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T08n0261_004 大乘理趣六波羅蜜多經 第4卷

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大乘理趣六波羅蜜多經卷第四

布施波羅蜜多品第五

[0881c06] 爾時佛薄伽梵於大眾中作師子吼,廣說五種發菩提心已。時慈氏菩薩摩訶薩與無量無數百千俱胝諸大菩薩摩訶薩眾,文殊師利菩薩摩訶薩而為上首,皆已成就六種波羅蜜多。復有無量大阿羅漢,諸漏已盡所作已辦,捨離重擔梵行清淨。及無數俱胝百千萬億那庾多天、龍、阿蘇羅、乾闥婆、迦嚕羅、緊捺羅、摩怙洛迦、藥叉羅剎、鳩畔茶、薜荔多、毘舍遮、人非人等。時慈氏菩薩摩訶薩在大眾中即從座起,整理衣服偏袒右肩,長跪合掌一心恭敬而白佛言:「世尊已說大乘菩薩不退轉心,菩薩摩訶薩修習幾法得名菩薩摩訶薩?唯願世尊分別解說。」

[0881c19] 爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言:「若有善男子、善女人,以清淨心歸依佛法僧寶,發阿耨多羅三藐三菩提心,得不退轉即名菩薩,生我法中名摩訶薩。與殑伽沙等諸佛菩薩而為法子,為彼有情而為父母,以大福德光明照曜過百千日莊嚴其身。」

[0881c25] 爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!此諸菩薩摩訶薩,云何遠離?云何親近?復以何人而為伴侶?先作何事?應云何住?云何修行?云何降伏其心?云何攝持?誰之勢力速疾證得阿耨多羅三藐三菩提?」

[0882a01] 爾時佛薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言:「若善男子、善女人,應當導引五趣眾生,置於無上正等菩提,遠離外道邪法及惡知識,應當親近修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧具足,行大乘者而為伴侶。應於自身,聽聞正法精勤誦持,應常安住如是六種波羅蜜多精進修行,降伏心意攝護六根,由此勢力疾證無上正等菩提,是名菩薩摩訶薩。云何名為六種波羅蜜多?所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,是為六種波羅蜜多。何故先說檀波羅蜜?」

[0882a11] 佛告慈氏:「我今為汝廣分別說。其布施者,於六度中最易修習,是故先說。譬如世間諸所作事,若易作者先當作之,是故先說布施波羅蜜多。一切有情無有不能行布施者,若藥叉,若羅剎,師子虎狼,及諸獄卒屠兒魁膾,此等眾生於有情中極為暴惡,尚能離慳而行布施。云何布施?所謂養育男女慈念乳哺。然此眾生雖不能知福利之事,以憐愛故,令得色力壽命安樂、離飢渴苦,亦名布施。以是義故,於六波羅蜜多先說檀波羅蜜。又如一切貧窮有情,飢寒裸露身心不安,何能造作種種事業?若與衣食令得安樂,然後能修種種事業。菩薩摩訶薩亦復如是,見諸有情貧窮所逼,不能發起無上信心,修行大乘種種事業。先施一切衣服飲食、房舍臥具、病瘦醫藥,令心安樂,然後令發無上正等覺心,修行大乘種種事業。以是義故,六度彼岸布施為門,四攝之行而為其首。猶如大地一切萬物依之生長,以是義故,先說布施波羅蜜多。如上所說藥叉等類,不知福田及非福田,由愛念故施於乳哺,當作人身,富有資財所須無乏。以此習故,所生之處常離慳貪,給施一切,能除有情貧窮困苦。所以者何?諸菩薩摩訶薩,為欲利樂諸有情故,先行布施波羅蜜多。有來乞者皆施與之,不得顰蹙,亦不邪視忿恚懷恨而行布施,隨其所有而施與之,不得遲疑而生慳悋。於所愛物衣服臥具、飲食湯藥、國城妻子、奴婢僮僕、象馬七珍,不生慳悋隨乞與之,乃一念不生追悔。若生疑惑,當知是魔。何以故?魔王波旬化為財寶令使慳悋,以此方便惑亂我心,於大菩提而為障礙。以是義故,不應慳悋。如是思惟,一切珍財愛戀之心,皆應捨離。」

[0882b15] 爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!若所愛財寶皆應布施不生悋惜,菩薩摩訶薩為轉輪王,所有七寶千子圍遶不知云何?譬如微細草木處於谿遇天暴雨,大水汎漲漂盡無遺。其轉輪王五欲自恣,雄猛自在千子隨身,滌菩提心皆悉漂盡,云何修習布施行耶?以是因緣難為捨離。」

[0882b22] 爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言:「善男子!菩薩摩訶薩所生之處,常得富貴財寶豐足,法應如是。若為轉輪聖王,應作如是二種思惟:一者思惟過去諸佛難行之行,及佛菩薩所有教法。此轉輪王五欲勝樂,皆從妄計分別而生,猶如幻夢。轉輪聖王於五欲境,不起分別不生計著,何能障礙菩提之心?二者思惟一切有情,我已引入阿耨多羅三藐三菩提安樂之地,亦如過去殑伽沙等諸佛如來難捨能捨,我亦誓當作如是捨,為欲滌除慳悋之垢,發如是心:『願從今身乃至成佛,誓以此身捨與法界一切眾生,所修福業若多若少,願與一切眾生共之,迴向無上正等菩提。以是觀之,我昔已捨一切身命如妙高山。觀我此身猶如芥子,身命尚捨何況珍財。若諸菩薩多積珍財不行布施,猶如白象於殑伽河淨澡浴已,以鼻噏取糞穢塵土遍身坌之。我以福德淨水澡浴其身端嚴清潔,不應慳悋愛惜財寶坌污其身。』慈氏!當知菩薩應作如是思惟:『若有人來乞我身皮,我即剝之不生瞋恨,歡喜施與。若乞身首血肉骨髓,皆悉能施。』以是因緣,菩薩摩訶薩利益安樂諸有情故,不捨生死而取涅槃。復作是念:『我今此身,前際不來後亦無去,父母和合不淨種子而有我身,處不淨中生熟藏間,猶如種樹枝葉茂盛花果成實,我身亦爾,以苦為枝、憂悲為葉、欺誑為花、癡為根本,瞋恚羅剎而居此樹,又為惡業虎豹犲狼師子等獸圍遶此樹。我今暫時憩此樹下,何為愛惜此毒樹耶?而此樹身無我我所,設復有者我亦捨之,願奉眾生任彼所須終無悋惜。何以故?我已捨故,不求果報、不求恩德,無所著故。所以者何?以此毒身有三惡法之所纏繞。云何為三?一者不淨,二者極苦,三者無恩。若復有人,於此羅剎毒害惡獸圍遶眾中救拔我身,當知此人於我大恩,而於我身作大利益。我於此人常懷恩德,豈更於此而惜身耶?又此大地所有園林草木藥等,根芽枝葉花果成實,而堪服食及帶持者,若以利斧斬此草木,枝葉花果分析與人,而能利益無量眾生。而此大地,不念眾生食我身分枝葉花菓而得除病。彼無情物尚不分別,而能利益一切有情,而況我身不能於他而興利益行於布施,反於乞者起我慢心輕罵凌懱?』復於自身內外觀察。先觀內身,眼是我耶?是我所耶?若非我者,云何悋惜,耳鼻舌身亦復如是,周遍觀察無我我所。次觀外身,色是我耶?是我所耶?聲香味觸亦復如是。於此內外周遍觀察皆無有我,既無有我,云何慳惜而不施耶?應當決定如是思惟:『願將此身速奉一切。何以故?此身無常遷變不定,剎那生滅無所有故。』」

[0883a14] 爾時世尊而說偈言:

「若他逼捨身命財,  制不自由無利益,
 如是知已諦思惟,  開心自施為最勝。
 迷人若悟夢幻法,  內外皆捨無所著,
 如是布施等虛空,  無我無受為最勝,

[0883a19] 「復次,慈氏!若菩薩摩訶薩修行大乘求阿耨多羅三藐三菩提者,當修空法。以觀空故心得自在,於殑沙佛所得受記別,心不退轉而行布施無有劬勞,檀施為刀破慳悋賊,慳悋賊者眾苦根本。菩薩於此不生愛著。何以故?菩薩摩訶薩雖有煩惱,皆是方便利物而生,然彼煩惱不為過失,以諸菩薩隨願生故。身口意業住無功用,得清淨故。善調五根,無放逸故。能多利樂一切眾生,能知勝義及世俗諦。以正定水洗滌慳垢,除此垢已於施自在,說大乘法威光照曜,如日流輝破諸黑闇,說法聲光除心昏冥。」

[0883b01] 慈氏菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!以何因緣先明法施?」

[0883b03] 佛告慈氏菩薩摩訶薩:「此法施者,有三種事勝於財施。云何為三?一財施者而有竭盡,法施增長則無有盡,以是校量勝於財施。二受財施者現在利益,受法施者現在未來俱有利益,於無量世恒相隨逐無人侵奪,乃至無上正等菩提不相捨離。三財施者能施獲益受者無益,若法施者自他俱益,由聞法故發心速趣無上菩提。由此三義,法施之者勝於財施。由行法施名稱遠聞,一切人天尊重恭敬,以此因緣先說法施。若菩薩摩訶薩修習布施波羅蜜多,為三種事,與諸功德而為其本:一者能利自他,若不利他自受世樂非菩薩行;二者於大乘中無有退轉;三者隨修少分乃為無量功德之本。何以故?由清淨心無分別故。譬如日出照於世間,情與非情皆蒙利益,是日不言我能照觸,亦不分別情與非情。以是菩薩所作功德,乃至布施一花一果,皆為利益一切眾生,以此功德成無上果,悲化十方示導一切。

[0883b22] 「復次,慈氏!菩薩摩訶薩以施為寶作莊嚴具,乃至成佛相好莊嚴。云何少施功德多耶?以方便力少分布施,迴向發願,與一切眾生同證無上正等菩提。以是功德無量無邊,猶如少雲漸遍世界。

[0883b27] 「復次,慈氏!施有三種:一者施,二者大施,三者第一義施。言小施者,謂以種種飲食衣服諸莊嚴具,財寶象馬庫藏倉廩,城邑聚落園林屋宅,及轉輪王所有樂具而行布施,是名小施。二大施者,輪王所愛后妃眷屬及與己身,以施乞者,是名大施。三第一義施者,能以身命而行布施,以無所得心相應故,名為第一義施。菩薩摩訶薩以是三種而行布施,是故名為檀波羅蜜。

[0883c07] 「復次,慈氏!以食施者當施五事。云何為五。一者施命,若人無食難以濟命。二者施色,因得食故顏色和悅。三者施力,以是食故增益氣力。四者施樂,以此食故身心安樂。五者施辯,若飢餓者身心怯弱,言說謇訥不能辯了,飲食足身心勇銳,得大辯才智慧無礙。菩薩摩訶薩施飯食時,應作如是迴向發願:『我施食時施此五事。若施命者,願與一切眾生得佛壽命長遠無,一劫二劫隨願而住。二施色者,願與一切眾生得佛色身如紫金色,照曜世間過百千日。三施力者,願與一切眾生得佛十力,一一節中皆有八萬四千六百六十三種那羅延力。四施樂者,願與一切眾生得佛無比涅槃安樂。五施辯者,願與一切眾生得佛世尊四無礙辯。若施味時,願與一切眾生得佛無上甘露法味具足充滿,安置無比清淨涅槃。若施漿時,願與一切眾生除其渴愛。若施美飲砂糖石蜜甘蔗蒲萄種種香飲,得如來口中四牙,所有飲食及諸毒藥,至此牙時變成甘露。若施醫藥,願與一切眾生得六度藥療生死病,悉得痊除獲涅槃樂。若施衣服,願與一切眾生得慚愧服以覆其身,離諸陋形端嚴殊勝,獲金色身最勝無比。若施塗香種種末香,願與一切眾生戒香塗身,悉除煩惱臭穢習氣。若施象馬車乘輦輿船筏,願與一切眾生皆得如來隨心三昧,遊止自在無所障礙。施橋梁時,願與一切眾生得六度橋,越生死河至涅槃岸。若施瓔珞,願與一切眾生得三十二相八十種好瓔珞莊嚴。若於曠野沙磧之處,往來渴乏為日所曝,施以井池飲水沐浴,願與一切眾生離於流轉生死曠野,三毒炎火渴愛之苦。復願我身為法泉池,一切智水充滿其中,隨彼眾生飲水沐浴,竭生死源得真解脫。施義堂屋令諸眾生,離風雨怨賊惡獸怖懼,身得安樂,願與一切眾生悉得入於涅槃堂屋,離煩惱賊地獄寒熱生死風雨,永無怖畏。若施氈褥細軟敷具,願與眾生坐菩提座,自然覺悟得真平等。若施種種上妙衣服,願與一切眾生得三乘法衣,普覆一切苦惱眾生。若施三寶師僧父母種種燈燭,願與一切眾生得一切智眼。若施音樂,願與一切眾生得真天耳,十方世界所有音聲皆悉聞知。若於逈遠無佛法處,建立僧坊及招提舍,置諸資具飲食湯藥,願與一切眾生置涅槃城安樂之處,永離流轉生死之苦。若施湯藥,願與一切眾生施以法藥除煩惱病。若施僕使,願一切眾生悉如阿難奉侍如來。若救囚繫令得解脫,願與眾生遠離一切煩惱囚繫,得真解脫住法王位。若施金銀及無價寶,願與一切眾生得百福相莊嚴其身。若施寶冠莊嚴之具,瓔珞環釧耳璫珠鬘種種校飾,願與一切眾生獲八十種好莊嚴法身。若施阿蘭若修道之處,願與一切眾生得四聖種依止之所。若施伏藏,願與一切眾生得佛無上功德法財。若施七寶及轉輪王位自在安樂,願與一切眾生得大力用,以妙法手拔濟眾生出十惡業,以十善水洗令清淨,以淨戒香用塗其身,除斷一切惡名臭氣,以慚愧衣服而為覆蓋,以佛功德而為瓔珞,以忍辱為花鬘莊嚴其身,以靜慮為床座安處不動,以菩提冠置於頂上,處法王位而受灌頂。』慈氏!當知如是施者,此即名為菩薩行於小施。

[0884b12] 「復次,言大施者,菩薩摩訶薩於所愛敬貞順妻妾,及以端正孝友男女愛無雙者,以用布施。若我不捨此妻子者,云何得與一切眾生為法父母,及能憐愛一切眾生,悲愍救護如己愛子,能令離於生老病死。以是義故,菩薩摩訶薩一切寵愛珍惜之者悉皆布施,乃至成佛無上菩提。慈氏!當知如是施者,名為菩薩行於大施。

[0884b20] 「復次,第一義施者,菩薩摩訶薩以清淨心,於自身手足皮肉骨髓頭目耳鼻乃至身命,以用布施,心無悋惜。以此功德,願與一切眾生於當來世得佛金剛不壞之身。若施手足心無悋惜,願與一切眾生於生死流轉漂溺瀑河無救護者,授正法手拔濟令出置安樂地。若施耳鼻舌時,願與一切眾生於當來世,悉得諸佛清淨五根,以是妙法莊嚴眾生。若以血肉施諸眾生,如是施時,願與一切眾生當得此身猶如大地,與諸有情作依止處,亦如大水能除垢穢,潤澤枯涸百卉滋長,又如大火能除闇冥成就一切,復如大風能鼓一切,開發生長使得敷榮。若施眼時,願與一切眾生而得佛眼。若施頭首及施寶冠,願與一切眾生得佛無上七覺寶冠。

[0884c06] 「復次,慈氏!菩薩摩訶薩所有世間妙好之物,不生貪著,常能惠施一切有情。所以者何?以大悲心等視眾生猶如一子,願與一切眾生永息貧窮,於所求願悉令滿足,而於生死曠野之中備七聖財得佛智寶。

[0884c11] 「復次,慈氏!云何菩薩摩訶薩修行布施無諸過患?謂自手營作而行布施,非嫉妬他、非畏惡名、非求恩德而行布施,為濟貧乏惸獨困苦而行布施,是名為施。若為名聞而作師長行於布施,如商賈人非真施也。起大悲心,不擇怨親財物多少而行布施,名真施也。

[0884c17] 「復次,慈氏!有二種田!云何為二?一者悲田,謂諸孤露貧窮困苦。二者敬田,謂佛法僧父母師長。於悲田所,不應輕賤言無福田。於敬田所,不應求報。以大悲心,無所分別等施一切,名真施也。又布施者勿起希求,而於財物不能捨離。或被官逼奪而行布施,或畏損失而行布施。於三寶所不得輕慢,應生尊重,不自稱說而行布施。若以重寶無所愛著,不生我慢亦不貢高而行布施,名真布施。若於敬田不生恭敬,將所厭物而施與之,不名為施。或為家貧無妙好物,而有麤鄙,恥不施之,以是因緣都不行施。善男子!夫行施者不應分別,隨其所有來即與之,是即名為檀波羅蜜。菩薩摩訶薩不應自恃持戒、多聞、禪定、智慧而行布施,亦不輕慢他人貪恚、愚癡、寡聞、破戒而行布施,非淨施也。菩薩摩訶薩所行布施,無不活畏、無惡趣畏,隨其多少而施與之。以廣大心,皆得無盡無量功德,是即名為檀波羅蜜。若為布施互相嫉妬,令家眷屬鬪諍不和,不名布施。若為布施譏毀乞人:『汝今丁壯,諸根具足,何不自作營理生業而求乞耶?』如是施者不名布施。或施已追悔而作是言:『我為愚癡枉費財物。』如是施者不名為施。或希他讚歎、或怖惡名,如是施者不名布施。或為惡願而行布施,不名布施。或擇日而施——謂白月一日、八日、十四日、十五日,黑月三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日,如是日施餘日不施——不名為施。或擇時施——晨朝布施,午時不施,日暮餘時亦復如是——如此施者不名布施。或擇人施——施與貧者不施富者,或貧富俱施不施病者,或與病者不施餘類,或施此人不施彼人——如是施者不名布施。或選知識顏貌端正而與好物,餘施惡物,不名為施。或見乞者俳優鼓樂善戲談笑而施與之,餘者不施,如是施者不名布施。夫布施者不求果報——輪王、護世、釋梵諸天、剎帝利家及婆羅門長者、居士,如是家生——而為已身自求解脫而行布施,亦不厭退生疲倦心,言:『我已施,不應更施。』如是等施但名布施,不得名為檀波羅蜜。

[0885a27] 「復次,慈氏!菩薩摩訶薩不為如上非法布施,以正解脫迴向發願無上菩提是真布施,檀波羅蜜究竟清淨,於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。若能如是,離諸過失行無相施,所得功德無量無邊,廣大如法界,究竟若虛空。菩薩摩訶薩以如是心,若施一華、若施一果乃至施水一滴,而於此經受持讀誦乃至一偈一句,令他聽聞經一剎那,所得功德無量無邊。若復有人從無量阿僧祇劫所行布施,以金銀七寶及餘種種上妙珍財以用布施,求轉輪王、釋梵護世或求阿羅漢果、獨覺菩提及餘作業,於無量無邊阿僧祇劫受持淨戒所有功德,比前菩薩摩訶薩無住相施所得功德,百分千分萬分億分俱胝分乃至鄔波尼殺曇分不及其一。而此菩薩願力所施,一滴之水投於大海,海水有盡滴水無盡。何以故?眾生無盡故菩薩願力亦無有盡,虛空、法界亦復如是。

[0885b16] 「復次,菩薩摩訶薩如是漸次勤行精進,得大神通昇妙高山,或至大海獲無價寶,還洲雨種種寶給施有情,或雨飲食、衣服、臥具、救病醫藥,除斷有情飢渴疾病貧窮困苦。以此功德願施有情,盡未來際常無休息,廣大如法界,究竟若虛空,若但自利而行布施。如空片雲風吹即散,豈能利益一切眾生。

[0885b23] 「復次,菩薩摩訶薩如是布施,同真際、等法界,火不能燒,水不能漂,風不能吹,金剛堅寶不能碎壞,是故菩薩布施願力,能令眾生得大利益究竟安樂,亦令一切有情同此行願,乃至無上正等菩提,誓不退轉常行是行,乃至涅槃利益有情令得解脫。

[0885b29] 「復次,慈氏!如來在世,一切有情而以種種上妙衣服、房舍、臥具、飲食、湯藥、酥燈、油燈、瞻蔔油燈、種種花香,以奉供養尊重恭敬歌唄讚歎,於佛滅後取佛舍利起窣堵波,亦作如上種種供養尊重讚歎。如是二事,功德果報等無差別。由此義利,令諸有情發慇重心虔誠愛樂,以敬慕故,發菩提心聽聞正法如說修行,便能趣證阿羅漢果、辟支佛果及諸菩薩成就十地圓滿六度,乃至佛果無上正等菩提。即此有情復能勸喻諸有情等,同修勝行乃至證得無上正等菩提。以是義故,菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,乃至施水一滴所有利益,同真際、等法界,無有窮盡。若行施時,不能普為一切有情迴向無上正等菩提,設以寶聚如妙高山而用布施,利益甚少。猶如芥子易可窮盡,亦如片雲風飄即滅。

[0885c16] 「復次,慈氏!菩薩摩訶薩修習大乘布施行時,猶如伏藏隨自身行,如如意樹隨有情意能滿彼願。菩薩摩訶薩應當更發二種勝心:一者所有資財庫藏諸物知自性空:猶如陽焰:夢想:幻化;二者於諸有情起大悲心,若見貧窮起憐愍心。發是心已應正了知,於是財寶不應慳悋,手自行施,願與一切有情同證無上正等菩提。如是之財真我所有,設畜財物終不為已,皆為饒益一切眾生,悉皆成就檀波羅蜜。若我積聚種種財物不能自施,如是之物非是我有,用不自在同於裸形,如守藏人自無其分,無常賊來風刀解體,所愛財物、妻妾持去別奉他人。彼人得已倍復慳惜,乃至命終亦復如是,展轉慳悋終不能捨。如是等人暫時守護,以是當知如是資財定非我物,王、賊、水、火及與惡子悉皆有分、常懼侵奪思寄親知、寢息不安恒憂散失。由慳不施招此憂危。

[0886a05] 「復次,慈氏!行此施已,水、火、怨賊不能侵奪,寢息安隱心無憂慮。若自手施迴向發願,彼諸有情方霑其分,乃至佛果恒相隨逐,心常安隱離諸憂怖。若慳悋者常懷憂惱,現在世中諸苦根本,於未來世當知亦然。

[0886a10] 「復次,慈氏!慳悋不施所畜財物,如把草炬逆風而行,草盡燒手當受痛苦;若速棄者則無諸苦。如是知已,當觀此財猶如火炬亦如幻焰,應速捨之求真實果。若慳貪有情互相讚歎:『汝有黠慧守護珍財,莫如愚人妄行惠施。』如是之人謗無因果,當墮地獄,餓鬼,畜生,設得為人常多貧賤。

[0886a17] 「復次,能行施者,國王、大臣、婆羅門、居士之所稱讚,所出言詞人皆信受。慳悋之人不能惠施,常懷憂惱,謂施無福,當墮三塗。

[0886a20] 「復次,能施之人一切敬愛,慳貪之輩眾所憎嫌。能布施者如僧伽藍,一切人天悉皆歸向;慳貪之人如陷塜墓,一切賢聖皆悉遠之,亦如涸池眾鳥不集。如是二人處大眾中,若讚於施聞之怡暢,若訶慳悋而媿之。

[0886a25] 「復次,行布施者諸天賢聖樂與同處,慳不施者餓鬼、畜生自然會集。

[0886a27] 「復次,行無相施,住第一義,得人法空,能利自他究竟圓滿。

[0886a29] 「復次,慈氏!若有善男子、善女人,自稱菩薩修行大乘,應當決定正念思惟:『布施功德無量無邊,慳悋過失亦復無量。』如是知已,決定斷除無有障礙。見乞者來,顏色和悅言無譏毀,若聞乞聲歡喜愍念。譬如孝子違離父母五十餘年,忽聞還家不勝喜躍聞。乞者聲亦復如是,迎至家中瞻覩如佛,發如是心:『此善知識今受我施,除我慳貪惡趣過失,無量利益莊嚴我身,無上菩提瑩飾我體。如是乞士著弊垢衣,和顏軟語愍我而來,是我良友。所以者何?除我身中慳貪過惡。此之乞者是我郎主,我即奴僕,應受教命。』發是心已,從座而起,手自捧持所施之物,右膝著地歡喜奉施,願與一切眾生利益安樂,迴向無上正等菩提。復於乞者起利益心:『如是之人即是能行天如意樹,若無是者,如何得度生死曠野,不乏資糧,達於人天涅槃彼岸。』以是當知,人天安樂無上解脫,皆因乞者而得成就。

[0886b18] 「復次,慈氏!若時乞者至菩薩所起大希望,菩薩是時家貧無物,應當軟語慰諭彼人,無令瞋恨不生疑惑令悉有無。以是因緣歡喜而去。

[0886b22] 「復次,菩薩摩訶薩行布施時,應當慈悲寬其心意,所有乞者任彼往來,隨其所須皆不遮悋。

[0886b25] 「復次,慈氏!一切財物,無常敗壞眾苦之本,如身瘡疣鳥持敗肉,其慳悋者不自食用,功德不修復不與人。堅守財寶亦復如是,當知此人非行施者、不名菩薩,於大乘法不發勝心,亦不能成不退轉位。譬如大海不宿死屍,大乘海中不容慳者。菩薩所以修大乘行,為欲遠離一切罪垢、具修功德,於佛法中不生疑慮,於諸有情及諸財寶一切時中心無分別,常行惠施利樂群生。以如是行圓滿布施波羅蜜多,速得成就阿耨多羅三藐三菩提。是則名為第三勝義檀波羅蜜多。」

大乘理趣六波羅蜜多經卷第四


【經文資訊】大正藏第 08 冊 No. 0261 大乘理趣六波羅蜜多經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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