見佛故,具受眾樂,乃至入於無餘涅槃,汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提。能爾?不耶?』答言:『我能。』設復有人作如是言:『有無量阿僧祇大海,汝當以一毛端滴之令盡;有無量阿僧祇世界,盡抹為塵。彼滴及塵,一一數之,悉知其數。為眾生故,經爾許劫,於念念中受苦不斷。』菩薩不以聞此語故而生一念悔恨之心,但更增上歡喜踊躍,深自慶幸得大善利:『以我力故,令彼眾生永脫諸苦。』菩薩以此所行方便,於一切世界中,令一切眾生乃至究竟無餘涅槃。是名菩薩摩訶薩第四無屈橈行。

[0104c05] 「佛子!何等為菩薩摩訶薩離癡亂行?此菩薩成就正念,心無散亂,堅固不動,最上清淨,廣大無量,無有迷惑。以是正念故,善解世間一切語言,能持出世諸法言說。所謂:能持色法、非色法言說,能持建立色自性言說,乃至能持建立受、想、行、識自性言說,心無癡亂。於世間中,死此生彼,心無癡亂;入胎出胎,心無癡亂;發菩提意,心無癡亂;事善知識,心無癡亂;勤修佛法,心無癡亂;覺知魔事,心無癡亂;離諸魔業,心無癡亂;於不可說劫,修菩薩行,心無癡亂。此菩薩成就如是無量正念,於無量阿僧祇劫中,從諸佛、菩薩、善知識所,聽聞正法。所謂:甚深法、廣大法、莊嚴法、種種莊嚴法、演說種種名句文身法、菩薩莊嚴法、佛神力光明無上法、正希望決定解清淨法、不著一切世間法、分別一切世間法、甚廣大法、離癡翳照了一切眾生法、一切世間共法不共法、菩薩智無上法、一切智自在法。菩薩聽聞如是法已,經阿僧祇劫,不忘不失,心常憶念,無有間斷。何以故?菩薩摩訶薩於無量劫修諸行時,終不惱亂一眾生,令失正念;不壞正法,不斷善根,心常增長廣大智故。復次,此菩薩摩訶薩,種種音聲不能惑亂。所謂:高大聲、麁濁聲、極令人恐怖聲、悅意聲、不悅意聲、諠亂耳識聲、沮壞六根聲。此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲,假使充滿阿僧祇世界,未曾一念心有散亂。所謂:正念不亂、境界不亂、三昧不亂、入甚深法不亂、行菩提行不亂、發菩提心不亂、憶念諸佛不亂、觀真實法不亂、化眾生智不亂、淨眾生智不亂、決了甚深義不亂。不作惡業故,無惡業障;不起煩惱故,無煩惱障;不輕慢法故,無有法障;不誹謗正法故,無有報障。佛子!如上所說如是等聲,一一充滿阿僧祇世界,於無量無數劫未曾斷絕,悉能壞亂眾生身心一切諸根,而不能壞此菩薩心。菩薩入三昧中,住於聖法,思惟觀察一切音聲,善知音聲生、住、滅相,善知音聲生、住、滅性。如是聞已,不生於貪,不起於瞋,不失於念,善取其相而不染著;知一切聲皆無所有,實不可得,無有作者,亦無本際,與法界等,無有差別。菩薩如是成就寂靜身、語、意行,至一切智,永不退轉;善入一切諸禪定門,知諸三昧同一體性,了一切法無有邊際,得一切法真實智慧,得離音聲甚深三昧,得阿僧祇諸三昧門,增長無量廣大悲心。是時,菩薩於一念中,得無數百千三昧,聞如是聲,心不惑亂,令其三昧,漸更增廣。作如是念:『我當令一切眾生安住無上清淨念中,於一切智得不退轉,究竟成就無餘涅槃。』是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。

[0105a27] 「佛子!何等為菩薩摩訶薩善現行?此菩薩身業清淨、語業清淨、意業清淨,住無所得、示無所得身語意業,能知三業皆無所有、無虛妄故,無有繫縛;凡所示現,無性無依;住如實心,知無量心自性,知一切法自性,無得無相,甚深難入;住於正位真如法性,方便出生而無業報;不生不滅,住涅槃界,住寂靜性;住於真實無性之性,言語道斷,超諸世間,無有所依;入離分別無縛著法,入最勝智真實之法,入非諸世間所能了知出世間法。此是菩薩善巧方便,示現生相。佛子!此菩薩作如是念:『一切眾生,無性為性;一切諸法,無為為性;一切國土,無相為相。一切三世,唯有言說;一切言說,於諸法中,無有依處;一切諸法,於言說中,亦無依處。』菩薩如是解一切法皆悉甚深,一切世間皆悉寂靜,一切佛法無所增益。佛法不異世間法,世間法不異佛法;佛法、世間法,無有雜亂,亦無差別。了知法界體性平等,普入三世,永不捨離大菩提心,恒不退轉化眾生心,轉更增長大慈悲心,與一切眾生作所依處。菩薩爾時復作是念:『我不成熟眾生,誰當成熟?我不調伏眾生,誰當調伏?我不教化眾生,誰當教化?我不覺悟眾生,誰當覺悟?我不清淨眾生,誰當清淨?此我所宜、我所應作。』復作是念:『若我自解此甚深法,唯我一人於阿耨多羅三藐三菩提獨得解脫;而諸眾生盲冥無目,入大險道,為諸煩惱之所纏縛。如重病人恒受苦痛,處貪愛獄不能自出,不離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界,不能滅苦,不捨惡業,常處癡闇,不見真實,輪迴生死,無得出離,住於八難,眾垢所著,種種煩惱覆障其心,邪見所迷,不行正道。』菩薩如是觀諸眾生,作是念言:『若此眾生未成熟、未調伏,捨而取證阿耨多羅三藐三菩提,是所不應。我當先化眾生,於不可說不可說劫行菩薩行;未成熟者,先令成熟;未調伏者,先令調伏。』是菩薩住此行時,諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,一切世間乾闥婆、阿脩羅等,若有得見,暫同住止,恭敬尊重,承事供養,及暫耳聞,一經心者;如是所作,悉不唐捐,必定當成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩第六善現行。

大方廣佛華嚴經卷第十九


【經文資訊】大正藏第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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