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T08n0261_008 大乘理趣六波羅蜜多經 第8卷

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大乘理趣六波羅蜜多經卷第八

靜慮波羅蜜多品第九之一

[0899a06] 爾時,佛薄伽梵處種種摩尼寶王師子之座,為無量無數大菩薩摩訶薩眾之所圍遶——是諸菩薩,或現天身天眾圍遶,或現龍身龍眾圍遶,乃至或現非人身非人眾圍遶,或現菩薩身菩薩眾圍遶——光明晃曜普及大會靡不周遍。時慈氏菩薩摩訶薩即從座起,偏袒右肩右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「大聖世尊以大慈悲,利益安樂諸菩薩眾,已說精進波羅蜜多。唯願哀愍,宣說靜慮波羅蜜多,令諸有情起大乘行。云何思惟、云何修習如是靜慮波羅蜜多而得圓滿?唯願宣說?我等樂聞。」

[0899a17] 爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子!汝今能問如是深義,利益安樂一切有情。汝等諦聽善思念之,吾當為汝分別解說。若善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應作如是諦念思惟:『佛道懸遠無人能到,唯有一法饒益有情,所謂正定。若諸菩薩未獲此定,其心未得清淨不動,生死涅槃無有二相。』由此義故,為度眾生,以巧方便精勤修習相應靜慮無相正智,猶如虛空清淨無垢常住不變。復觀此定猶如滿月,一切妄想猶若浮雲,又此正定如清涼風,能除虛空一切雲翳,朗然清淨光明照曜,一切有情見皆生喜。如是滿月光明莊嚴,能施有情清涼安樂。如是靜慮清涼之風,能除性空妄想雲翳。正定滿月出現世間大悲光明,能除有情諸煩惱熱,使得清淨安樂涅槃。」

[0899b03] 爾時薄伽梵而說頌言:

「靜慮能生智,  定復從智生,
 佛果大菩提,  定慧為根本。
 供養讀誦持,  施戒及安忍,
 正智見不二,  無二何可得。
 靜慮為親友,  究竟不相離,
 世間一切法,  身歿皆相捨,
 未來無善伴,  父母不能救,
 況餘諸眷屬,  唯靜慮能護。
 捨此身命時,  如棄於土木,
 親戚皆相離,  唯禪定隨逐。
 此身不堅固,  散亂造諸惡,
 若不修禪定,  死墮三惡趣。
 如人理家務,  事畢應止息,
 如牛踐穀時,  被捶猶應食。
 如盲還本處,  慣習不失路,
 若人樂修定,  必歸空寂舍。
 眾生妄心起,  如翳見空花,
 唯定慧能治,  諸佛說如是。
 眾生心躁動,  猶如旋火輪,
 若欲止息時,  無過修靜慮。
 若於一念中,  不勤修靜慮,
 如人遭賊劫,  身命難保全。
 捨定修餘業,  雖獲大果報,
 猶如雜毒藥,  智者不應食。
 財寶如塵穢,  盛色方駛流,
 若不勤修定,  甘露門難啟。
 如薪火所燒,  壯年老所逼,
 愚不修靜慮,  為欲之所害?
 一切無常吞,  皆由貪五欲,
 禪定棄不修,  云何得常住?
 如人煑少米,  惜薪燒栴檀,
 捨定不修行,  散亂亦如是。
 愚人耽睡眠,  流轉生死海,
 犛牛自愛尾,  貪惜喪其軀。
 輪王壽盡時,  七寶皆散失,
 大臣及妃后,  一切無隨者。
 唯有修靜慮,  隨逐不相離,
 智者樂修行,  必到涅槃岸。

[0899c14] 「復次,慈氏!若菩薩摩訶薩欲修靜慮波羅蜜多,先當親近大善知識,復應遠離諸惡知識。世間不善及惡名聞由惡友生,諸善法利名聞福德,皆因善友之所生起,以依善友受持淨戒莊嚴法身。破戒之人如燋穀種,一切善法皆不得生,況能滋長無漏深定。如是知已,應當一心奉持淨戒,乃至小罪應生怖畏,寧喪身命不毀禁戒,如淨戒中已廣分別。復次,菩薩摩訶薩欲修靜慮,先應捨離一切世間治生販賣種殖根栽。何以故?若不捨離,擾亂其心,何能安住甚深禪定?以是因緣,菩薩摩訶薩於四威儀,斷除妄想善攝其心,設聞眾聲亦無動亂。譬如毒蛇置竹筒內其身自直。菩薩亦爾,妄想迴曲,置靜慮中正見端直,不住生死不入涅槃,離諸邪曲。若能如是善攝六根不令放逸,眼雖見色而不取相,安住甚深寂靜解脫;耳鼻舌身意亦如是。恒以正智觀察思惟:『而此三業所作善根,為是自利?為是利他?為益現在?為益未來?』若無如是利益事者,菩薩觀察決定不為。猶如世間安立石像,身口意業不動亦然。設遇瞋罵應起慈心,或侵利養不生忿恨,或被打罵,應捨本居,自求寂靜無患難處,結跏趺坐正念觀察,以大悲心而為屋宅,智慧為鼓以覺悟杖,而扣擊之。告諸煩惱:『汝等當知,諸煩惱賊從妄想生,我法身家有善事起,非汝所為,汝宜速出。若不時出,當斷汝命。』如是告已,諸煩惱賊尋自退散。次於自身善起防護不應放逸,以大悲真言令諸有情所求滿足,以方便慧而為大將,用四念處以為守護,本覺心王住第一義禪定宮闕,安處不動猶若金剛,以智慧劍斬煩惱賊,破生死軍摧伏魔怨,荷負一切,令諸眾生皆得解脫。爾時菩薩復語其心:『汝於昔時已發誓願,今當自勉令其圓滿。過去如來已記別汝:「當得菩提廣度一切。」汝於爾時對十方佛三乘賢聖作是誓願,拔濟一切五趣有情咸令解脫。今諸有情無依無怙無救無歸,若入涅槃捨於生死,違本誓願。凡諸世間,濡行忠信言尚無二,況汝昔願而不依行。汝於今者應當正念一心不動,拔濟有情出生死獄,安置無上大般涅槃。』如是思已,住於大乘甚深禪定,是即名為菩薩摩訶薩修習靜慮波羅蜜多。」

[0900a28] 佛告慈氏:「有十六種靜慮波羅蜜多,一切聲聞獨覺所不能知。一者了達生死而無生死是菩薩靜慮,安住如來清淨禪故。二者於諸禪定不生味著是菩薩靜慮,不住一切定亂相故。三者起大悲心是菩薩靜慮,除諸有情重障故。四者增長正定是菩薩靜慮,不如三界見三界故。五者成就神通是菩薩靜慮,能了有情諸心行故。六者善調伏心是菩薩靜慮,不住調伏不調伏故。七者依無相智得淨解脫、超諸禪定是菩薩靜慮,於色無色界得自在故。八者寂靜極寂靜是菩薩靜慮,勝出一切聲聞、獨覺諸禪定故。九者無能嬈亂是菩薩靜慮,了心清淨本無動故。十者對治毀禁是菩薩靜慮,除諸有情煩惱習故。十一者入智慧門是菩薩靜慮,善達世間如幻夢故。十二者知眾生心是菩薩靜慮,了諸有情本性空故。十三者紹三寶種是菩薩靜慮,能現如來出世間故。十四者得法自在是菩薩靜慮,了一切法皆佛法故。十五者常住不壞是菩薩靜慮,普門示現、用恒寂故。十六者遍照一切是菩薩靜慮,法界平等無不鑒故。慈氏!當知此即名為菩薩摩訶薩十六種靜慮波羅蜜多,一切聲聞獨覺所未曾有。

[0900b21] 「復次,慈氏!菩薩摩訶薩於此勝三摩地,如是發起。如人要火,取木作燧,以手鑽搖,勤求不懈方得火生;若數休息,終難得火。菩薩摩訶薩亦復如是,求種智火,以定為燧,安忍為手,精勤不息,便能發生一切智火。是火生已燒煩惱薪,以布施水沐浴清淨,用持戒香塗摩其身,處大悲座受法王位,雨大法雨利樂有情,至大涅槃安樂解脫。

[0900b28] 「復次,慈氏!若諸菩薩心未純熟,於三摩地心有動轉,猶如惡馬難可調伏,當知是人退失禪定。應於如是勝三摩地,四威儀中無暫放捨。若諸菩薩三種心生:一者懶惰,二者精進,三非勤惰。如是知已,應善調伏勤加精進,當除懈怠、懶惰、睡眠及世緣務治生艱難。若離勤惰,其心正直湛然寂靜。如人遠行,速即疲極緩即不至,遲疾處中任運能達。菩薩摩訶薩亦復如是,應以中道安止其心,設身火然安處不動,住三摩地亦無味著,以大智力常住寂靜,於生死海拔濟有情令得解脫,應以十六種三摩地印記別其心,於剎那中有少動念。應當觀察,以正智鉤制令止住,精勤不息修行靜慮波羅蜜多。

[0900c14] 「復次,慈氏!菩薩摩訶薩修靜慮者,有五種障,一切有情皆被覆翳,所謂五蓋:一者貪欲,二者瞋恚,三者掉悔,四者昏眠,五者疑蓋。除此五蓋,方得禪定身心不動。是故菩薩而觀察之:『何因而起?云何遠離?』菩薩應當先觀色欲猶如水月,水動月動、心生法生、貪欲之心亦復如是,念念不住速起速滅。復觀色欲猶如蛇在曠野中,瞋毒發時頭如蔭蓋,行人熱逼投此蓋下,為毒所觸因致命終。貪欲之人亦復如是,行於生死曠野磧中,妄見欲境生染著心,欲想纔起喪失禪定,是即名為貪欲障蓋。復次觀於欲性,如地獄火,燒炙有情;如水瀑流,漂沒一切;無有慈悲,猶如羅剎損害有情,亦如獄卒損人手足;猶如利刀、復如魁膾,斷眾生命;又如磣毒,犯必命終;如墜高山,受大苦惱;如夜黑闇,無所知見;如白癩病,不可療治;又如大海難使乾竭,貪欲深廣過於巨海;五欲麁重如妙高山;如緊波果端正可觀,若人執之觸便喪命;如屠羊柱,懸者必亡;如熱金冠,戴之燒死。猶如過去轉輪聖王、釋提桓因、四天王等,及諸力士、那羅延天一切有情,皆因貪欲興兵相伐,所積身骨如毘富羅山,過去既然,現在未來亦復如是。復次,世間之人,於親屬父母兄弟極相憐愛,乃至身命無所悋惜,為貪欲故更相憎嫉,起毒惡心互相殺害。貪色之人有二苦因:一者富貴為貪色欲,受諸卑賤種種輕欺。二者為貪欲刀挑智慧眼,無所分別猶如盲人。為此因緣,死墮地獄受無量苦。復次,貪欲之人心無厭足如火添薪,亦如國王貪於土境,亦如商主貪其財利,如求慧解貪於聽聞,如諸菩薩樂度眾生,如是等人各於事皆無厭足。貪欲之人亦復如是無有厭足,求於欲境憂苦艱難,得已守護纏縛倍增,死墮地獄受大劇苦。求靜慮者,常於如是色欲怨家不應想念,況親近之。以是名為貪欲重蓋。

[0901a19] 「復次,瞋恚蓋者,如耽酒人飲已色變,瞋恚亦爾顏容改變,作種種相身心戰掉,或行毀謗損惱自他。瞋火燒心何能修定?劫功德賊無過瞋恚,修靜慮者應當遠離。

[0901a24] 「復次,掉悔蓋者,猶如狂人身心錯亂,或緣親里國邑壽命苦樂等事妄起尋求,生善惡念追悔所作。如是躁動不能寂靜,覆蔽行捨障奢摩他,如是名為掉悔重蓋。

[0901a27] 「復次,昏眠蓋者,疲極[夢-夕+登]顰申呿昏昧不任,能覆輕安、障觀慧品。修靜慮者應當除棄、是則名為昏眠重蓋。

[0901b01] 「復次,疑惑蓋者,常懷疑惑理事不决,障礙施、戒、安忍、精進、禪定、智慧三世因果,三寶性相皆不顯現。如何能生微妙靜慮?是名疑蓋。

[0901b04] 「由此五蓋,學行難成,戒、定、慧門不能顯了。如是知已,審諦思惟,修定之人應當遠離。精勤修習能除欲苦,獲深禪定而不味著,由此靜慮起五神通。云何為五?所謂天眼、天耳、他心、宿住、神境智證通。云何名為天眼智通?以天眼力徹見十方無量無邊諸佛世界,所有一切眾生之類——若卵生,若胎生、濕生、化生,有色無色,有想無想非有想非無想等一切有情——如觀掌中阿摩勒果。如是有情,皆被諸苦之所纏縛。菩薩觀已起大悲心,此等有情墮生死海糞穢大坑,我今云何放捨不救?以是應當勤加精進身心無倦,便能發起念佛三昧。以定力故,能見十方一切諸佛遍滿虛空,坐金剛座成等正覺,或見諸佛初轉法輪,或見諸佛往於天上,見如來從寶階下,或見如來入里乞食,或見如來隨根說法——或為國王、大臣、長者、居士、婆羅門身如應說法,或為苾芻、苾芻尼、信男、信女如應說法;或現天、龍、藥叉、阿蘇羅、健闥婆、迦嚕羅、緊捺羅、摩呼洛迦、人非人等,薜荔多、畢舍遮、鳩畔吒、補呾那、迦吒補呾那、閻摩羅王、餓鬼、傍生,各隨本音,皆言:『如來為我說法。』悉得解悟歡喜踊躍;或見諸佛為諸菩薩說六波羅蜜,或為緣覺說十二因緣,或為聲聞說四諦法,或勸有情安十善道;或見諸佛現梵王身如應說法,或現帝釋身如應說法,或現護世四王身如應說法,或現大自在天身如應說法,或現那羅延天身如應說法,或現日天子身如應說法,或現月天子身如應說法,或現龍、神、藥叉、諸仙、婆羅門等身如應說法,或有應見轉輪王身、國王、宰官、諸男女身,和上、阿闍梨及佛如來尊重弟子,皆為現之,如應說法;或現地獄、餓鬼、傍生異類之身而為說法,各各聞已,離諸難及離飢渴,不相殘害慈心相向——或有應見娑羅樹林入般涅槃,而為現之如應說法;或有應見般涅槃後分布設利起諸塔廟而為現之,令申供養而得解脫。如是諸佛現種種相,皆令得度生老病死。如是諸相遍滿虛空,皆佛神通自在變現,種種奇特諸希有事。菩薩雖見如是種種神通變化,但名靜慮所起天眼,不得名為波羅蜜多。

[0901c16] 「復次,菩薩摩訶薩所得天眼,勝於一切天龍八部、有學無學聲聞獨覺所得天眼,最上最勝最妙最尊、最極明淨最大勢力。以此天眼能見過去無量無邊諸佛菩薩,行住坐臥種種威儀種種行門,禪定解脫十地妙智,陀羅尼門無礙辯才,善巧方便悉令圓滿。如是菩薩天眼清淨,見諸色像無有障礙,無染無著不取一切色像之相,能離一切隨眠執見。然其眼根本性清淨,亦不依止一切境界。又此眼根不從一切隨眠煩惱習氣所生,亦無染著不迷不亂亦無翳障無復分別,不為一切諸煩惱障及所知障之所纏縛,於一切法而得自在。又此眼根,能了一切諸法平等住真解脫,能知一切差別根性無能壞相,於一剎那能見一切有情之類。又此天眼體性明淨,能離一切濁亂之法,而能覺知慈悲之性,不捨有情,亦無縛著無貪無害。又此天眼勝義境界,從真諦生,智為先導,住於大悲,了達諸法及甚深義,離諸戲論。如所見聞能如實說,遠離一切諸不善法,趣向無上正等菩提心無障礙。見慳悋者勸令捨施,見毀禁者生悲愍心,見多瞋者令住安忍,見懈怠者令起精進,見散亂者令修靜慮,愚癡者令學智慧,行邪徑者示以正道,狹劣心者示以大乘,令諸有情入一切智,發勝神通圓滿菩提一切智智。慈氏!當知此即名為菩薩摩訶薩修行靜慮所起清淨天眼智通。

[0902a14] 「復次,慈氏!云何名為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多起天耳通?所謂以天耳力,勝於一切天龍八部、聲聞、獨覺,菩薩摩訶薩所得天耳最上最勝最妙最尊、最極明淨有大勢力。何以故?由此功德迴向無上正等菩提。菩薩摩訶薩以此天耳,能聞十方無量世界諸佛如來、獨覺、聲聞、天龍八部、人與非人乃至地獄、餓鬼、畜生、情非情等所有音聲。悉皆得聞彼諸有情若干種心,三業差別所出音聲,如是菩薩皆如實知。凡所發言作善惡因,起貪著語迷惑之聲,亦如實知。或有言音理雖真正言詞麁獷,或有言音理雖不正言詞柔軟,或有言音二俱妙好,或有言音二麤鄙,以此天耳皆如實知。又此天耳能聞一切凡聖之聲,於凡不厭、於聖不忻,於賢聖境起愛樂心,於凡夫境起大悲心。如是一切前中後際所有音聲,皆如實知,不生執著。又此天耳,普聞十方無量無邊所有世界一切諸佛說法音聲,皆如實知,心無錯亂亦不忘失,隨根為說,了知法性無堅不堅、非虛非實。聞一如來所說正法,無邊諸佛所有法門一時悉聞,不錯不亂、不相妨礙,悉能領受文字章句,義理性相皆如實知。又聞如來為諸眾生各隨類音而為說法,令諸有情了真實相皆得解脫。以此功德迴向如來清淨天耳,願於未來不聞一切聲聞、獨覺二乘之名。慈氏!當知此即名為菩薩摩訶薩修行靜慮所起清淨天耳智通。

[0902b12] 「復次,慈氏!云何名為菩薩摩訶薩他心智通?所謂一切有情過去未來現在之心,善、惡、無記皆悉能知。復知過去一切有情所作諸業因果差別。又知眾生大心小心非大小心,有欲無欲有垢無垢心,愚心智心廣心心,定亂縛脫勝劣差別,上心下心皆悉知之。又知有情布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,有相無相慈悲喜捨相應之心,聲聞、獨覺、大乘菩薩相應之心,此諸有情能具如是善根之因。或復有情生於貴族所為下劣,或生下賤心性清淨,或心性不善所為清淨,或二俱清淨或二俱不善。如是有情過去所有心行差別皆如實知,隨其所應而為說法,此即名為了知過去一切有情他心智通。復能了知未來有情現在布施,能生未來淨持戒因。復知有情現在持戒,能生未來安忍之因。又知現在安忍因緣,能生未來精進之因。又知有情現在精進,能生未來靜慮之因。又知有情現修相善,能生未來無相慧因。又知有情現修小善,能作未來大乘之因。如是諸心因緣相貌,菩薩摩訶薩皆如實知,隨緣救拔心無勞倦,令諸有情深入佛慧無有增減。如是說法無有斷絕,未曾於法生慳悋心,此即菩薩能知未來他心智通。復知現在一切有情,有貪欲心無貪欲心,有過失心無過失心,愚心智心,廣心略心,定心亂心,動心不動心,縛無縛心,垢無垢心,廣大心無量心上下心,皆如實知。一一有情無量煩惱之所繫縛,皆如實知。如是知已,隨根差別如應說法,了心無心不著自他,以善方便禪定智慧,決擇有情根性利鈍,永斷生死煩惱根源,了本性空圓滿無缺,無染無著亦無過失,無滓無穢亦無麁澁,了知諸法如幻如化,能知有情心行差別。慈氏!當知此即名為菩薩摩訶薩修行靜慮所起清淨他心智通。

[0902c18] 「復次,慈氏!云何名為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多起宿住隨念智證通?所謂住不動地得法平等,善能了知諸法實性,清淨智慧住奢摩他、毘鉢舍那止觀相應,於一切事心無忘失,智為先導三業清淨,福德、智慧二種莊嚴,自然覺悟不由師教,到於涅槃常樂彼岸。菩薩摩訶薩以如是智,能憶過去一生二生若十二十乃至一劫百千萬億那庾多劫若成若壞,皆悉憶知。彼諸劫中如是有情,生如是家,如是父母,如是種族,如是姓字,如是相貌色力壽量苦樂等事,無不明了。又諸有情此滅彼生,種種家族自身他身,無量劫生悉皆憶念。及彼生處所有善根及相勸發,憶念知已,悉皆迴向無上菩提。又觀過去生死之身,無常、苦、空、無我、不淨,如是知已,於諸色相壽命修短富貴自在不生我慢,不求釋、梵、護世四王、人天果報,但以大悲利樂有情隨願受生。又知過去無量生中所造惡業,深生媿悔,於現在世能捨身命不造諸惡,於無量世所有善業悉皆迴向阿耨多羅三藐三菩提,普施法界一切有情,不求世間最上果報,紹三寶種盡未來際,無有斷絕永無休息。慈氏!當知此即名為菩薩摩訶薩修行靜慮所起清淨宿住智通。

[0903a13] 「復次,慈氏!云何名為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多起神境智通利樂無盡?所謂菩薩住不動地得真寂靜,除去憂苦、尋、伺、喜、樂、出入息等,不生不滅住真法界,能現種種神通變化——或身如火聚放大光明,遍滿三千大千世界;或身上出水如注大雨;捫摸日月威光自在;或現大身上至梵天;或現小身猶如芥子;或震動大地如水濤波;或以一身而現多身,或以多身還復一身;或隱或顯說種種法;或沒山石,或復直過若上若下,如電流光往還自在,行坐空中如鳥飛翔;或履地如水履水如地,出沒自在無所障礙——如是神力皆為利樂一切有情。復以大悲普門示現——或現佛身或菩薩身,聲聞、獨覺、釋、梵等身,及諸異類種種之身——隨其根性皆悉為現,隨其樂欲而為說法。或諸有情恃其力勢而起貢高,隨彼所應而為現身調伏說法。或為釋、梵、護世四王、那羅延等諸大力士,為降伏故,舉妙高山擲置他方無量世界,猶如擲彼阿摩勒果還置本處,而諸天人無往來想,菩薩神力亦無損減。又復於此三千大千世界,上至色究竟天、下至水際,以其右手掌此世界住經一劫,行住坐臥而無妨礙,還置本處,而諸有情水性之屬亦無嬈害,都不覺知往來之想。如是菩薩示現自在神通力時,令諸有情驕慢之心悉皆調伏,而為說法。

[0903b10] 「復次,菩薩以神通力,隨意所欲皆得自在,如如意寶所求皆得。或變大海而為牛跡,或以牛跡而為大海。或現火災至於初禪,或現水災至於二禪,或現風災至於三禪。或變水作火、變火為水。如是種種上中下法,隨心變化而得自在,更無有人能動轉者,除佛世尊,餘無能壞。菩薩以此廣大神變,隨其根緣說廣略法,令諸有情而得解脫。如是菩薩自在神力,一切天魔及煩惱魔所不能障,以是菩薩過彼天魔及煩惱魔入佛境界,隨其根緣拔濟有情得大自在,常不斷絕無能動轉。慈氏!當知此即名為菩薩摩訶薩修行靜慮所起神境智通化用無盡。如是五通但名靜慮,不得名為波羅蜜多。

[0903b24] 「復次,慈氏!若諸菩薩得此通已,精勤修習靜慮波羅蜜多,於無上菩提得不退轉。譬如貧人掘一伏藏,未見異相猶懷懈慢,穿掘不已漸見少相,勇銳精勤無有休息,以不息故便能得之。菩薩摩訶薩亦復如是,未得阿耨多羅三藐三菩提,日夜精勤修真靜慮不休不息,乃至證得無上菩提。

[0903c02] 「復次,慈氏!如是靜慮,一切有情發心非難,長時不懈能成就者是則為難。譬如勝軍侵奪他國取之不難,得已善守是則為難。外道邪師修定亦爾,不近善友、不聞正法,邪求解脫,獲無色定謂得涅槃,壽盡之時趣地獄報。復如癡人畜養毒蛇常飲牛乳。所以者何?世醫皆言牛乳除毒。蛇飲乳已瞋毒轉盛,如是癡人謂蛇毒盡,而摩[打-丁+(改-己)]之,為蛇所螫中毒而死。一切眾生亦復如是,日夜畜養如是毒身,為求安樂常供飲食,無常忽至死魔毒發,失諸善法,趣向三塗。

[0903c13] 「復次,慈氏!聲聞、獨覺所得靜慮斷煩惱障,無大悲心而入涅槃,非真靜慮。凡夫有情身口意業,恒為八萬四千煩惱之所纏縛不得自在。譬如有人供養怨家、羅剎惡鬼,供給不已,漸得調伏煩惱怨家,惡羅剎鬼則不如是,供給色香煩惱轉熾難可調伏,何能修習禪定解脫?既無禪定何有智慧?既無正智十善亦無,當墮地獄餓鬼傍生。以是因緣,菩薩摩訶薩應修梵行四無量心,起無緣慈普遍法界。何以故?菩薩大慈無有齊限,不可思量無邊際故,一切有情遍十方界,菩薩大慈亦復如是。譬如虛空無有邊際,菩薩大慈亦復如是。以是當知有情無盡,菩薩大慈心亦無盡。真空無盡慈亦無盡。以是因緣,菩薩大慈真實無盡。」

[0903c28] 爾時慈氏菩薩白佛言:「世尊!菩薩普於如是有情起大慈悲,頗有譬喻得宣說者,願為開示。」

[0904a01] 爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言:「善男子!不可以少因緣譬喻而得宣說。慈氏!當知譬如東方有殑伽沙等世界,南西北方四維上下亦復如是。如是十方殑伽沙數世界合為一海,滿中海水,如是十方殑伽沙數世界滿中有情,一一有情各持一毛,取大海水滴於餘處,至滿一劫是海有竭,彼諸有情尚未窮盡。善男子!如是有情遍於十方殑伽沙數世界,菩薩於彼一一有情起大慈心。善男子!於意云何,如是慈心有邊際不?」

[0904a10] 慈氏菩薩白佛言:「世尊!假使虛空尚可測量,此大慈心不可窮盡。」

[0904a12] 佛告慈氏:「若菩薩摩訶薩聞是慈心無邊無盡不驚怖者,當知是人亦得如是慈心無盡。其慈心者能護自他,滅除一切諍訟諸惡,能覆有情所有過失,令諸眾生三業調善,常得安樂離諸怨怖。多瞋恨者令其慈忍,息諸戰陣刀兵等苦,悉能救護一切有情。離諸欺誑名聞十方,釋梵四王恭敬供養。慈心瓔珞以自莊嚴,為諸有情解脫導首。能令二乘迴心向大,積集一切菩提資糧。不為世福之所屈伏,恒以相好莊嚴其身。能除一切諸根殘缺,捨離八難得生人天,行八聖道涅槃正路。菩薩修慈不貪五欲,但於有情起平等心。行布施時心無分別,護淨尸羅救犯禁者,示安忍力令離瞋恚,所行精進皆順正法,住三摩地慈救一切,發大智慧出離世間。煩惱菩提無有二相,無緣大慈降魔軍眾,而能安樂一切有情,此生來生常不捨離。行住坐臥恒勸修持,我慢銷除離諸放逸。又慈心者慚愧衣服淨戒塗香,能斷世間煩惱習氣,饒益有情施一切樂。聲聞慈心唯求自利,菩薩大慈救護一切。

[0904b04] 「復次,慈氏!慈有三種:一眾生緣慈,二法緣慈,三無緣慈。云何眾生緣慈?若初發心,遍觀有情起大慈心。云何法緣慈?若修行時觀一切法,名法緣慈。云何無緣慈?得無生忍,無有二相,名無緣慈。慈氏!當知此即菩薩摩訶薩住真法界大慈心也。」

大乘理趣六波羅蜜多經卷第八


【經文資訊】大正藏第 08 冊 No. 0261 大乘理趣六波羅蜜多經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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