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T09n0278_008 大方廣佛華嚴經 第8卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 9 冊 » No.0278 » 第 8 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

大方廣佛華嚴經卷第八

菩薩雲集妙勝殿上說偈品第十之二

[0443b12] ◎爾時,善慧菩薩承佛神力,普觀十方,以偈頌曰:

「妙哉佛世尊,  無量諸如來,
 離害心解脫,  自度能度彼。
 正見世間燈,  如實不顛倒,
 無量無數劫,  積德故見佛。
 諸行空無實,  凡夫謂真諦,
 一切無自性,  皆悉等虛空。
 無盡智所說,  說者無所說,
 了知有悉無,  故得難思議。
 無盡說無盡,  眾生空寂故,
 知彼真實性,  則見大名稱。
 無見說是見,  無我說眾生,
 說見及眾生,  是二悉非有。
 見者無所見,  是見不壞相,
 是名真實法,  一切佛所說。
 能知真實佛,  及佛之所說,
 普見一切世,  如佛盧舍那。
 如來等正覺,  善說明淨道,
 精進慧菩薩,  演說無量法。
 有無諸法相,  一相平等修,
 如是能見佛,  安住真實際。」

[0443c05] 爾時,智慧菩薩承佛神力,普觀十方,以偈頌曰:

「我聞最勝教,  即生淨慧光,
 普照十方世,  悉見一切佛。
 若計有眾生,  是為最難處,
 法本無真主,  但有假言說。
 愚惑莫能知,  自身真實性,
 如來非取相,  是故不見佛。
 塵垢障慧眼,  不見等正覺,
 無量無數劫,  流轉生死海。
 流轉則生死,  非轉是涅槃,
 生死及涅槃,  二皆不可得。
 虛誑妄說者,  生死涅槃異,
 迷惑賢聖法,  不識無上道。
 如是取相者,  言有佛等覺,
 顛倒無正念,  是故不見佛。
 能知此實法,  寂滅真如相,
 則見最正覺,  超出語言道。
 虛妄說諸法,  法實無所有,
 一切諸世尊,  諦求不可得。
 明了過去世,  未來及現在,
 究竟永寂滅,  故說為如來。」

[0443c27] 爾時,真慧菩薩承佛神力,普觀十方,以偈頌曰:

「寧受無量苦,  得聞佛音聲,
 不受一切樂,  而不聞佛名。
 所以無量劫,  受此眾苦惱,
 流轉生死中,  不聞佛名故。
 實以無實法,  正覺等真偽,
 以無和合相,  是名為菩提。
 現佛非緣合,  去來亦復然,
 一切法無相,  是則佛真性。
 若能如是觀,  諸法甚深義,
 則見無量佛,  法身真實相。
 於實知真實,  非實知非實,
 善解真實際,  故號為正覺。
 覺者無所覺,  是佛真妙法,
 諸佛如是修,  非一亦非二。
 知一法為眾,  知眾法為一,
 法無所依處,  云何而緣合。
 作者及所作,  二俱無所有,
 若能如是解,  求之不可得。
 是處不可得,  諸佛所依止,
 法無有所依,  覺者無所著。」

[0444a20] 爾時,無上慧菩薩承佛神力,普觀十方,以偈頌曰:

「無上摩訶薩,  遠離眾生相,
 上相無所有,  故號為無上。
 微妙無所有,  麁者亦復無,
 諸佛之所得,  非望亦非作。
 是法不可數,  諸佛之境界,
 亦離於無數,  是名佛真法。
 慧日照十方,  滅除眾闇冥,
 亦非有所照,  亦復非無照。
 常樂寂靜法,  永離有所依,
 解脫無依處,  不染一切法。
 善見大智者,  真實所依住,
 若無有二法,  當知一亦無。
 無一亦無二,  一切皆寂滅,
 三種世間空,  是則諸佛見。
 諸佛教眾生,  安住正法中,
 解達無所住,  當見真實身。
 非身即是身,  不轉不可見,
 無轉亦無見,  是名無上身。
 真慧所演說,  無量諸佛法,
 若聞此法者,  常得清淨眼。」

[0444b13] 爾時,堅固慧菩薩承佛神力,普觀十方,以偈頌曰:

「眾生不知恩,  如來發慈慧,
 出現於世間,  普照除眾冥。
 起大慈悲心,  普觀諸群生,
 具受無量苦,  永縛在三有。
 唯除等正覺,  最勝尊導師,
 一切天人中,  無可歸依者。
 世界若無佛,  及眾賢聖人,
 彼諸群生類,  無有一切樂。
 如來眾賢聖,  出現於世間,
 為開淨慧眼,  令得永安樂。
 若見如來者,  為得最大利,
 聞佛名歡喜,  則是世間塔。
 我等獲善利,  現前覲如來,
 聞斯微妙法,  悉當成佛道。
 三世明解脫,  甚深諸境界,
 一切眾菩薩,  清淨開慧眼。
 我等重歡喜,  見佛盧舍那,
 無量無邊智,  演說不可盡。
 無上慧堅固,  及諸佛子等,
 無數億劫中,  說佛德無盡。」◎

大方廣佛華嚴經菩薩十住品第十一

[0444c07] 爾時,法慧菩薩承佛神力,入菩薩無量方便三昧正受。入三昧已,十方千佛世界塵數佛土之外,各見千佛世界塵數諸佛,是諸如來悉號法慧。時,彼諸佛告法慧菩薩言:「善哉!善哉!善男子!乃能入是菩薩無量方便三昧正受。善男子!十方各千佛剎塵數諸佛加汝神力,故能入是三昧正受;又盧舍那佛本願力故,威神力故,及汝善根力故,又欲令汝廣說法故,長養佛慧故,開解法界故,分別眾生界故,除滅障故,入無礙境界故,無等等方便入一切智陀羅尼故,覺一切法故,善知諸根故,說法持故,所謂菩薩十住。善男子!當承佛神力,說微妙法。」

[0444c19] 爾時,一切如來即與法慧菩薩無礙智、無住智、無斷智、無癡智、無壞智、無惡智、無量智、無勝智、無懈怠智、無退智。何以故?彼三昧力法如是故。

[0444c23] 爾時,諸佛各伸右手,摩法慧菩薩頂。摩其頂已,即從定起,告眾菩薩言:「諸佛子!菩薩種性甚深廣大與法界虛空等,一切菩薩從三世諸佛種性中生。諸佛子!菩薩摩訶薩十住行,去、來、現在諸佛所說。何等為十?一名初發心,二名治地,三名修行,四名生貴,五名方便具足,六名正心,七名不退,八名童真,九名法王子,十名灌頂。諸佛子!是名菩薩十住,去、來、現在諸佛所說。

[0445a02] 「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩初發心住?此菩薩見佛三十二相、八十種好,妙色具足,尊重難遇;或覩神變、或聞說法、或聽教誡、或見眾生受無量苦、或聞如來廣說佛法,發菩提心,求一切智,一向不迴。此菩薩因初發心得十力分。何等為十?所謂:是處非處智、業報垢淨智、諸根智、欲樂智、性智、一切至處道智、一切禪定解脫三昧正受垢淨起智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏盡智,是為十。諸佛子!彼菩薩應學十法。何等為十?所謂:學恭敬供養諸佛,讚歎諸菩薩護眾生心,親近賢明,讚不退法,修佛功德,稱揚歎美,生諸佛前,方便修習寂靜三昧,讚歎遠離生死輪迴,為苦眾生作歸依處。何以故?欲令菩提心轉勝堅固,成無上道,有所聞法,即自開解,不由他悟。

[0445a19] 「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩治地住?此菩薩於一切眾生發十種心。何等為十?所謂:大慈心、大悲心、樂心、安住心、歡喜心、度眾生心、守護眾生心、我所心、師心、如來心,是為十。諸佛子!彼菩薩應學十法。何等為十?所謂:先當勤學專求多聞,修離欲定,近善知識不違其教,善知時語,學無所畏,明解深義,了達正法,知堅法行,捨離癡冥,安住不動。何以故?欲於一切眾生增長大慈悲故;有所聞法,即自開解,不由他悟。

[0445a29] 「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩修行住?此菩薩十種觀一切法。何等為十?所謂:觀一切法無常、苦、空、無我、不自在,一切法不可樂,一切法無集散,一切法無堅固,一切法虛妄,一切法無精勤和合堅固,是為十。諸佛子!彼菩薩應學十法。何等為十?所謂:學分別知一切眾生界,分別知一切法界,分別知一切世界,分別知地、水、火、風界,分別知欲、色、無色界。何以故?欲於一切法增長明淨智慧故;有所聞法,即自開解,不由他悟。

[0445b10] 「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩生貴住?此菩薩從一切聖法正教中生,修十種法。何等為十?所謂:信佛不壞,究竟於法,寂然定意,分別眾生,分別佛剎,分別世界,分別諸業,分別果報,分別生死,分別涅槃,是為十。諸佛子!彼菩薩應學十法。何等為十?所謂:學分別去、來、今佛法,修行去、來、今佛法;具足去、來、今佛法,平等觀察一切諸佛。何以故?欲使明達二世等觀,有所聞法,即自開解,不由他悟。

[0445b19] 「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩具足方便住?此菩薩聞十種法應當修行。何等為十?所行善根悉為:救護一切眾生,饒益一切眾生,安樂一切眾生,哀愍一切眾生,成就一切眾生,令一切眾生捨離諸難,拔出一切眾生生死苦惱,令一切眾生歡喜快樂,令一切眾生調伏,令一切眾生悉得涅槃,是為具足方便住。諸佛子!彼菩薩應學十法。何等為十?所謂:學知眾生無有邊,知眾生不可數,知眾生不思議,知眾生種種色,知眾生不可量,知眾生空,知眾生不自在,知眾生非真實,知眾生無所有。何以故?欲令其心無所染著;有所聞法,即自開解,不由他悟。

[0445c04] 「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩正心住?此菩薩聞十種法,得決定心。何等為十?所謂:聞讚佛、毀佛、於佛法中心定不動;聞讚法、毀法、於佛法中心定不動;聞讚、毀菩薩於佛法中心定不動;聞讚、毀菩薩所行法,於佛法中心定不動;聞眾生有量、無量,於佛法中心定不動;聞眾生有垢、無垢,於佛法中心定不動;聞眾生易度、難度,於佛法中心定不動;聞法界有量、無量,於佛法中心定不動;聞法界若成、若壞,於佛法中心定不動;聞法界若有、若無,於佛法中心定不動;是為十。諸佛子!彼菩薩應學十法。何等為十?所謂:學一切法無相,一切法無性,一切法不可修,一切法無所有,一切法無真實,一切法如虛空,一切法無自性,一切法如幻,一切法如夢,一切法如響。何以故?欲令得不退轉無生法忍故,有所聞法,即自開解,不由他悟。

[0445c22] 「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩不退轉住?此菩薩聞十種法,其心堅固而不動轉。何等為十?所謂:聞有佛、無佛,於佛法中不退轉,有法、無法,於佛法中不退轉,有菩薩、無菩薩,於佛法中不退轉,有菩薩行、無菩薩行,於佛法中不退轉,菩薩行出生死、不出生死,於佛法中不退轉,有過去佛、無過去佛,於佛法中不退轉,有未來佛、無未來佛,於佛法中不退轉,有現在佛、無現在佛,於佛法中不退轉,佛智有盡、無盡,於佛法中不退轉,三世法一相、非一相,於佛法中不退轉,是為十。諸佛子!彼菩薩應學十法。何等為十?所謂:知一即是多,多即是一,隨味知義,隨義知味,知非有是有,知有是非有,知非相是相,知相是非相,知非性是性,知性是非性。何以故?欲於一切法方便具足故,有所聞法,即自開解,不由他悟。

[0446a10] 「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩童真住?此菩薩於十種法心得安立。何等為十?所謂:身行清淨,口行清淨,意行清淨,隨意受生,知眾生心,知眾生種種欲樂,知眾生種種性,知眾生種種業,知世界成壞,神通自在無有障礙,是為十。諸佛子!彼菩薩應學十法。何等為十?所謂:學知一切佛剎,震動一切佛剎,持一切佛剎,觀一切佛剎,詣一切佛剎,遍至一切世界,善問難無量妙法神通變化無量身,善解無量諸音聲,於一念中恭敬供養無量諸佛。何以故?欲於一切法中出巧方便,具足成就,有所聞法,即自開解,不由他悟。

[0446a23] 「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩法王子住?此菩薩善解十種法。何等為十?所謂:善解眾生趣,善解諸煩惱,善解諸習氣,善解方便智,善解分別無量法,善解諸威儀,善解分別諸世界,善解去、來、今,善解說世諦,善解說第一義諦,是為十。諸佛子!彼菩薩應學十法。何等為十?所謂:學善知法王所住處,善知法王所行威儀,善知安立法王處,善知巧入法王處,善知分別法王處,善知法王甘露灌頂,善知受持法王法,善知法王無畏法,善知法王無著法,善知讚歎法王法。何以故?欲於一切法得無障礙智,有所聞法,即自開解,不由他悟。

[0446b07] 「諸佛子!何等是菩薩摩訶薩灌頂住?此菩薩成就十種智住。何等為十?所謂:悉能震動無量世界,悉能照明無量世界,悉能住持無量世界,悉能遍遊無量世界,悉能嚴淨無量世界,悉知無量眾生心行,悉知眾生隨心所行,悉知無量眾生諸根,悉能方便度無量眾生,悉能調伏無量眾生,是為十。諸佛子!彼菩薩身不可知;身業神足、神足自在;過去智、未來智、現在智、淨諸佛剎智、心境界、智境界不可知;一切眾生,乃至法王子菩薩悉不能知。

[0446b17] 「諸佛子!彼菩薩應學十種智。何等為十?所謂:學三世智,一切佛法智,法界無障礙智,法界無量無邊智,充滿一切世界智,普照一切世界智,能持一切世界智,分別一切眾生智,一切種智智,佛無量無邊智。何以故?欲令具足一切種智,有所聞法,即自開解,不由他悟。」

[0446b24] 爾時,佛神力故,十方各萬佛世界塵數佛國,六種十八相震動,雨天寶華、天末香、天寶鬘、天雜香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具,天妙音樂,不鼓自鳴,又自演出無畏之音。如此四天下須彌山頂妙勝殿上,威神變化,說十住法,一切十方世界,亦復如是。

[0446b29] 爾時,佛神力故,十方各過萬佛世界塵數剎外,有十佛剎微塵數等諸大菩薩充滿十方,來詣此土,說如是言:「善哉!善哉!佛子善說是法,我等諸人,同名法慧;所從來國,同名法雲;彼諸如來,同號妙法;我等佛所,亦說十住。大眾眷屬名味句身,等無有異。是故,佛子!我等承佛神力,來詣此土,為汝作證。」如此四天下須彌山頂妙勝殿上說十住法,十佛世界微塵數等諸大菩薩來此作證,一切十方亦復如是。

[0446c10] 爾時,法慧菩薩承佛神力,普觀十方及諸法界,以偈頌曰:

「見大智尊微妙身,  相好端嚴悉具足,
 最勝尊重甚難遇,  勇猛大士初發心。
 見無等等大神變,  聞說妙法及教誡,
 觀察五道無量苦,  無畏大士初發心。
 聞諸如來普智尊,  無量功德悉具足,
 解佛心相如虛空,  菩薩因此初發心。
 能知是處及非處,  若我非我如是等,
 欲解平等真實義,  菩薩因此初發心。
 過去未來現在世,  一切善惡諸業報,
 欲善觀察悉平等,  菩薩因此初發心。
 諸禪三昧及解脫,  隨順正受無所著,
 欲善分別垢淨起,  菩薩因此初發心。
 隨諸眾生根利鈍,  種種勤修精進力,
 悉欲了達分別知,  菩薩因此初發心。
 一切眾生種種欲,  心好樂著諸希望,
 悉欲了達分別知,  菩薩因此初發心。
 一切眾生種種性,  無量無邊不可數,
 悉欲了達分別知,  菩薩因此初發心。
 一切諸道所至處,  八正聖路向無為,
 悉欲了達知其實,  菩薩因此初發心。
 一切世界眾生類,  流轉五道生死海,
 欲得天眼悉明達,  菩薩因此初發心。
 於過去世一切事,  如其體性所有相,
 悉欲隨順達宿命,  菩薩因此初發心。
 世間一切諸煩惱,  所有結縛餘習氣,
 悉欲覺知究竟盡,  菩薩因此初發心。
 世間所有世諦法,  名字談論語言道,
 悉欲明達世諦義,  菩薩因此初發心。
 一切諸法語言斷,  無有自性如虛空,
 悉欲明達真諦義,  菩薩因此初發心。
 震動一切佛世界,  傾覆鼓蕩諸大海,
 悉欲明達佛神力,  菩薩因此初發心。
 一毛放演無量光,  普照十方一切剎,
 欲於一光一切覺,  菩薩因此初發心。
 無量佛剎難思議,  皆悉能置一掌中,
 欲解一切如幻化,  菩薩因此初發心。
 無量佛剎諸眾生,  皆悉安置一毛端,
 悉欲了達皆寂滅,  菩薩因此初發心。
 一切十方大海水,  渧以一毛盡無餘,
 悉欲分別知渧數,  菩薩因此初發心。
 不可思議諸佛剎,  皆碎為末如微塵,
 悉欲分別知其數,  菩薩因此初發心。
 過去未來無量劫,  一切世界成敗相,
 悉欲究竟達其際,  菩薩因此初發心。
 三世一切等正覺,  諸辟支佛及聲聞,
 悉欲分別三乘道,  菩薩因此初發心。
 無量無邊諸世界,  能以一毛悉稱舉,
 欲知有無真實相,  菩薩因此初發心。
 金剛圍山數無量,  盡能安置一毛端,
 欲知至大有小相,  菩薩因此初發心。
 十方一切諸世界,  能以一音遍充滿,
 悉欲解了淨妙聲,  菩薩因此初發心。
 一切眾生語言法,  一言演說盡無餘,
 悉欲解了淨密音,  菩薩因此初發心。
 如來清淨微妙音,  充滿十方諸世界,
 欲得具足舌根相,  菩薩因此初發心。
 一切十方諸世界,  有成壞者皆悉見,
 欲得解了悉虛妄,  菩薩因此初發心。
 一切十方諸佛剎,  其中無量諸如來,
 悉欲了達佛正法,  菩薩因此初發心。
 普能應現無量身,  一切世界微塵等,
 悉欲了達如幻化,  菩薩因此初發心。
 過去未來現在世,  無量無邊諸如來,
 欲於一念悉了知,  菩薩因此初發心。
 欲具演說一句法,  阿僧祇劫無窮盡,
 欲使辯才不斷絕,  菩薩因此初發心。
 十方一切諸群生,  隨其遷變生滅相,
 欲於一念悉了達,  菩薩因此初發心。
 淨妙身口及意行,  遊步十方無障礙,
 欲了三世悉空寂,  菩薩因此初發心。
 菩薩如是發心已,  於十方界諸佛所,
 應學盡敬供養佛,  如是說者不退教。
 菩薩捨離種種樂,  不厭生死求菩提,
 以此勸進歡喜歎,  如是說者不退教。
 十方一切諸世界,  其中所有眾賢聖,
 菩薩常應讚歎彼,  如是說者不退教。
 最勝最上無有比,  甚深微妙清淨法,
 菩薩以此化眾生,  如是說者不退教。
 無上清淨妙善法,  一切眾魔不能壞,
 菩薩尊重常稱歎,  如是說者不退教。
 一切所有妙功德,  天人之尊悉成就,
 以此安立諸菩薩,  如是說者人中王。
 方便教化見諸佛,  無量無數難思議,
 若能以此方便化,  如是說者不退教。
 一切甚深諸三昧,  悉教眾生無有餘,
 菩薩分別具開導,  如是說者不退教。
 悉能摧滅生死輪,  具轉聖道妙法輪,
 一切世間無所著,  諸佛所記是菩薩。
 菩薩若見無量眾,  輪轉生死受諸苦,
 為作救護歸依者,  諸佛所記是菩薩。
 是說菩薩發心住,  一向志求無上道,
 如我所說微妙法,  一切諸佛亦如是。
 第二治地真佛子,  先應發心作是念,
 願令一切群生類,  隨順修行諸佛教。
 饒益安樂眾生心,  歡喜不捨眾生心,
 大悲救護我所心,  起大師心如來心。
 發如是等勝妙心,  精勤學問求多聞,
 寂然定意正思惟,  心常親近善知識。
 隨順奉行修其教,  柔軟善語不放逸,
 善能了知一切時,  達深法義無所畏。
 明解深義了正法,  則離一切諸癡冥,
 已離愚癡心安住,  是則名為真佛子。
 亦名治地摩訶薩,  一向堅固求菩提,
 如是善學諸佛教,  是則名為真佛子。
 第三修行真佛子,  應當如是觀諸法,
 無常苦空無堅固,  無我無主不自在。
 一切諸法不可樂,  無作虛誑不真實,
 無有積集亦無散,  如是觀者是菩薩。
 分別觀察眾生界,  亦當解了諸法界,
 善能分別方便觀,  無量無邊諸世界。
 一切十方國土中,  地水火風四大界,
 欲界色界無色界,  悉能觀察分別知。
 善能明達一切界,  真實究竟無有餘,
 如是真諦正法教,  隨順學者是菩薩。
 第四生貴真佛子,  從諸賢聖正法生,
 有無諸法無所著,  捨離生死出三界。
 信佛堅固不可壞,  究竟淨心不退轉,
 明了觀察甚深法,  一切眾生無真實。
 行業世界諸佛剎,  生死果報及涅槃,
 佛子若能如是觀,  是名如來法化生。
 過去未來現在世,  諸佛如來及正法,
 無量方便求究竟,  成就一切大聖法。
 一切三世諸如來,  平等觀察無異相,
 分別差別不可得,  如是觀者達三世。
 如我所說讚歎者,  是名四住摩訶薩,
 若能如是修學者,  速成無上佛菩提。
 第五菩薩真佛子,  微妙具足方便住,
 深入清淨巧方便,  究竟一切功德業。
 所修無量諸功德,  悉為一切作歸依,
 饒益安樂大慈悲,  哀愍度脫諸群生。
 為一切世除眾難,  永拔生死令歡喜,
 調伏一切諸群生,  具足功德趣涅槃。
 普為一切諸群生,  分別演說清淨法,
 是名第五摩訶薩,  成就方便度眾生,
 具足一切功德者,  演說五住淨妙法。
 第六正心真佛子,  解真實法離愚癡,
 於一切世天人中,  正念思惟滅虛妄。
 聞讚毀佛及佛法,  一切菩薩所行道,
 眾生有量若無量,  於佛法中心不動。
 眾生有垢若無垢,  或有易度或難度,
 法界有量若無量,  世界有成或有敗。
 或聞法界若有無,  過去未來今現在,
 菩薩於此一切法,  寂然觀察心不動。
 觀一切法無性相,  其義真實如虛空,
 猶若幻化夢所見,  是人於法為真解。
 第七不退真佛子,  聞有諸佛菩薩法,
 聞無諸佛菩薩法,  若出非出不退轉。
 過去未來及現在,  一切諸佛有以無,
 若法起滅不起滅,  若有一相若異相。
 若一即多多即一,  義味寂滅悉平等,
 遠離一異顛倒相,  是名菩薩不退住。
 若有法相及無相,  若法性及無性,
 二俱無實等虛空,  如是知者必究竟。
 第八童真真佛子,  身口意行悉具足,
 微妙清淨無染污,  隨意所欲自在生。
 悉知一切眾生心,  善能觀察諸欲性,
 了眾生法無差別,  十方世界成敗相。
 速逮一切妙神通,  往詣十方諸佛剎,
 隨意自在無障礙,  聞說妙法悉受持。
 六種震動一切國,  皆悉能持諸世界,
 梵音遍滿十方剎,  度脫無量群生類。
 諮問佛義不可數,  變化其身無有量,
 隨受化者演法言,  如佛所說無有異。
 第九王子摩訶薩,  悉能分別諸群生,
 善知輕重煩惱行,  隨其所應方便度。
 善分別知諸法相,  明達世界先後際,
 善解俗諦第一義,  具足方便無有餘。
 善能了達法王處,  隨順法王威儀法,
 善知安入法王位,  善知分別法王界。
 第十灌頂真佛子,  方便善持一切法,
 如法隨順入深義,  悉能究竟分別說。
 悉度眾生無有餘,  而於眾生不取相,
 寂然不動學正念,  悉在十方諸佛前。
 灌頂菩薩真佛子,  悉能究竟諸勝法,
 十方無量諸世界,  悉能震動光普照。
 能持十方諸世界,  嚴淨一切眾生心,
 悉知一切眾生根,  演梵音聲滿十方。
 調伏化度諸群生,  悉令修習菩提心,
 普入十方諸佛國,  觀察法界無有餘。
 灌頂色身及身業,  神足自在不思議,
 觀察三世佛國智,  乃至王子所不測。
 三世諸佛及佛法,  分別了知無障礙,
 法界無量無有邊,  諸佛聲聞悉充滿。
 盡於一切諸世界,  皆悉能持光普照,
 盡於一切群生類,  為說究竟正覺智。
 如是十住諸菩薩,  悉從如來法化生,
 隨其方便及境界,  一切天人莫能知。
 初發無上菩提心,  充滿十方悉無餘,
 了達三世諸法相,  具足成就一切智。
 無邊佛剎及世間,  無量無數眾生類,
 煩惱業報菩提心,  如是一切無所著。
 初求佛道發一念,  世間眾生及二乘,
 斯等一切莫能知,  何況菩薩餘功德?
 十方一切諸世界,  能以一毛悉稱舉,
 彼知菩薩具足行,  疾得如來一切智。
 十方一切大海水,  能以一毛渧令盡,
 於一念中悉知數,  如是行者真佛子。
 一切世界末為塵,  悉能分別知其數,
 菩薩所行等微塵,  是則名為真佛子。
 過去未來現在佛,  一切緣覺及聲聞,
 分別解說不能盡,  發心菩薩諸功德。
 菩薩初發菩提心,  廣大無量無有邊,
 大慈大悲覆一切,  何況菩薩餘功德。」◎

大方廣佛華嚴經梵行品第十二

[0449a13] 爾時,正念天子白法慧菩薩言:「佛子!一切世界中,諸菩薩摩訶薩信家、非家、出家學道,捨離俗飾,被服法衣,彼諸菩薩云何方便修習梵行,具足菩薩十住道地,速成無上平等菩提?」

[0449a17] 爾時,法慧菩薩答正念天子言:「正士!此菩薩摩訶薩一向專求無上菩提,先當分別十種之法。何等為十?所謂:身、身業、口、口業、意、意業、佛、法、僧、戒,應如是觀:為身是梵行耶?乃至戒是梵行耶?若身是梵行者,當知梵行則不清淨;當知梵行則為非法;當知梵行則為渾濁;當知梵行則為臭惡;當知梵行則為穢污;當知梵行則為塵垢;當知梵行則為諂曲;當知梵行則為八萬戶蟲。若身業是梵行者,當知身四威儀則為梵行;左右顧眄舉足下足則為梵行。若口是梵行者,當知音聲則為梵行;當知語言則為梵行;當知心觸則為梵行;當知舌動則為梵行;當知脣齒和合則為梵行。若口業是梵行者,當知語言則為梵行;當知所說作、無作、稱譏、毀譽,則為梵行。若意是梵行者,當知覺、觀、憶念、不忘、思惟、幻、夢等悉為梵行。若意業是梵行者,當知想是梵行;施設是梵行;寒、熱、飢、渴、苦、樂、憂、喜等悉是梵行。若佛是梵行者,為色是佛耶?為受、想、行、識是佛耶?為三十二相、八十種好是佛耶?為一切神通、業報是佛耶?若法是梵行者,為正教是法耶?為寂滅、離涅槃是法耶?為生、非生是法耶?為實、非實是法耶?為虛妄是法耶?為合、散是法耶?若僧是梵行者,為向須陀洹果是僧耶?為得須陀洹果是僧耶?為向斯陀含阿那含阿羅漢果是僧耶?為得斯陀含阿那含阿羅漢果是僧耶?為三明、六通是僧耶?為時解脫是僧耶?為非時解脫是僧耶?若戒是梵行者,為戒場是戒耶?為十眾是戒耶?為問清淨、不清淨是戒耶?為戒師是戒耶?為三羯磨和尚是戒耶?為鬀髮、法服、乞食是戒耶?菩薩摩訶薩當如是觀察十種法。

[0449b21] 「又,知過去無所至,未來無所有,現在無作者、無知者、無受報者,此世不至彼世,彼世不至此世。為何等法是梵行?梵行法為在何處?誰有是梵行法?此梵行法為是有耶?為是無耶?為是色法耶?為非色法耶?為是受、想、行、識法耶?為非受、想、行、識法耶?菩薩摩訶薩正念無障礙,觀察、分別三世諸法平等,猶如虛空,無有二相。如是觀者,智慧、方便無所罣礙。於一切法而不取相,一切諸法無自性故;於一切佛及諸佛法平等觀察,猶如虛空;是名菩薩摩訶薩方便修習清淨梵行。

[0449c03] 「又復修習增上十法。何等為十?所謂:是處非處智,去、來、現在諸業報智,一切諸禪三昧正受解脫垢淨起智,眾生諸根智,隨諸欲樂智,種種性智,至一切處道智,無障礙宿命智,無障礙天眼智,斷習氣智,是為十。如是觀察如來十力甚深無量,具足長養大慈悲心,悉分別眾生而不捨眾生,亦不捨寂滅;行無上業,不求果報;觀一切法如幻、如夢、如電、如響、如化。菩薩摩訶薩如是觀者,以少方便,疾得一切諸佛功德。常樂觀察無二法相,斯有是處。初發心時,便成正覺,知一切法真實之性,具足慧身,不由他悟。」

大方廣佛華嚴經卷第八


【經文資訊】大正藏第 09 冊 No. 0278 大方廣佛華嚴經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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