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T09n0267_002 不退轉法輪經 第2卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 9 冊 » No.0267 » 第 2 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

不退轉法輪經卷第二

信行品之餘

[0231c26] 「阿難!是名如來多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀為諸菩薩如是方便演說信行。」

[0231c28] 阿難言:「云何如來復為諸菩薩說於法行?」

[0231c28] 語阿難:「汝今當知!菩薩摩訶薩不住佛法而能顯示不離法界,究竟不思議界,受持諸法心無下劣;雖說諸法,而於法相無所取著,無念無住;總持諸法如實相性,不取於法不捨非法,非樂於法非不樂法;雖能如是而離諸法相,以善調伏心常安樂,善說諸法而無擾亂,於諸法相不離於身亦不住身,是身前際等法界,如虛空無來無去,同真際如如相,是佛所說菩薩證知清淨無垢,觀一切法空無見無取。何以故?無故、離故、不著故。不見諸法,無所執持無有諍論,顯現法界無言無說,體性本空心行處滅,是心不可得,亦不可思議,但示寂滅無緣境界,護持諸法,無所依止。何以故?一切法無體無相故。是菩薩法一相無相,不可稱譽無果說法,若為他說法相名字一切章句,皆已自證,成就此法名為種性菩薩摩訶薩。得是種性已,於諸法中,無來無去,無取無捨,持一切法,無動無壞,以不壞故,是名法行。成就法故,便見一切諸法無相,得法利故,亦名法行。」

[0232a19] 爾時世尊而說偈言:

「法無退轉,  諸佛亦爾;  若能持者,
 是名法行。  顯示佛法,  無形無相;
 甚深無染,  是名法行。  不離諸界,
 即不思議;  到於法界,  是名法行。
 護持諸法,  如佛顯示;  心無瑕穢,
 是名法行。  轉不退輪,  名為無相;
 而不取著,  是名法行。  無取無住,
 受持法智;  如是持者,  是名法行。
 心常好樂,  求法無厭;  遠離懈怠,
 是名法行。  聞法受持,  無漏無依;
 善住安樂,  是名法行。  若說法者,
 不念不著;  無相受持,  是名法行。
 善身善住,  住無處所;  是身非身,
 名知身相。  無前後際,  等於法性;
 無去無來,  名知身相。  亦如諸佛,
 顯示菩薩;  得是法已,  是名法行。
 空界性相,  一切無著;  能如是持,
 是名法行。  又於諸法,  空無所見;
 若無所見,  則無障礙。  顯示無相,
 無有諍論;  無言無說,  亦無所有。
 離諸心相,  而無所得;  若心無得,
 名不思議。  無來無去,  非不顯現;
 無緣無說,  名不思議。  若持是法,
 不可依止;  名無所有,  是名持法。
 如是法者,  菩薩所說;  無合無散,
 顯示無作。  名為行處,  是種性處;
 得如是利,  名為行處。  從是種性,
 無可譏呵;  得如是界,  是名持法。
 見法無減,  雖行無去;  來而不來,
 不見有法。  若來若去,  諸法亦爾;
 如是持法,  亦無動搖。  不增不減,
 是無作法;  若無增減,  是名持法。
 法相如如,  無緣無說;  得此法者,
 是名持法。  是故阿難!  顯示菩薩;
 得深法利,  是名持法。  是故阿難!
 顯示持法;  為不信者,  而說是法。
 如是分別,  為菩薩說;  皆以方便,
 開示佛法。

[0232c01] 「如是,阿難!如來正覺為諸菩薩摩訶薩說斯方便顯示持法。」

[0232c03] 佛告阿難:「云何如來為諸菩薩摩訶薩說八正道法?云何菩薩摩訶薩離於八邪、向八解脫,出過凡夫?修八正道,而無到處,遠離諸邊,住於中道;越凡夫地,安住菩提,亦不住菩提相;離諸邪見,修於正見,不取身相,亦復不住菩提之相;佛身無為,離於諸數,修佛相者,則得眾生一相無相;出離眾生生死陰界,安住無為畢竟空舍,見一切法無生無住。何以故?諸法性相皆無住故。遠離世間及出世間,住寂滅處;不染世間,不著出世間;若法非法,有為無為,皆悉遠離;捨於斷常,住平等相,知過去、未來、現在心數無有異相,亦不得菩提心相。何以故?一切諸心皆平等故。身相亦爾,是故不為毒火刀箭之所傷害。何以故?已離一切煩惱毒故。常生淨國離諸惡趣,雖住諸趣而證菩提,常住安隱亦無依止,以如是義,一切刀兵不能加害。何以故?見寂滅菩提空無住處。以無住故一切毒箭皆不能害,是名無縛。乘於疾乘亦不住乘,是名無縛。何以故?無所得故,是故刀箭不害其身。知諸法空求不可得,一切毒害所不能侵。何以故?行普之慈遍覆一切故。行菩提慈不得諸眾生故,行空之慈諸法寂滅故,行無熱慈遠離諸煩惱故。行如是慈能令刀兵皆不害身,欲、色、無色界亦悉平等,知一切界一切法性同於菩提等無異相,若能如是心無思慮,亦無調戲寂滅清淨。菩薩摩訶薩知一切法如呼聲響,離一切相,盡同法界,無歸無趣,善解一切音聲語言,無示無說離音聲相,不自高己離於我想,過於一切言說音聲而無過相,是故悉知一切法寂滅。亦不得一切法相,出過諸法心無所歸,於諸言音亦不染著。」

[0233a05] 爾時世尊而說偈言:

「離於八邪,  而修八正;  九次八解,
 是名八輩。  出過凡夫,  不住菩提;
 法中之雄,  是名八輩。  出過凡夫,
 不住菩提;  離菩提相,  是名八輩。
 捨諸邪見,  修行正見;  既到道已,
 是名八輩。  過諸身相,  不住菩提;
 離證佛身,  是名八輩。  離眾生想,
 常修佛想;  度禪定想,  是名八輩。
 離眾生窟,  入涅槃城;  諸法無住,
 是名八輩。  出於世間,  開示聖道;
 會寂滅界,  是名八輩。  離諸世間,
 說佛法相;  心無所證,  是名八輩。
 無有有際,  亦無無際;  遠離有無,
 是名八輩。  寂滅無為,  捨於斷常;
 深入平等,  是名八輩。  不取過去,
 及未來心;  現在亦爾,  是名八輩。
 說有初心,  而發菩提;  心相自空,
 何名菩提?  無到無出,  亦無菩提;
 毒火刀箭,  所不能害。  斷於諸趣,
 永離依止;  無來無去,  而無所害。
 無向菩提,  顯說音聲;  自證如實,
 不由他教。  不得是趣,  及諸非趣;
 聲念念滅,  大乘速顯。  常說安隱,
 第一空法;  若能速證,  是名無縛。
 疾乘是法,  菩薩所記;  心無棄捨,
 是名無縛。  刀兵惡趣,  所不侵逼;
 身得無畏,  毒不能害。  菩薩行慈,
 普遍一切;  離於諍訟,  是名無縛。
 不取身相,  善分別身;  到菩提道,
 棄捨惡趣。  除其愚癡,  神通自在;
 得明菩提,  是名八輩。  知欲色界,
 及與無色;  三界同相,  是名八輩。
 諸界平等,  離惱菩提;  妄想無智,
 所不能染。  出一切相,  無所譏嫌;
 若有所說,  皆趣法界。  說無所趣,
 同於法界;  心住法忍,  是名八輩。
 若欲修行,  住寂滅法;  不自稱己,
 而為他說。  出過聲相,  度無聲相;
 不著音聲,  是名八輩。  因聲解脫,
 知法無相;  亦無住處,  無趣無出。
 阿難當知,  如是八輩;  於諸說中,
 最為第一。」

[0233b20] 爾時,世尊告阿難言:「汝今當知!如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說示如是八輩。」

[0233b22] 阿難言:「云何如來世尊為諸菩薩摩訶薩說須陀洹?」

[0233b23] 佛言:「須陀洹者,所為得入聖道流,名不思議佛法。若菩薩摩訶薩,能如是修不見道及所修道,度一切相,流注佛法非色非生,於一切法無著,一切法無處,一切法無緣,一切法無住,一切法無所有,一切法不成就。菩薩摩訶薩若到是道,得堅精進、堅勢力、堅智、堅慧,不生懈怠,安住寂滅,乘如實道,救護眾生最勝無上,不取是道,亦復不住;修如是道求一切法,而無所得,不沒不動,無住想、無道想、無世間想、無佛想;悉皆平等無諸蓋障,智行境界無所罣礙;於一切法及諸邪見住平等相,開佛知見示深法門,分別身見出過我想,是名須陀洹。不取佛道究竟無礙,樂求佛道不著有戒,亦不取佛戒,非戒取戒,非取相戒;三結已離不住三界,如佛所學修行聖道,離一切想不取於緣;無諸障礙入於佛道,心得寂滅,不著壽命、我、人等見;諸根清淨,遠離煩惱;為修菩提而行於施,悉捨一切,救苦眾生,使度四流令立涅槃;盡諸有相顯示無相。若見四眾不生怖畏,志求寂滅淨菩提道,已離怖畏無有死畏。何以故?現證寂滅離諸塵垢,善住佛道知去來趣亦無去來,而善分別眾生之想,心無戲論究竟佛道,是名菩薩摩訶薩須陀洹相。」

◎不退轉法輪經聲聞辟支佛品第三

[0233c19] 爾時世尊即說偈言:

「說於四道,  佛難思議;  若有住者,
 不退菩提。  猶如虛空,  無所依止;
 無住無緣,  離於取著。  是名為道,
 得堅固意;  乘如是乘,  無上救世。
 不住彼此,  不處中流;  不著佛道,
 名須陀洹。  一切世間,  及佛餘法;
 究竟彼岸,  名須陀洹。  滅諸蓋障,
 顯示佛道;  盡一切相,  名須陀洹。
 不高己身,  而起佛法;  開示知見,
 入於佛慧。  先起我想,  顛倒眾惡;
 如是知已,  不著佛道。  本疑於佛,
 為得不得;  究竟無著,  不取道想。
 不起戒取,  善住佛戒;  常修正勤,
 不取戒想。  斷於三結,  不著三界;
 行於佛道,  知眾生想。  雖修菩提,
 而不取想;  心行寂滅,  清淨佛道。
 歡喜布施,  遠離顰蹙;  住於正命,
 心無戲論。  悉捨一切,  濟苦眾生;
 得無上施,  名須陀洹。  斷數數生,
 無相無著;  遠離恐怖,  出世間畏。
 法及非法,  一切皆捨;  不著諸陰,
 名世間明。  安處四眾,  而無所畏;
 顯示寂滅,  淨修佛法。  無眾生想,
 亦非實想;  是名無染,  分別怖畏。
 離一切畏,  亦無死畏;  處於寂滅,
 離垢安隱。  已過惡趣,  是故不畏;
 善說諸道,  無漏無相。  菩薩之法,
 示須陀洹;  為諸下劣,  故作是說。
 以巧方便,  顯示佛法;  為放逸者,
 故顯此法。  救世世尊,  多方便說;
 隨其本行,  而示佛道。  阿難當知,
 是須陀洹;  為小智者,  說如是事。
 不解方便,  愚癡狹劣;  不識甚深,
 而生諍論。  以百千法,  示須陀洹;
 須陀洹者,  顯菩提法。

[0234a26] 「如是,阿難!如來等正覺,為諸菩薩摩訶薩以善方便說須陀洹。」

[0234a28] 阿難言:「云何名如來等正覺為菩薩摩訶薩說斯陀含?」

[0234a29] 「阿難當知!菩薩摩訶薩隨順於智,佛智不可思議,修無量因,亦不取因相及菩提智;能斷一切惑而求佛智慧,讚歎金剛三昧出過一切諸禪定上;滅一切結煩惱暗障,悉見於佛,得一切佛法平等正觀;以無量因求無所得,如佛證法不動眾生,亦不動於眾生之界而取法界;無量眾生,於曠劫中多所乏少,不能成就菩提之道,引諸眾生到不退轉,志求於佛,根、力、覺、道,禪定解脫名無色定。我今當以如是等法,開示眾生令得解悟而求佛道,欲坐道場求如實智,通達佛眼不思議眼,為欲利益一切眾生求於佛眼,如是智慧為最為上。悉知諸法甚深之相,而自於智無所分別,安立眾生住於諸法中,使知一切法不住,為得是法而來集會,名斯陀含。來已見眾生界及不思議界通達無礙,不取境界亦無得無到,云何當有成就眾生?不見成就眾生故,於一切法及眾生界,非見非不見,而知眾生,流注法界,明了法界,同於菩提;解於法界,及眾生界,無量佛道,無得無分別,同於道智,近無等智,離垢清淨,得無所得,證無所證,是名真智。菩薩摩訶薩求如是智名斯陀含。」

[0234b22] 爾時世尊而說偈言:

「隨順此智者,  是名不思議;
 為求佛慧故,  故名斯陀含。
 無量因緣說,  成就菩提道;
 修行是法故,  我常往來求。
 不動三昧相,  滅除煩惱結;
 是故專修習,  成就而不退。
 亦知法非法,  通達無礙相;
 住諸法實際,  修於斯陀含。
 隨順佛所說,  如聞而修行;
 為得此法故,  我常往來求。
 法界未曾有,  不動於眾生;
 是名斯陀含,  寂滅去來相。
 眾生無智慧,  愚癡甚苦惱;
 為欲安立故,  而求佛智慧。
 根力覺道等,  禪定及解脫;
 勤修三昧相,  而求佛智慧。
 究竟菩提道,  諸佛之所行;
 是名斯陀含,  發行而常求。
 若得如是法,  佛眼難思議;
 是名斯陀含,  恒求於佛眼。
 如佛所應求,  為救護依止;
 我今所求者,  一切智最上。
 是智之所知,  諸法相真實;
 於智無染著,  是智為最上。
 是智之所知,  諸法相真實;
 心常無所染,  求如是法。
 利安諸眾生,  一切智中上;
 是名斯陀含,  往來之所求。
 諦觀於法界,  眾生不思議;
 是名斯陀含,  為求眾生界。
 知眾生界已,  不著於眾生;
 是名斯陀含,  而求無所得。
 若不得眾生,  一切法無相;
 能作如是知,  開導諸眾生。
 雖觀一切法,  不見觀察相;
 執心無亂意,  而求諸佛法。
 如是清淨智,  遠離一切垢;
 不得是智相,  是名為求道。
 開示諸眾生,  菩薩所不譏;
 是名究竟智,  為得彼故來。
 阿難汝當知,  為說斯陀含;
 少智諸眾生,  妄相著是非。
 阿難汝當知,  為說斯陀含;
 使精勤眾生,  令作如是解。
 常善修多聞,  決定甚深法;
 逮得真實義,  速成於菩提。

[0235a11] 「阿難!是名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說斯陀含。」

[0235a12] 阿難言:「云何名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩說阿那含?」

[0235a13] 佛告阿難:「菩薩摩訶薩出過一切世間之相,究竟佛行心無行處,雖知去來,而常不取去來之相,知一切法無依住亦不來還。何以故?不見諸法有去無去。出過凡夫除凡夫想,不著佛想逮無住法。何以故?究竟一切寂滅法界,亦不得佛與凡夫差別之相。遠離惡道除其貪欲,不著眾味離於四食,開示知見,不取一切六十二見,不見有相,不著無相,悉離有無;於諸蓋障作涅槃相,無轉無不轉除惡道垢;摧伏眾魔遠離愚癡,拔無明箭竭無明種,害無明怨照除貪瞋,斷諸結使開示諸有,拔愛欲箭除諸憍慢,曉了陰相究竟明處,常樂佛乘不思議乘,到於一切諸法實相。菩薩摩訶薩若能如是出於淤泥,離於繫著得本願藏,亦得過去、未來諸佛之藏,悉於一切伏藏中上,亦為過去諸佛之所建立,而心平等不高不下,得如是乘,於諸眾生,為最為勝第一無上,菩薩摩訶薩究竟佛乘;於一切法悉得無相,菩薩摩訶薩於諸法中斷於疑網證不還果。復次,阿難!菩薩摩訶薩以四弘誓攝取一切眾生,安立一切眾生,悉入佛乘住菩提道。云何安住菩提?所謂眾生相,如實覺悟住眾生界。何以故?善知空界不思議界離眾生想。何以故?是賢聖界即眾生界。不思議界即是空相,亦無眾生離諸結使,猶如虛空無形相,實無所有,無染無著,知一切眾生,悉皆平等不出不沒,究竟菩提離眾生相,猶如空界無所覺了。何以故?無法可得。如是無得,即是一切法相及眾生相,心所覺了即非覺了。何以故?無法可得。如是無得即是無證,是故名為得阿那含。一切眾生,一切諸法,佛法僧等,出如是相,名阿那含。」

[0235b16] 爾時世尊即說偈言:

「不復還來,  滅凡夫法;  捨世間行,
 名阿那含。  知無去來,  無住無依;
 無有處所,  是故不來。  捨於凡夫,
 為佛救護;  更不復來,  名阿那含。
 法無有去,  亦無來相;  無來無去,
 名阿那含。  斷諸貪欲,  不著四食;
 不退道場,  名阿那含。  除滅一切,
 六十二見;  而無所去,  名阿那含。
 離一切有,  心無常相;  解了如實,
 是故不來。  涅槃寂滅,  離諸煩惱;
 滅去來相,  是故不來。  斷諸惡趣,
 離一切垢;  證於涅槃,  是故不來。
 摧伏怨敵,  諸魔軍將;  超出假名,
 是故不來。  拔無明箭,  害一切愛;
 棄捨喜欲,  是故不來。  滅諸結使,
 開示陰相;  得決定智,  名阿那含。
 拔憂惱刺,  破憍慢山;  善解五陰,
 名阿那含。  究竟照明,  莊嚴佛乘;
 出欲淤泥,  名阿那含。  悉知伏藏,
 諸伏藏上;  佛所安置,  是故不來。
 安住最勝,  佛乘無上;  斷除諸結,
 名阿那含。  以四弘誓,  建立菩提;
 住菩提已,  是故不來。  知諸空界,
 難可思議;  除滅諸想,  是故不來。
 於諸眾生,  及法界相;  而無所得,
 是故不來。  心無所取,  不隨於相;
 安住菩提,  名阿那含。  眾生界空,
 不可思議;  知如是法,  是故不來。
 如是阿難,  顯示那含;  諸無礙相,
 安立佛法。

[0235c19] 「阿難當知!如來等正覺為諸菩薩摩訶薩,隨宜方便說阿那含。」

[0235c20] 佛告阿難:「我今復說菩薩摩訶薩阿羅漢。滅一切行,修佛所行,捨諸有為,而能成熟一切眾生,亦斷一切眾生苦惱,是名阿羅漢。不得眾生相,亦不得苦惱相,是名阿羅漢。滅諸取著,住於無相,知諸法空,離一切相,悉無所有,除諸眾生一切妄想顛倒癡惑,了達空法不可思議,是阿羅漢得不思議菩提,成就如是法,故名阿羅漢。如過去諸佛所應說法,未來、現在一切諸佛亦如是說,無有戲論具足清白,演說真實菩提之法,名阿羅漢。安立眾生住菩提道,無所取著,名阿羅漢。應行諸波羅蜜慈,得佛大慈滿足眾生,無相之慈亦能安立一切眾生,如是修慈無所分別,不取眾生及以慈相,名阿羅漢。為一切眾生說法,而於諸法都無所取,若能如是名阿羅漢。分別顯示根、力、覺、道,於諸眾生無染無著,名阿羅漢。善知一切眾生心行,發起菩提,能如是者名阿羅漢。演說一切有為諸行而不取著,名阿羅漢。亦為諸餘一切眾生,說無著行、無取行,作如是說,名阿羅漢。遊諸佛國心無去相悉到佛所,以無相智如佛而見,名阿羅漢。若能如是成就佛國具足諸功德,亦名不思議平等無垢清淨福田,空行福田,阿鞞跋致福田,第一清淨無女人相福田,離諸結使貪欲福田,如佛證知能盡一切蓋障福田,摧伏諸魔塵勞福田,悉制外道邪見福田,一切福田,莊嚴福田,離於一切怖畏福田,無諍福田,寂滅福田,神通福田,最勝福田,無窟宅福田,無盡福田,具足菩薩所行福田,得佛自在最上福田,佛所護持福田,變化福田,以是法印印諸眾生令得安隱巧說福田,一切瓔珞莊嚴佛界決定涅槃寂滅福田,亦於一切福田中成就如是福田。能知一切法不生不滅,名阿羅漢。除諸染著,見來瞋者而心不惱,名阿羅漢。於一切法不取其相,名阿羅漢。除習智修最上智而能速證,名阿羅漢。以是威儀建立菩提菩提勢力,名阿羅漢。如是菩提亦名不思議,不思議者亦名不動,如是不動,能令無數億種眾生,安立菩提,無所取著,皆住平等,同於壞相,無所有相,知一切法,皆入菩提,住無所住,阿羅漢。如是知已,能為眾生說如斯法而不染著,雖有言說亦無說相,度諸眾生,亦復不取諸眾生想,斷常二邊於身不動,不斷煩惱而離憍慢,於一切法無生寂滅無行,不壞色相,不壞受、想、行、識諸凡夫法相,而心不動;以求解脫安住佛法,亦非安住須陀洹果相解脫,斯陀含、阿那含、阿羅漢果相解脫。妄見一切起諸顛倒取佛智慧解脫,妄見取菩提心解脫,妄見修菩提施解脫,妄見修菩提戒解脫,妄見惱害忍辱解脫,妄見懈怠精進解脫,妄見亂想禪定解脫,妄見愚癡智慧解脫,妄見聲聞凡夫解脫,妄見父母、妻子、男女、眷屬,如是等一切解脫,妄見貪嗜諸欲無量苦惱,而生親愛起於染著,是結使法是惱害處,於此法中生二種相,為除妄想度脫眾生,名阿羅漢。為除利養貪求妄想及在家出家想,於諸鄙賤及最勝法皆悉平等,而亦不見此凡夫法彼是佛法,為斷如是妄想顛倒說解脫法,若欲嚴淨佛國教化成就如是眾生是名涅槃,如是眾生不名涅槃,如是眾生生於諸有,如是眾生不生諸有,如是眾生行於菩提,如是眾生不行菩提,如是眾生毀破禁戒,如是眾生受持禁戒,如是眾生名有智慧,如是眾生名無智慧;若有眾生,起於二心而生妄想,為除如是眾生妄想,非福田非不福田,如是眾生勤行精進,如是眾生不勤精進,是愚癡法,是智人法,是女人法,是男子法,是聖法,是非聖法,起於二想,為除如是二心妄想故,菩薩住於不退菩提亦非不退菩提,有受菩提記亦非受菩提記,有近菩提座非近菩提座,有如是二心起虛妄想,如是菩提逮得菩提,菩薩不得菩提真實解脫,以要言之,著一切法皆是妄想。是故阿難!阿羅漢為斷一切眾生妄想,使得解脫故能如是說無相法,是名菩薩摩訶薩阿羅漢。」

[0236c08] 爾時世尊而說偈言:

「除一切行,  離生死行;  出於世間,
 名阿羅漢。  滅煩惱結,  度脫一切;
 諸苦眾生,  名阿羅漢。  不得眾生,
 及諸結使;  於法無利,  名阿羅漢。
 滅除妄想,  住無妄想;  知諸法空,
 名阿羅漢。  知空最勝,  而得無相;
 盡一切相,  名阿羅漢。  滅諸眾生,
 一切惡相;  棄一切相,  名阿羅漢。
 除諸邊際,  得無想法;  而自證知,
 名阿羅漢。  為得菩提,  難可思議;
 發勝精進,  名阿羅漢。  若說於法,
 無毀無濁;  安立菩提,  名阿羅漢。
 為淨福田,  令眾得樂;  不得眾生,
 名阿羅漢。  若說諸法,  一切無取;
 無法非法,  名阿羅漢。  覺道根力,
 為眾顯示;  得第一果,  名阿羅漢。
 善知眾生,  淨於菩提;  為說是相,
 名阿羅漢。  世間所說,  一切諸行;
 於行無著,  名阿羅漢。  勇猛世尊,
 難思福田;  隨佛住處,  為人演說。
 若欲見佛,  無見不見;  如佛所見,
 名阿羅漢。  是應福田,  賢聖福田;
 無上精進,  名阿羅漢。  遠離染欲,
 於瞋不瞋;  亦說菩提,  名阿羅漢。
 知一切法,  寂滅無相;  是故菩提,
 名阿羅漢。  不動一切,  諸眾生界;
 令無數億,  安住菩提。  眾生菩提,
 悉住無相;  知彼平等,  名阿羅漢。
 得無等等,  同一切法;  而知無相,
 平等菩提。  能如是解,  說名羅漢;
 知如實法,  清淨無濁。  為眾說法,
 而無所說;  度無量眾,  亦無動搖。
 不得眾生,  斷常諸邊;  而眾皆見,
 度脫苦惱。  究竟諸法,  無生無滅;
 而已方便,  度脫眾生。  不壞於色,
 受想行識,  亦復如是,  即名解脫。
 於諸凡夫,  而無動相;  建立佛法,
 安住解脫。  能令眾生,  不念果報;
 佛解脫相,  為人說法。  妄取菩提,
 修行布施;  持戒忍辱,  為除妄想。
 懈怠懶惰,  取相精進;  除解脫相,
 羅漢所說。  生禪定想,  愚無智慧;
 為令解脫,  說阿羅漢。  此無相法,
 能虛妄;  如是說法,  名阿羅漢。
 眾生虛妄,  取聲聞想;  無解脫相,
 羅漢說法。  父母妻子,  愚癡取著;
 則非菩提,  染著生死。  兄弟姊妹,
 妄生親愛;  寂滅解脫,  名阿羅漢。
 造諸行業,  貪著親愛;  見即生戀,
 本是我親。  更相染著,  互共親愛;
 不識離別,  令魔自在。  不離世間,
 為最極惡;  如是過患,  羅漢所說。
 於諸結使,  皆悉覺悟;  二俱虛妄,
 羅漢所說。  為利多人,  行無戲論;
 如是解脫,  羅漢所說。  在家出家,
 多生妄想;  凡愚取著,  羅漢解脫。
 見家繫縛,  廣顯正法;  凡愚妄想,
 羅漢解脫。  棄捨凡夫,  無利佛法;
 捨利無利,  名阿羅漢。  見有高下,
 若干等種;  眾生取想,  羅漢解脫。
 成就取相,  多所修習;  如是著相,
 善能解脫。  得佛福田,  究竟真實;
 妄取是田,  羅漢解脫。  無滅非滅,
 亦物非物;  雖修菩提,  不得菩提。
 持戒毀戒,  有智無智;  眾生愚癡,
 起於二想。  人多取著,  有若干種;
 解脫此想,  羅漢所說。  作福田想,
 非福田想;  無智凡愚,  作種種想。
 於諸女人,  及與男子;  聖非聖法,
 作二種心。  如是眾生,  凡愚無智;
 取著二想,  羅漢解脫。  退不退法,
 有記無記;  近坐菩提,  不取菩提。
 得菩提已,  畢竟寂滅;  永離生死,
 取涅槃想。  斷眾生縛,  滅一切相;
 是故羅漢,  為名解脫。  菩薩法爾,
 現為羅漢;  不起法忍,  即羅漢智。
 如是羅漢,  菩薩不譏;  心常住於,
 最上菩提。」

[0237c01] 爾時,世尊告阿難言:「汝今當知!是名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說阿羅漢。」

[0237c02] 阿難言:「云何如來等正覺復為諸菩薩摩訶薩說名聲聞?」

[0237c04] 佛言:「阿難!菩薩能使無量阿僧祇眾生,以佛法聲令一切聞,故名聲聞。亦令得聞不可思議聲,聞不可思議聲已,而於菩提無有戲論,以清淨聲令彼得聞,亦名聲聞。又使得聞唯涅槃樂更無餘樂,聞如是聲亦名聲聞。又使得聞根、力、覺、道、禪定、解脫,諸三昧等,念處、正勤證於無餘,如是之法令無數眾皆悉得聞亦名聲聞。是身苦、空、無我,而諸陰相皆不可得,凡夫愚癡,分別此身妄起取著,聞如是聲亦名聲聞。又得眼界虛偽不實,乃至佛眼皆同眼界不可思議,能令眾生如實而見,於一切法無成就相名成就眼,如是法相使眾生聞名為聲聞。如呼聲響令眾生聞名為聲聞。不應於聲而妄取著,無有聲相亦無所得,如是聲名為聲聞。不應於香而取香相亦無所得,譬如有人夢中聞香實無有香,於無香中妄起香想,但是顛倒自生分別,而取香相凡愚信受,聞如是聲名為聲聞。舌入相空猶如肉段不能知味,亦如聚沫不可為喻,過於喻故非味非具,分別味相實無所得,如是味界及不思議界平等無二,離心無念亦無思惟實無心想,聞如是聲名為聲聞。已所知法皆令他聞名為聲聞。若聞於身分別身相,身相體性本空非生非不生,是名菩提,令無量眾得聞是聲名為聲聞。心性無體實無所有,皆如幻化非生非滅,能令眾生皆悉得聞名為聲聞。」

[0238a01] 佛告阿難:「聲聞法施不可思議,得證是道名不思議,以是不思議法施能生菩提。何以故?種子相似生故。無果為果,非財施所得,從聞信解名為聲聞。財施微小法施為上,如是法施不嫉於他,亦無施相不著是施,譬如幻化無分別,不生願求不取施想無願求故。阿難當知!如是施者成就菩提,從聞信解名為聲聞。盡一切相離諸結使,出過聲聞一切僧上,發大音聲演說佛法。何以故?得具足聲出過一切諸音聲故。出是聲已令聞佛法,知諸聲相非一非異成就正信,說法無二亦非不二,聞如是法名為聲聞。」

[0238a12] 時世尊而說偈言:

「無量眾生聞,  佛法不思議;
 菩薩廣大辯,  是名為聲聞。
 聞已信菩提,  無濁無戲論;
 令一切悉聞,  是名為聲聞。
 聞於涅槃樂,  是樂最第一;
 普令聞寂滅,  是名為聲聞。
 諸力及覺道,  念處與根等;
 速得於究竟,  是名為聲聞。
 聞此身苦空,  無有堅實相;
 貪恚癡所侵,  是故分別身。
 亦聞於眼入,  非實而見實;
 眾生多愚癡,  凡夫盲無智。
 若得於佛眼,  正見不思議;
 逮得如是眼,  無復諸愚癡。
 諸法無成就,  一切眾生聞;
 以如是因緣,  亦名為聲聞。
 一切諸法相,  猶如呼聲響;
 此中無聞者,  亦無有說者。
 令無數眾聞,  是名為聲聞;
 此中無所聞,  無有染著者。
 譬如人夢中,  雖聞多種香;
 無一成就者,  如是知香體。
 遠離一切垢,  亦無聞香者;
 菩薩之解脫,  多顛倒眾生。
 聞舌猶肉段,  不能得知味;
 肉段若知味,  亦應知平等。
 分別如是相,  貪味為最惡;
 此界難思議,  是名知於味。
 決定知味已,  菩薩無所著;
 令眾聞決定,  是名為聲聞。
 觀身分別相,  本性空無生;
 若知於真實,  無生無能生。
 菩提如是相,  亦無生能生;
 普令眾生聞,  是名為聲聞。
 意亦如是知,  體性無所有;
 空無體性故,  能令一切聞。
 如物法無生,  無滅亦無二;
 無相無所見,  是名為聲聞。
 咸使聞其施,  法施不思議;
 修行趣道場,  成就於菩提。
 譬如種種子,  各得相似果;
 修施不思議,  證道亦復然。
 悉施諸財物,  法施為最勝;
 捨心無貪嫉,  是名菩提道。
 心常不取著,  雖施無依怙;
 若能如是施,  速證於菩提。
 能離一切相,  悉捨諸結使;
 無有諸染著,  是名為聲聞。
 其聲甚微妙,  於諸聲最上;
 此聲令遠聞,  佛法不思議。
 能令一切知,  諸聲無所依;
 非一亦非異,  是名為聲聞。
 欲令一切聞,  諸佛之所說;
 隨所聞法音,  皆發於菩提。
 聞諸福田中,  佛福田最勝;
 隨佛所住處,  親近救世尊。
 使聞三千界,  安住於虛空;
 眾生亦復爾,  皆同涅槃相。
 所說四大界,  分別為眾生;
 猶如虛空相,  等於不思議。
 諸界如是相,  亦無有能知;
 是中無生死,  無惱無涅槃。
 諸法無真實,  眾生亦皆然;
 是名寂滅界,  云何見生者。
 為無量眾生,  晝夜常聞知;
 不著己名利,  但為眾生說。
 當知是聲聞,  欲令一切聞;
 實非聲聞法,  但現為聲聞。
 世雄假名說,  說法中最上;
 是故知眾生,  一切皆如相。
 是名為聲聞,  無漏除結縛;
 解脫一切結,  而為眾生說。
 顯示離諸縛,  清淨無調戲;
 見已為人說,  佛法皆亦然。
 不久當得見,  如佛所說法;
 菩薩所修行,  於法無染著。
 是名為聲聞,  無縛而清淨;
 亦使一切聞,  如聞而修行。
 阿難汝當知,  我以方便說;
 如是知聲聞,  菩薩無所依。

[0239a07] 「阿難當知!是名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說名聲聞。」

[0239a08] 阿難言:「云何如來等正覺復為諸菩薩摩訶薩說辟支佛法?」

[0239a09] 佛言:「阿難!菩薩現見一切法。云何現見?所謂知諸法無諍皆是假名,不壞法性而能見法證法,是名辟支佛。佛不思議,於一切法及諸眾生,同涅槃相等無差別,無形無相清淨寂滅,實際、眾生際、涅槃際,猶如影幻無分齊無所有,於此諸際亦無際相,非言非說無所依止亦無所說。何以故?如我空無生無滅知眾生際,則知法際、生死際即是佛際,知如是際,是名辟支佛。現知於色,色者則名色陰,色陰盡已,但有言說,無我我所。何以故?如說色陰,但有言說,是空無生無滅,言無言相,云何以言說?說是色陰,亦現見受、想、行、識,乃至說是識陰,知假名識陰等,但有言說;言說皆空無生無滅非實非虛。言說尚無,何況陰相,如是五陰,從假名起,是名辟支佛。何以故?因於名字言說為色,色但假名,無因非因,說名為因,是陰因緣不可說相,一切諸法無依無緣,如是覺知名辟支佛。」

[0239a27] 爾時世尊而說偈言:

「現見一切法,  皆悉知無諍;
 不生亦不壞,  無有濁亂相。
 現見一切法,  本性皆空寂;
 體相如是者,  則無有決定。
 現見究竟處,  一切法亦然;
 是名為正智,  緣覺不思議。
 眾生及涅槃,  前際不可得;
 是際無有生,  佛亦難思議。
 如眾生涅槃,  無生無出處;
 若法無生相,  是名為涅槃。
 眾生與涅槃,  皆如水中影;
 有像無眾生,  是名為涅槃。
 眾生與涅槃,  一切假名說;
 無生亦無滅,  但有假名字。
 如是言說相,  知無有眾生;
 是義應當知,  眾生即涅槃。
 一切言說空,  無心亦無法;
 以言說非言,  決定無知者。
 非言際無依,  言說亦無住;
 如是言說相,  眾生不思議。
 眾生及涅槃,  實際非實際;
 出離得安隱,  永趣寂滅宅。
 一切眾生際,  猶如於影響;
 無因亦無緣,  實際不思議。
 一切諸法本,  但以假名說;
 是際無所有,  不得名字相。
 實際無言說,  亦無能知者;
 以空無實際,  眾生不思議。
 實際無言說,  言說無所成;
 真實相如如,  眾生亦無際。
 言說相自空,  非以言故知;
 如汝之所說,  眾生莫能思。
 如是實際相,  非思議能知;
 是名正覺說,  辟支難思議。
 現見於色陰,  但有假名字;
 如是陰相性,  常離於言說。
 無有真實相,  乃名為出世;
 如是知諸陰,  本性無住處。
 是色無所有,  假名以為陰;
 但有空名字,  不生亦不滅。
 言說及諸法,  無有決定處;
 若無有言說,  是名說色陰。
 現見於痛陰,  想行亦如是;
 乃至識陰等,  但有假言說。
 見陰不可說,  離於一切相;
 本性無所有,  不生亦不住。
 如所說真實,  遠離一切法;
 如是知諸相,  體性無住處。
 假名之所說,  說陰等亦空;
 知言說空已,  無生亦無滅。
 言說及諸法,  無有決定處;
 若無有言說,  是名為識陰。
 是陰離言說,  不可得限量;
 無生無滅相,  亦無所依處。
 解脫諸煩惱,  非業非果報;
 非覺亦非陰,  非言非涅槃。
 是想無決定,  亦無有智慧;
 內外不可得,  無懈怠精勤。
 無調戲疑惑,  亦無有成就;
 不驚不怖畏,  無有一切色。
 亦不見於空,  無相亦復然;
 無有一異相,  非縛亦非解。
 一切諸言音,  是聲無所入;
 是名為律陀,  非言所能及。
 究竟於現見,  而說無盡法;
 得是三昧已,  不著於言說。
 此智若現見,  等說阿律陀;
 律陀同諸法,  默然而演說。
 於此現見倒,  不從他因緣;
 是名為正覺,  緣覺不思議。◎

不退轉法輪經卷第二

[0240a12] 癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造


【經文資訊】大正藏第 09 冊 No. 0267 不退轉法輪經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德輸入,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,范振業大德提供新式標點,其他
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