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T07n0220_524 大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷) 第524卷

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大般若波羅蜜多經卷第五百二十四

第三分方便善巧品第二十六之二

[0683c24] 爾時,具壽善現白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,發趣無上正等覺心已經幾時?」

[0683c26] 佛告善現:「是菩薩摩訶薩發趣無上正等覺心,已經無數百千俱胝那庾多劫。」

[0683c27] 具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,已曾親近供養幾佛?」

[0683c29] 佛告善現:「是菩薩摩訶薩已曾親近供養殑伽沙數諸佛。」

[0684a01] 壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,已種何等微妙善根?」

[0684a03] 佛告善現:「是菩薩摩訶薩發心已來,無有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多所引善根而不精勤修學圓滿,由此因緣,成就如是方便善巧。」

[0684a06] 具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,甚為希有!」

[0684a08] 佛告善現:「如是!如是!如汝所說。諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,甚為希有!

[0684a10] 「善現當知!如日月輪周行照觸四大洲界作諸事業,其中所有情、非情類,隨彼光明勢力而轉各成己事。如是般若波羅蜜多,照觸餘五波羅蜜多作諸事業,布施等五波羅蜜多,隨順般若波羅蜜多勢力而轉,各成己事。

[0684a15] 「善現當知!布施等五波羅蜜多,皆由般若波羅蜜多所攝受故,乃得名為波羅蜜多。如轉輪王,若無七寶不名輪王,要具七寶乃名輪王。布施等五波羅蜜多亦復如是,若離般若波羅蜜多,不得名為波羅蜜多,要由般若波羅蜜多所攝受故乃得名為波羅蜜多。

[0684a21] 「善現當知!如有女人端嚴巨富,若無強夫所攝護者,易為惡人之所凌辱,若有強夫所攝護者,不為惡人之所凌辱。布施等五波羅蜜多亦復如是,若無般若波羅蜜多力所攝護,易為天魔及彼眷屬之所沮壞,若有般若波羅蜜多力所攝護,一切天魔及彼眷屬不能沮壞。

[0684a27] 「善現當知!如勇軍將妙閑兵法,善備種種堅固鎧杖,隣國怨敵所不能害。布施等五波羅蜜多亦復如是,不離般若波羅蜜多,天魔眷屬、增上慢人乃至菩薩荼羅等皆不能壞。

[0684b02] 「善現當知!如贍部洲諸小王等,隨時朝侍轉輪聖王,依轉輪王得遊勝處。布施等五波羅蜜多亦復如是,隨助般若波羅蜜多,由彼勢力所引導故,速趣無上正等菩提。

[0684b06] 「善現當知!如贍部洲東方諸水,無不皆趣殑伽大河,隨殑伽河流入大海。布施等五波羅蜜多亦復如是,皆為般若波羅蜜多所攝引故,能至無上正等菩提。

[0684b09] 「善現當知!如人右手能作眾事,如是般若波羅蜜多能引一切殊勝善法。善現當知!如人左手所作不便,如是前五波羅蜜多不能引生殊勝善法。

[0684b12] 「善現當知!譬如眾流隨其大小,若入大海同一鹹味。布施等五波羅蜜多亦復如是,要入般若波羅蜜多,乃能證得一切智智,由此得名到彼岸者。

[0684b16] 「善現當知!如轉輪王欲有所趣,四軍導從輪寶居先,王及四軍念欲飲食輪即為住,既飲食已,王念欲行,輪即前去,其輪去住隨王意欲,至所趣方不復前去。布施等五波羅蜜多亦復如是,與諸善法欲趣無上正等菩提,要因般若波羅蜜多以為前導,進止俱隨不相捨離,若至佛果更不前進。

[0684b22] 「善現當知!如轉輪王七寶具足,欲有所至,四軍七寶前後導從,爾時輪寶雖最居先,而不分別前後之相。如是前五波羅蜜多與諸善法欲趣無上正等菩提,定以般若波羅蜜多為其前導,然此般若波羅蜜多不作是念:『我於前五波羅蜜多最為前導,彼隨從我。』布施等五波羅蜜多,不作是念:『甚深般若波羅蜜多居我等前,我隨從彼。』所以者何?如是六種波羅蜜多及一切法,自性皆鈍無所能為,無有主宰虛假不實,空無所有不自在相。譬如陽焰、光影、水月、幻事、夢等,其中都無分別作用真實體相。」

[0684c04] 壽善現復白佛言:「若一切法自性皆空,都無真實體相作用,諸菩薩摩訶薩云何修學布施等六波羅蜜多,能證無上正等菩提?」

[0684c07] 佛告善現:「諸菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多勤修學時,常作是念:『世間有情心恒顛倒,沒生死苦,不能自脫,我若不修巧便勝行,不能拔濟彼生死苦;我當為彼諸有情類,勤修布施乃至般若波羅蜜多方便善巧,速趣無上正等菩提,拔諸有情生死大苦。』

[0684c13] 「是菩薩摩訶薩作此念已,為諸有情捨內外物,捨已復作如是思惟:『我於此物都無所捨。所以者何?此內外物自性皆空不可捨施,非唯屬我。』是菩薩摩訶薩由此觀察,修行布施波羅蜜多速得圓滿,疾證無上正等菩提。

[0684c18] 「是菩薩摩訶薩為諸有情終不犯戒。所以者何?是菩薩摩訶薩常作此念:『我為有情求趣無上正等菩提,決定不應斷眾生命乃至邪見,亦定不應求妙欲境及諸天樂,亦定不應求二乘地唯自解脫。』是菩薩摩訶薩由此觀察,修行淨戒波羅蜜多速得圓滿,疾證無上正等菩提。

[0684c24] 「是菩薩摩訶薩為諸有情不起忿恚,假使恒遭毀謗、凌辱、分解肢節、受諸苦惱,亦不發起一念惡心。所以者何?是菩薩摩訶薩觀察一切聲如谷響、色如聚沫,不應於中妄生瞋恨。是菩薩摩訶薩由此觀察,修行安忍波羅蜜多速得圓滿,疾證無上正等菩提。

[0685a01] 「是菩薩摩訶薩為諸有情,勤求善法乃至無上正等菩提,於其中間常不懈怠。所以者何?是菩薩摩訶薩常作是念:『我若懈怠,不能濟拔一切有情令其遠離生死大苦,亦不能得一切智智。』是菩薩摩訶薩由此觀察,修行精進波羅蜜多速得圓滿,疾證無上正等菩提。

[0685a07] 「是菩薩摩訶薩為諸有情,勤修勝定乃至無上正等菩提,終不發起貪、瞋、癡等散動之心。所以者何?是菩薩摩訶薩常作此念:『我若發起貪、瞋、癡等散動之心,則不能成饒益他事,亦不能證所求佛果。』是菩薩摩訶薩由此觀察,修行靜慮波羅蜜多速得圓滿,疾證無上正等菩提。

[0685a13] 「是菩薩摩訶薩為諸有情,不離般若波羅蜜多,乃至無上正等菩提,常勤修學微妙勝慧。所以者何?是菩薩摩訶薩常作此念:『若離般若波羅蜜多,於諸有情不能成熟,亦不能證無上菩提。』是菩薩摩訶薩由此觀察,修行般若波羅蜜多速得圓滿,疾證無上正等菩提。由此因緣,雖一切法自性皆空,都無真實體相作用,而諸菩薩摩訶薩眾,勤修六種波羅蜜多,證得無上正等菩提。」

[0685a22] 具壽善現復白佛言:「若此六種波羅蜜多無差別性,皆是般若波羅蜜多所攝受故,云何可說般若波羅蜜多於五波羅蜜多,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上?」

[0685a26] 佛告善現:「如是!如是!如汝所說。布施等六波羅蜜多無差別性,皆是般若波羅蜜多所攝受故。若無般若波羅蜜多,布施等五不得名為波羅蜜多;要依般若波羅蜜多,布施等五乃得名為波羅蜜多。

[0685b01] 「善現當知!如有情類,雖有種種身色差別,若往親近妙高山王咸同一色。如是前五波羅蜜多,雖有種種品類差別,而為般若波羅蜜多所攝受故,皆由般若波羅蜜多修成滿故,皆入般若波羅蜜多,不可施設差別名姓。又前五種波羅蜜多,依止般若波羅蜜多,方能證得一切智智,乃得名為到彼岸者,是故六種波羅蜜多,皆同一味,性無差別,不可施設此是布施乃至般若波羅蜜多。所以者何?如是六種波羅蜜多,皆能證得一切智智,能到彼岸,性無差別,由是因緣,布施等六不可施設名姓有異。」

[0685b13] 具壽善現復白佛言:「波羅蜜多及一切法,若隨實義皆無此彼勝劣差別,何緣故說般若波羅蜜多於五波羅蜜多,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上?」

[0685b16] 佛告善現:「如是!如是!如汝所說。若隨實義,波羅蜜多及一切法,皆無此彼勝劣差別,但依世俗言說作用,說有此彼勝劣差別。施設布施乃至般若波羅蜜多,為欲度脫諸有情類世俗作用生老病死,然諸有情生老病死皆非實有但假施設。所以者何?有情無故,當知諸法亦無所有,甚深般若波羅蜜多達一切法都無所有,能拔有情世俗作用生老病死,由此故說般若波羅蜜多於五波羅蜜多,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。

[0685b26] 「善現當知!如轉輪王所有女寶於人中女,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上,如是般若波羅蜜多於前五種波羅蜜多,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。」

[0685c01] 具壽善現復白佛言:「如來何緣但數讚說甚深般若波羅蜜多於布施等波羅蜜多,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上?」

[0685c04] 佛告善現:「由此般若波羅蜜多普能攝受一切善法,和合趣入一切智智,安住不動,以無所得為方便故。」

[0685c06] 具壽善現復白佛言:「如是般若波羅蜜多於諸善法有取捨不?」

[0685c08] 佛言:「不也!如是般若波羅蜜多於一切法無取無捨。何以故?以一切法自性皆空,都不可取、不可捨故。」

[0685c11] 具壽善現復白佛言:「如是般若波羅蜜多於何等法無取無捨?」

[0685c12] 佛告善現:「如是般若波羅蜜多,於色乃至一切智智無取無捨?」

[0685c13] 具壽善現復白佛言:「如是般若波羅蜜多,云何於色廣說乃至一切智智無取無捨?」

[0685c15] 佛告善現:「如是般若波羅蜜多,不思惟色廣說乃至一切智智,是故於色廣說乃至一切智智無取無捨。」

[0685c18] 具壽善現復白佛言:「云何般若波羅蜜多,不思惟色廣說乃至一切智智?」

[0685c19] 佛告善現:「由此般若波羅蜜多於色乃至一切智智,不思惟一切相,亦不思惟一切所緣,是故於色廣說乃至一切智智皆不思惟。」

[0685c22] 具壽善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩不思惟色廣說乃至一切智智,云何增長所種善根?若不增長所種善根,云何圓滿波羅蜜多?若不圓滿波羅蜜多,云何證得一切智智?」

[0685c26] 佛告善現:「若菩薩摩訶薩不思惟色廣說乃至一切智智,是菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故便能圓滿波羅蜜多,波羅蜜多得圓滿故便能證得一切智智。所以者何?諸菩薩摩訶薩要於諸色廣說乃至一切智智能不思惟,乃能具足修諸菩薩摩訶薩行,證得無上正等菩提。」

[0686a04] 具壽善現復白佛言:「何因緣故,諸菩薩摩訶薩要於諸色廣說乃至一切智智能不思惟,方能具足修諸菩薩摩訶薩行,證得無上正等菩提。」

[0686a07] 佛告善現:「諸菩薩摩訶薩若思惟色廣說乃至一切智智則有所得,有所得故便著三界,若著三界,不能具足修諸菩薩摩訶薩行,證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟色廣說乃至一切智智便無所得,無所得故不著三界,以於三界不生著故,便能具足修諸菩薩摩訶薩行,證得無上正等菩提。是故,善現!若菩薩摩訶薩欲能具足修諸菩薩摩訶薩行,疾證無上正等菩提,當勤修學甚深般若波羅蜜多,不應思惟染著諸法。」

[0686a17] 具壽善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩欲勤修學甚深般若波羅蜜多,當於何住?」

[0686a18] 告善現:「若菩薩摩訶薩欲勤修學甚深般若波羅蜜多,不應住色,廣說乃至一切智智。」

[0686a20] 壽善現復白佛言:「何因緣故,諸菩薩摩訶薩欲勤修學甚深般若波羅蜜多,不應住色廣說乃至一切智智?」

[0686a23] 佛告善現:「若菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若波羅蜜多,於一切法無執著故,不應住色廣說乃至一切智智。所以者何?是菩薩摩訶薩不見有法可於其中而起執著及可安住。如是,善現!諸菩薩摩訶薩以無執著及無安住而為方便,能勤修學甚深般若波羅蜜多。

[0686a29] 「善現當知!若菩薩摩訶薩作如是念:『若能如是無所執著、無所安住,精勤修學甚深般若波羅蜜多,是修般若波羅蜜多,是行般若波羅蜜多。我能如是無所執著、無所安住,精勤修學甚深般若波羅蜜多,是修般若波羅蜜多,是行般若波羅蜜多。』是菩薩摩訶薩由如是念取相執著,遠離般若波羅蜜多。若遠離般若波羅蜜多,則遠離布施波羅蜜多廣說乃至一切智智。所以者何?甚深般若波羅蜜多於一切法無所執著,非深般若波羅蜜多有執著者及執著性。所以者何?甚深般若波羅蜜多都無自性可於諸法有所執著。是故,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,於一切法及深般若波羅蜜多皆無執著。

[0686b14] 「善現當知!若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,起如是想:『此是般若波羅蜜多,我行般若波羅蜜多,即是遍行諸法實相。』是菩薩摩訶薩由起此想,便退般若波羅蜜多。若退般若波羅蜜多,則退布施波羅蜜多廣說乃至一切智智。所以者何?甚深般若波羅蜜多是一切種白法根本,若退般若波羅蜜多,則為退失一切白法。

[0686b21] 「善現當知!若菩薩摩訶薩作如是念:『甚深般若波羅蜜多,攝受布施波羅蜜多廣說乃至一切智智。』是菩薩摩訶薩退失般若波羅蜜多,若退失般若波羅蜜多,則不能攝受布施波羅蜜多廣說乃至一切智智。所以者何?非離般若波羅蜜多能遍攝受菩提分法,及能證得一切智智。

[0686b28] 「善現當知!若菩薩摩訶薩作如是念:『安住般若波羅蜜多,便於無上正等菩提定得授記。』是菩薩摩訶薩由作是念,退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多,便於無上正等菩提不堪授記。所以者何?非離般若波羅蜜多可於無上正等菩提有得授記。

[0686c04] 「善現當知!若菩薩摩訶薩作如是念:『安住般若波羅蜜多,則能引發布施波羅蜜多,乃至能引發大慈、大悲、大喜、大捨。』是菩薩摩訶薩由如是念,則退失般若波羅蜜多,若退失般若波羅蜜多,則不能引發布施波羅蜜多,乃至不能引發大慈、大悲、大喜、大捨。所以者何?非離般若波羅蜜多,而能引發安住勝法。

[0686c11] 「善現當知!若菩薩摩訶薩作如是念:『佛知諸法無攝受相,自證無上正等菩提。得菩提已,為諸有情宣說開示諸法實相。』是菩薩摩訶薩由如是念,則為退失甚深般若波羅蜜多。所以者何?如來於法無知、無覺、無說、無示。所以者何?諸法實性不可知覺、不可施設,云何得有知覺、說示一切法者?若言實有知覺說示一切法者,無有是處。」

[0686c20] 爾時,具壽善現復白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,云何當得離如是等種種過失?」

[0686c22] 佛告善現:「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,作如是念:『一切法無所有、不可取,若法無所有、不可取,則無有能現等覺者,亦無有能宣說開示。』若能如是行,是行深般若波羅蜜多離諸過失。若菩薩摩訶薩著無所有、不可取法,則離般若波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多,於一切法無所執著、無所攝受,若於諸法有所執著、有所攝受,則離般若波羅蜜多。」

[0687a01] 具壽善現復白佛言:「般若波羅蜜多於般若波羅蜜多為遠離、為不遠離?乃至布施波羅蜜多於布施波羅蜜多為遠離、為不遠離?廣說乃至一切智智於一切智智為遠離、為不遠離?世尊!若般若波羅蜜多於般若波羅蜜多設遠離、設不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執著引發般若波羅蜜多?如是乃至若布施波羅蜜多於布施波羅蜜多設遠離、設不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執著引發布施波羅蜜多?廣說乃至若一切智智於一切智智設遠離、設不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執著引發一切智智?」

[0687a12] 告善現:「般若波羅蜜多於般若波羅蜜多非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執著引發般若波羅蜜多。如是乃至布施波羅蜜多於布施波羅蜜多非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執著引發布施波羅蜜多。廣說乃至一切智智於一切智智非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執著引發一切智智。所以者何?非即自性,非離自性,而能引發安住自性。

[0687a21] 「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,不執著色,謂此是色、此色屬彼,廣說乃至亦不執著一切智智,謂此是一切智智、此一切智智屬彼。是菩薩摩訶薩於如是一切法無執著故,便能引發般若波羅蜜多,乃至能引發一切智智。所以者何?若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,於諸法中有所執著,謂此是法、此法屬彼,則不能隨意引發安住殊勝功德。

[0687b02] 「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,不觀色若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若空若不空、若遠離若不遠離,乃至不觀一切智智若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若空若不空、若遠離若不遠離,是菩薩摩訶薩於如是一切法不觀察,便引發般若波羅蜜多,乃至能引發一切智智。所以者何?若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,於諸法中有所觀察若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若空若不空、若遠離若不遠離,則不能隨意引發安住殊勝功德。

[0687b13] 「復次,善現!若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,則為修行布施波羅蜜多,廣說乃至亦為修行一切智智。

[0687b15] 「復次,善現!甚深般若波羅蜜多隨所行處,一切所有波羅蜜多,及餘一切菩提分法皆悉隨行。甚深般若波羅蜜多隨所至處,一切所有波羅蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨至。如轉輪王隨所行處,四部勇軍皆悉隨行,如轉輪王隨所至處,四部勇軍皆悉隨至。甚深般若波羅蜜多亦復如是,隨有所行及有所至,布施等五波羅蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨逐,究竟至於一切智智。如善御者駕駟馬車,令避險路行於正道,隨本意欲能往所至。甚深般若波羅蜜多亦復如是,善御一切波羅蜜多及餘所有菩提分法,令避生死涅槃險路,行於自利利他正道,至本所求一切智智。」

[0687b28] 爾時,善現便白佛言:「諸菩薩摩訶薩云何為道?云何非道?」

[0687c03] 佛告善現:「若聲聞道、若獨覺道、若異生道,非諸菩薩摩訶薩道,依此不能往一切智智故;甚深般若波羅蜜多所引一切菩提分法,是諸菩薩摩訶薩道,依此定能往一切智智故。」

[0687c07] 具壽善現復白佛言:「甚深般若波羅蜜多出現世間能為大事,所謂示現一切菩薩摩訶薩眾道、非道相,令諸菩薩摩訶薩眾知道、非道,疾能證得一切智智。」

[0687c10] 佛告善現:「如是!如是!如汝所說。甚深般若波羅蜜多出現世間能為大事,所謂示現一切菩薩摩訶薩眾道、非道相,令諸菩薩摩訶薩眾知道、非道,疾能證得一切智智。

[0687c14] 「復次,善現!甚深般若波羅蜜多出現世間能為大事,所謂度脫無量無數無邊有情,令獲殊勝利益安樂。善現當知!甚深般若波羅蜜多雖作無邊利樂他事,而於此事無所取著。善現當知!甚深般若波羅蜜多雖能示現所作事業,而不取色、受、想、行、識,乃至不取一切智智,亦復不取聲聞、獨覺所作事業。善現當知!甚深般若波羅蜜多,雖能引導一切菩薩摩訶薩眾令趣無上正等菩提,遠離聲聞、獨覺等地,而於諸法無生無滅,以法住性為定量故。」

[0687c24] 爾時,善現復白佛言:「甚深般若波羅蜜多若於諸法無生無滅,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為諸有情應行布施,應持淨戒,應起安忍,應勤精進,應入靜慮,應修般若?」

[0687c28] 佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,緣一切智智,為諸有情應行布施,應持淨戒,應起安忍,應勤精進,應入靜慮,應修般若。是菩薩摩訶薩持此善根,與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩持此善根,迴向無上正等覺故,則修六種波羅蜜多速得圓滿,亦修菩薩慈、悲、喜、捨速得圓滿,由斯疾得一切智智,乃至安坐妙菩提座,常不遠離如是六種波羅蜜多。若菩薩摩訶薩常不遠離如是六種波羅蜜多,則不遠離一切智智。是故,善現!若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智,當勤精進修學六種波羅蜜多,常勤精進修行六種波羅蜜多。若菩薩摩訶薩常勤精進修學、修行如是六種波羅蜜多,一切善根疾得圓滿,速證無上正等菩提。是故,善現!諸菩薩摩訶薩應與六種波羅蜜多恒共相應,無得暫捨。」

[0688a16] 爾時,善現便白佛言:「云何菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應,無時暫捨?」

[0688a18] 佛告善現:「若菩薩摩訶薩如實觀色非相應非不相應,如實觀受、想、行、識非相應非不相應,廣說乃至如實觀一切智智非相應非不相應,是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多,常共相應,無時暫捨。復次,善現!若菩薩摩訶薩常作是念:『我不應住色,亦不應住非色,廣說乃至我不應住一切智智,亦不應住非一切智智。何以故?色非能住、非所住,廣說乃至一切智智亦非能住、非所住故。』是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多,常共相應無時暫捨。

[0688a28] 「善現當知!若菩薩摩訶薩能以如是無住方便,修行六種波羅蜜多,是菩薩摩訶薩疾證無上正等菩提。

[0688b01] 「善現當知!如人欲食菴沒羅果、半娜娑果,先取其子種殖良田,隨時溉灌守視營理,漸次生長芽莖枝葉,時節和合便有花果,果成熟已取而食之。如是,善現!諸菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提,先學六種波羅蜜多,復於有情或以布施,或以愛語,或以利行,或以同事而攝受之。既攝受已,教令安住布施、淨戒、安忍、進、靜慮、般若波羅蜜多,及令安住四念住等菩提分法。既安住已,解脫一切生死大苦,證得常住永寂安樂。菩薩如是當得無上正等菩提,能盡未來饒益一切。

[0688b12] 「是故,善現!若菩薩摩訶薩欲於諸法不假他緣而自開悟,欲能成熟一切有情,欲能嚴淨所求佛土,欲疾安坐妙菩提座,欲能降伏諸惡魔軍,欲疾證得一切智智,欲轉法輪,度有情眾,應學六種波羅蜜多,以四攝事方便攝受諸有情類,令其解脫生死眾苦,菩薩如是勤修學時,應於般若波羅蜜多常勤修學。」

[0688b19] 具壽善現復白佛言:「佛說菩薩應於般若波羅蜜多勤修學耶?」

[0688b20] 佛言:「善現!如是!如是!我說菩薩應於般若波羅蜜多常勤修學。

[0688b22] 「善現當知!若菩薩摩訶薩欲於諸法得大自在,當學般若波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多具大威力,能令菩薩摩訶薩眾於一切法得大自在。善現當知!甚深般若波羅蜜多是諸善法所趣向門。譬如大海是一切水所趣向門。是故,善現!若聲聞乘善男子等,若獨覺乘善男子等,若無上乘善男子等,皆應於此甚深般若波羅蜜多常勤修學。

[0688c01] 「善現當知!諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多勤修學時,應於布施乃至般若波羅蜜多亦常修學,乃至應於一切智智亦常修學。

[0688c04] 「善現當知!如善射人,甲冑堅固、執好弓箭,不懼怨敵。諸菩薩摩訶薩亦復如是,攝受般若波羅蜜多廣說乃至一切智智方便善巧,一切魔軍、外道、他論皆不能伏。是故,善現!若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提,轉妙法輪度有情眾,當勤修學甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩常勤修學甚深般若波羅蜜多,便為過去未來現在諸佛世尊常共護念。」

[0688c12] 具壽善現即白佛言:「云何菩薩摩訶薩常勤修學甚深般若波羅蜜多,便為過去未來現在諸佛世尊常共護念?」

[0688c14] 佛告善現:「若菩薩摩訶薩常勤修學甚深般若波羅蜜多,即能修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多廣說乃至一切智智故,為過去未來現在諸佛世尊常共護念。」

[0688c18] 具壽善現復白佛言:「是菩薩摩訶薩云何修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多廣說乃至一切智智,便為過去未來現在諸佛世尊常共護念?」

[0688c21] 佛告善現:「是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多廣說乃至一切智智時,觀布施波羅蜜多乃至一切智智皆不可得故,為過去未來現在諸佛世尊常共護念。

[0688c25] 「復次,善現!過去未來現在諸佛,於是菩薩摩訶薩所雖常護念,而不以色、受、想、行、識廣說乃至一切智智故興護念,以色乃至一切智智不可得故。」

[0688c28] 具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩雖多處學而無學處。」

[0688c29] 佛告善現:「如是!如是!諸菩薩摩訶薩雖多處學而無學處。所以者何?實無有法可令菩薩摩訶薩眾於中修學。」

[0689a03] 爾時,善現復白佛言:「佛為菩薩摩訶薩眾,或略或廣宣說六種波羅蜜多相應之法。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提,轉妙法輪度有情眾,於此六種波羅蜜多相應法教若略若廣,皆應聽聞、受持、讀誦、令極通利,既通利已,如理思惟,既思惟已,審正觀察,既觀察已,令心、心所於所緣相皆不復轉。」

[0689a10] 佛告善現:「如是!如是!如汝所說。復次,善現!諸菩薩摩訶薩於佛世尊所說六種波羅蜜多相應法教若略、若廣勤修學時,應於諸法如實了知略、廣之相。」

[0689a13] 爾時,善現便白佛言:「云何菩薩摩訶薩於一切法如實了知略、廣之相?」

[0689a15] 佛告善現:「若菩薩摩訶薩如實了知色真如相,如實了知受、想、行、識真如相,廣說乃至如實了知一切智智真如相,是菩薩摩訶薩於一切法如實了知略、廣之相。」

[0689a18] 具壽善現復白佛言:「云何色真如相?云何受、想、行、識真如相?廣說乃至云何一切智智真如相?諸菩薩摩訶薩如實了知而於中學,於一切法如實了知略、廣之相?」

[0689a22] 佛告善現:「色真如無生無滅,亦無住異而可施設,是名色真如相;受、想、行、識真如無生無滅,亦無住異而可施設,是名受、想、行、識真如相。廣說乃至一切智智真如無生無滅,亦無住異而可施設,是名一切智智真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當於中學,於一切法如實了知略、廣之相。

[0689a28] 「復次,善現!若菩薩摩訶薩如實了知色實際相,如實了知受、想、行、識實際相,廣說乃至如實了知一切智智實際相,是菩薩摩訶薩於一切法如實了知略、廣之相。」

[0689b03] 爾時,善現便白佛言:「云何色實際相?云何受、想、行、識實際相?廣說乃至云何一切智智實際相?諸菩薩摩訶薩如實了知而於中學,於一切法如實了知略、廣之相?」

[0689b07] 佛告善現:「無色際是名色實際相,無受、想、行、識際是名受、想、行、識實際相,廣說乃至無一切智智際是名一切智智實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當於中學,於一切法如實了知略、廣之相。

[0689b11] 「復次,善現!若菩薩摩訶薩如實了知色法界相,如實了知受、想、行、識法界相,廣說乃至如實了知一切智智法界相,是菩薩摩訶薩於一切法如實了知略、廣之相。」

[0689b15] 爾時,善現便白佛言:「云何色法界相?云何受、想、行、識法界相?廣說乃至云何一切智智法界相?諸菩薩摩訶薩如實了知而於中學,於一切法如實了知略、廣之相?」

[0689b18] 佛告善現:「色如虛空,無障、無礙、無生、無滅、無斷、無續而施設,是名色法界相。受、想、行、識如虛空,無障、無礙、無生、無滅、無斷、無續而可施設,是名受、想、行、識法界相。廣說乃至一切智智如虛空,無障、無礙、無生、無滅、無斷、無續而可施設,是名一切智智法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當於中學,於一切法如實了知略、廣之相。」

[0689b25] 時,善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩復云何應知一切法略、廣之相?」

[0689b27] 佛告善現:「若菩薩摩訶薩如實了知一切法不合不散,是菩薩摩訶薩應如是知一切法略、廣之相。」

[0689b29] 具壽善現便白佛言:「何等一切法不合不散?」

[0689c01] 佛告善現:「色不合不散,受、想、行、識不合不散,廣說乃至一切智智不合不散,貪欲、瞋恚、愚癡不合不散,欲界、色界、無色界不合不散,有為界、無為界不合不散。所以者何?如是諸法皆無自性,若無自性則無所有,若無所有則不可說有合有散。諸菩薩摩訶薩於一切法如是了知,則能了知略、廣之相。」

大般若波羅蜜多經卷第五百二十四


【經文資訊】大正藏第 07 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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