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T04n0212_004 出曜經 第4卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 4 冊 » No.0212 » 第 4 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

出曜經卷第四

欲品第二

 欲我知汝本,  意以思想生;
 我不思想汝,  則汝而不有。

[0626c29] 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊并侍者阿難,著衣持鉢入舍衛城中,乞食已周還出城外。有一婦人抱兒持瓶詣井汲水,有一男子顏貌端正,座井右邊彈瑟自娛。時彼女人欲意偏多躭著彼人,彼人亦復欲意熾盛躭著女人,女人欲意迷荒,以索繫小兒頸懸於井中,尋還挽出小兒即死,愁憂傷結呼天墮淚,而說頌曰:

「欲我知汝本,  意以思想生;
 我不思想汝,  則汝而不有。」

[0627a10] 爾時世尊告阿難曰:「向所聞偈,過去恒沙諸佛所說,汝善誦習。日晡集眾,在眾人中宣暢此偈。」爾時世尊食後收攝三衣,即集大眾詣普會講堂,在眾人中坐。爾時世尊告諸比丘:「我向清旦將阿難入城乞食,已復周遍還出城外,見有婦人抱兒持瓶詣井汲水,去井不遠復有一人彈瑟自娛。二人相見各興欲意,熟視相看目不移轉,錯繫兒頸懸於井中,尋還挽出兒已命終。愁憂號悲,尋說頌曰:

「『欲我知汝本,  意以思想生;
  我不思想汝,  則汝而不有。』」

[0627a21] 佛告比丘:「婬火熾盛,便能燔燒諸善之本,婬荒之士不識善惡,亦復不別清白之行,不知縛解出要之道。如斯輩人遂無慚愧,寧喪親族分受形辱,不闕婬性以違其志。或因婬欲,殺害父母兄弟姊妹,斯受其殃。或因婬逸罪及五逆,王者所戮死受惡報,猶野火行傍樹為燋,既罪自深復及宗親。人由婬欲違佛慢法、謗毀聖眾,為諸聖賢之所嗤笑。我今當說犯婬之本,汝等善聽!昔有一人姦婬不止,父母所生唯此一子,夜非人時天陰雷電,帶刀持箭至他婬女村中。時母覺知,即捉曉諭:『今夜冥陰曀雷電,設不果者便為人所害,吾宿尠德唯有一子,會遇惡者吾無所恃。』子報母曰:『子要當去,不得復住。』母知意正便向兒拜。『今暮且住,須明日乃往。』兒語母曰:『速放我去,若違我情當取母殺。』母報兒言:『寧取我殺,不忍見汝為他所害。』兒復語母:『可時放我,及闇至彼,若不見聽正爾殺母。』母語兒曰:『死死不放汝。』兒即拔刀取母刺殺,不慮後世殃罪深重,即至彼家打門微喚,女人應曰:『汝是何人?』其人以頌報曰:

「『婬恚諸根羸,  為想所謬誤,
  不慮眾事業,  為愚闇覆蓋。
  念汝取母害,  折伏猶汝奴,
  翹立在門外,  如客附使役。』

[0627b17] 「爾時女人復遙見問曰:『審殺母耶?』報曰:『審殺。』女人問曰:『何故殺母?』男子報曰:『母不見放來至此間。』女人報曰:『不須入家裏。』是時,女人以頌報曰:

「『咄嗟背恩養,  害母種罪災,
  何忍見汝顏?  宜速遠吾家。
  父母抱育養,  為子歷眾苦,
  害母行地上,  地不陷汝殺。
  立身無慈仁,  加害諸親族,
  我是外種類,  豈能恩德將?』

[0627b27] 「爾時彼男子復報曰:『由汝害母造無邊罪,小見寬恕見為開門,暫得言談便復還家。』女人報曰:『聽我偈言:

「『「寧入投炭鑪,  從山投幽谷,
   生把七步蛇,  不與愚從事。」』

[0627c03] 「是時,二人各各共相別離。男子還家,道逢惡寇為賊所害,死入阿鼻地獄,受罪無數劫。婬之為病受殃無量,以微積大漸致燒身,自陷於道亦及他人,不至究竟,猶自飲毒復飲他人。是故說曰,婬不可從。」

 愛欲生憂,  愛欲生畏,  無所愛欲,
 何憂何畏?

[0627c10] 愛欲生憂,或遭婦喪為人所奪,或抱久患,夫或遠行積久不歸,是故說曰,愛欲生憂。愛欲生畏者,為豪貴見奪其婦,或抱久患命在旦夕,或適他方。是故說曰,愛欲生畏。無所愛欲者,云何無所愛欲?阿那含、阿羅漢者,別二人者無憂無畏。何以故?已離諸憂無所畏難。有憂畏者,欲界色界,阿那含者欲界憂畏盡,阿羅漢者三界結使盡,於中不生憂畏想,是故說曰,無所愛欲,何憂何畏?

 好樂生憂,  好樂生畏,  無所好樂,
 何憂何畏?

[0627c21] 好樂生憂者,作倡伎樂五欲自娛,為王所嫌,欲奪樂器,緣此起憂。或為王所使遠適他方,於中生憂。或抱久病,纏綿著褥於中失明,恐喪命根便生畏懼,緣此樂器以致喪身。或有王者種亡國失位,事不由己,憶本豪貴所遊戲處,便生愁憂遂致篤疾。或為宿讐欲害其命,晝夜伺捕,復於其中生憂惱想,是故說曰,好樂生憂,好樂生畏也。云何無所好樂者?阿那含、阿羅漢捨諸五樂,以法樂自娛。猶如難陀前白佛言:「不覩我孫陀利,意終不樂。」世尊告難陀曰:

「無厭有何足?  不足有何樂?
 無樂有何愛?  無愛有何樂?
 汝今放意,  無有厭足,  志常熾盛,
 何時當息?

[0628a07] 「是故汝今思惟內觀不淨之想,便當自悟意中得解。汝今所以不得解者,斯由不思惟想故。」以不思惟婬怒癡熾盛,是故難陀忍精懃一意,思惟惡露不淨。何以故?求人身難,與賢聖相值亦復難,得諸根不缺亦復難,遇諸佛興出亦不可遇。如優曇鉢華時時乃現,欲聞正法亦不可值。休息無為常樂安寧,皆由正法得至彼岸。是故難陀念自謹慎,思惟正法興不淨想,便當得至處無為境。是故說曰,好樂生憂,好樂生畏,無所好樂,何憂何畏?佛復頌曰:

「菓先甜後苦,  婬怒亦如斯,
 後受苦痛報,  經歷無數劫。
 愚者受燒煮,  恒在盛火焰,
 為獄伺所執,  如鉤制伏象。」

[0628a22] 昔佛與諸弟子說苦陰。契經云:「著欲之人自共歎說:『沙門瞿曇婆羅門,恒自談說豫防未然,慮將來欲穢污不淨。不如我等意染妙色,五欲自娛細滑更樂,有何可失?』若有眾生固猗此法造不善行,身壞命終入地獄中,已生地獄方自覺悟共相悔責:『我等為人不信沙門婆羅門語,云欲穢污不淨之行。由此婬穢,受無量苦求出無期,己身自造向誰怨訴?』」是故說曰,菓先甜後苦,猶如有菓入口甘美,當時悅意後必患生。即說譬喻悅解智者,或有智人由勸勵成就,或有智人呵制禁止,或有智人觀其志趣而得受化,或有智人漸誘勸進而得度者,或有智人遠遊觀俗意自悟者。世尊觀察隨意所染,以何療治,即投其藥,眾生漸漸意得開悟。承如來教羞意負,漸盡諸結,有漏心得解脫,然後乃知婬欲之為病,先甘而後苦也。

 堅材鐵銅錫,  此牢不為固,
 好染著彼色,  此牢最為固。

[0628b12] 昔有人遇事閉在鐵牢,竊作方宜以自免罪,或依豪強、或用財貨、或依姓族,用免其愆。欲愛牢縛,非凡夫所能解,唯有諸佛出世,以智慧之赫焰,燒燔山野之結藂,以刃利劍割斷七使原本,然後乃得解脫。昔有一人遇事被繫,會遇眾僧在講說法,罪人求吏暫詣講聽法,值一比丘夜半寂靜誦經:「為老所縛、為生所縛、為病所縛、為死所縛,今世後世所縛。」時人宗族求王脫過,即得免罪。時諸五親知識朋友,至罪人家共相慶賀:「聞汝得出甚用慶賀。」其人報曰:「汝等何為見誑?如我昨暮聞比丘誦經,我所被繫甚過王者。」眾人問曰:「汝雖得出,故復荒錯耶?」其人報曰:「我不荒錯,但諸君自誤耳,我所被縛非王者所解也。汝等諸親設見愛我者,願聽出家得在道次。」諸親勸諫為說留難:「父母宗親男女成就,何由捐捨苟貪為道?」其人報曰:「我先誓願要出家學。」諸親重求且停住止。復經七日並解疲勞還服氣力,其人出門復遇道人靜寂誦習,而說斯偈:

「堅材鐵銅錫,  此牢不為固,
 好染著彼色,  此牢最為固。」

[0628c04] 復還入屋語諸五親:「我意志趣不樂在家,願聽出學修無上梵行。」時諸五親即聽出學。進修其行晝夜不息,得阿羅漢果,永離縛著不復流轉生死。

 縛中牢固者,  流室緩難解,
 能斷此為要,  不觀斷欲愛。

[0628c10] 縛中牢固者,恩愛戀著皆是縛著,唯有諸佛興,出執金剛心,牢固難沮壞,眾德自纓絡,捐棄諸惡不興罪緣能斷諸惡,是故名曰縛中牢固。流室緩難解者,流者流在界中有中生中趣中,今當與汝說譬,智者以譬喻自解。昔有國王,恩惠普潤大赦天下,諸在牢獄重繫者皆悉放出。其中生類,厭患縛著不堪牢獄,志常遠離速出離獄,心不願住。復有生類樂在獄中,心意戀慕,樂聞苦惱之音,即住獄中不肯去離,是故說曰,流室緩難解。所以緩者,遭赦被恩而不肯離。昔所積善作諸功德乃能斷之,故言能斷此為要。不顧慕兄弟家業宗親,不觀斷欲愛,欲愛已斷永無遺餘。度世八事以二盟誓。何謂為二?一者智誓,二為盡誓。以此二誓,誓度眾生。

 世容眾妙色,  此不名為欲,
 世欲久存世,  唯賢能覺知。

[0628c27] 昔佛在世,諸比丘自相謂言:「我等宜可捨眾僧食,在人間乞求。所以然者,諸乞求比丘者遊觀人間,便得覩見極妙之色,耳聞極妙之音,鼻嗅極妙之香,身近極妙細滑。」爾時世尊以天耳清淨寂寞無塵垢,聞諸比丘自相謂言,各生戀慕染著世榮。爾時世尊即遣信喚集普會講堂,諸比丘即集講堂。佛告諸比丘:「云何比丘!我曾與汝說諸乞食,比丘遊在人間便得覩極妙之色,耳聞極妙之音,鼻嗅極妙之香,身近極妙細滑?云何比丘!心為輕飄?汝等方念色聲香味細滑之法,猶如熾火焰極隆盛,復以脂酥而益之倍復增益,汝等倍益色聲香味細滑之法。諸有比丘能自禁制,在外乞求心恒懷懼:『受他信施為可易不?令諸檀越奔趣四方,勞情役思乃得財貨,信有後世減割布施;我今尠德恐不消化。』觀彼檀越當施之時,意欲受信施如不欲受想,自觀己身如抱重病想,施物如藥想,念空閑處如遭死亡想,意常繫念修諸善本,觀諸婦女如塜墓想,如是比類人間乞求。諸有貪著色聲香味細滑法,依猗道者是謂大賊。」時尊者舍利弗問摩訶拘絺羅曰:「云何拘絺羅!眼為色相色為眼相,耳鼻舌身細滑法,法為意相意為法相?」時摩訶拘絺羅報舍利弗曰:「眼非色相色非眼相,耳鼻舌身意,意非法相法非意相。所謂相者,貪欲自用是謂與相。」復引喻自解:「猶如白牛黑牛同繫一處,或同一軛與縛繫相應。云何舍利弗?頗有人說白牛繫黑牛、黑牛繫白牛,為平等繫不?」對曰:「非也。」「舍利弗!非白牛繫黑牛、非黑牛繫白牛,所謂縛者,或索或靷或軛,是謂縛也。如是舍利弗!眼非色相色非眼相,耳鼻舌身意,意非法相法非意相,於中生貪欲自用者,是謂為相。」是故說曰,世容眾妙色,此不名為欲也。

 人間欲無常,  內欲縛是常,
 此滅不受有,  餘趣不受生。

[0629b05] 人間欲無常者,欲是無常為衰耗法,變易不停不可恃怙,人間欲者不久停住,或亡或失、或為人所奪,是故非常不可久保。內欲深固與神相染,心為禍首殃及身口,是故說曰,內欲縛是常。或為豪強伺命所害,如是欲者難制難禁,不可以己力留住不更趣諸有,亦不願生世後世,是故說曰,世欲久存世,唯賢能覺知。

 欲生無漏行,  意願常充滿,
 於欲心不縛,  上流一究竟。

[0629b15] 欲生無漏行者,欲亦是善亦是不善,欲善者或是有漏、或是無漏。無漏欲者滅一切愛,此中不說有漏。意願常充滿者,一切諸善之法,普充滿體中。於欲心不縛者,心於彼心不染著亦無所污,是故說曰,於欲心不縛。上流一究竟者,即阿那含是。所以然者,因說阿那含果,因說五下分結,因說斷欲愛,此亦復說上流一究竟。

 智者不越次,  漸漸以微微,
 巧匠漸刈垢,  淨除諸穢污。

[0629b25] 智者不越次者,博古明今分別是非,於慧無減損,受性不懈怠,是故說曰,智者不越次也。漸漸以微者,漸漸日進勿懷中息,猶如巧匠除刈重垢積日乃成。人去心垢亦復如是,為諸天、阿須倫、真陀羅、摩休勒等,所見稱譽。

 猶如車巧匠,  善能修治樸,
 隨欲能滅欲,  後必受永康。

[0629c04] 猶如彼巧匠者,觀彼朽車嚴治修飾,遠致重載無所缺損,便成二義。云何為二?一為名譽遠布,二為得其財貨。彼巧比丘亦復如是,唯捨於欲便得二稱,名聲遠布、諸天所譽,於現法中受無量樂。是故說曰:

「猶如車巧匠,  善能修治樸,
 隨欲能滅欲,  後必受永康。」

[0629c11] 時諸眾會聞佛所說,歡喜而去。

 欲受一切樂,  當捨諸愛欲,
 已捨諸愛欲,  永受無窮樂。

[0629c14] 若有眾生欲受一切樂者,當念四支五支禪樂、行神通樂、道出要樂,彼人當念捨一切欲,已捨諸欲倍獲功德受樂無窮,得遊戲樂,遇諸福業樂,於現法中俗財無乏。昔外道異學各作是說,二二合會者,彼即清淨尋得解脫亦得出要。復有說者,欲妙欲淨,當與欲共相娛樂,欲無厭足,欲除彼狐疑故,是故說曰,隨欲能滅欲,後必受永康。

 不念欲有厭,  豈能修禪定?
 變悔尋行本,  智慧療乃止。

[0629c24] 若有眾生,念欲不去,心懷遂生塵垢,猶如有人近大火坑,遂近遂熱,欲避其熱,當求巧便求滅彼火。人亦如是,遂不念欲欲自然滅,猶如毒藥,顏色成就香美且甘,若人遇病而服此藥,咽喉通利,入腹未久即喪命根。貪欲亦如是,當時悅意非法行欲,身壞命終入地獄中。今當引喻,智者以譬喻自解。昔閻浮利地,有頂生王出現於世,壽十四億。時頂生王四方遊觀,至忉利天,三十六釋取命終故住彼天宮。時彼人王經歷久遠心作是念:「我今壽命過於天壽,躬自眼見三十六釋盡取命終,我今宜可殺釋提桓因,即於此治遙王四天下,領人天王,豈不樂也?」以生此念便失神足,還墮世間住閻浮利,患身疼痛受諸苦惱。時王大臣問訊王曰:「王今患重或就後世,若有人民來見問者,頂生王臨欲終時有何言教?」時頂生王告諸大臣:「若有人民來問卿等,當以此語報:『頂生王者,貪著五欲七寶無厭足;頂生王者,生千子無厭足;頂生王者,領四天下無厭足,而取命終;頂生王者,七日七夜於宮殿上雨七寶而無厭足,而取命終;頂生王者,遊觀至忉利天宮,興意欲害釋提桓因,而取命終。』是故說曰:

「不念欲有厭,  豈能修禪定?
 變悔尋行本,  智慧療乃止。」

[0630a20] 爾時諸來會者,皆離愛欲無貪著心,皆發無上正真道意。

 智慧厭足者,  不復觀欲愛,
 人以智慧厭,  不隨愛蹤跡。

[0630a24] 智慧厭足者,何以故言智慧厭足者?與諸世尊共同法室,與真人羅漢觀不淨行起厭患心,除諸患苦知苦原本。諸佛世尊思惟智慧,是故說曰:「智慧厭足者,不復觀欲愛,欲者知其體,實而不親近。曾所愛著,今已遠離,智者謹慎,不染著欲。」是時眾會聞說此欲興不淨想,即於坐上逮得摠持。

 人貪著愛欲,  習於非法行,
 不觀死命至,  謂命為久長。

[0630b04] 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。有一男子居業貧匱多乏財貨,躬自困苦勞功役力,周遍四方而乃獲寶。所獲無量從遠歸家,與父母五親共相娛樂,在大眾中而自誇說:「吾今獲寶價直數億,今當娉娶豪族女,人中盛壯不肥不瘦不白不黑,婦女姿態一以備悉。」既自端正面如桃華色,復以香華脂粉莊嚴其身,日共娛樂不能捨離,餚饌飲食日日不同,殺害眾生不可稱計,縱情放恣獨勝無匹,會復遇疾即便命終。見婦去世心迷意亂,遂致狂顛遊諸街巷,稱怨而行。「一何酷毒?殺鬼無道害我婦命,亦是諸人宗族五親懷嫉妬心,各興斯意欲奪我婦,恐事彰露竊共陰謀中陷我婦。」如是怨訴日日不止。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢,見此男子怨訴街巷,心意迷惑不識正真。爾時世尊欲現其義尋究本末,為後世眾生示現大明,亦使正法久存於世,過去如來神口印封而印封之,在大眾中,而說頌曰:

「人貪著愛欲,  習於非法行,
 不觀死命至,  謂命為久長。」

[0630b25] 爾時眾會聞說此偈,諸塵垢盡得法眼淨。

 愚以貪自縛,  不求度彼岸,
 貪為財愛故,  害人亦自害。

[0630b28] 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有長者名曰難陀,饒財多寶金銀珍寶,車馬瑙珊瑚虎珀,象馬車乘奴婢僕使,服飾田業不可限量,居一國之富無有過者。雖處榮富無有信心,慳貪妬嫉,門閤七重立守門人,有人來者不妄得入於中庭,虛空上安鐵籠疏,恐有飛鳥食噉穀米,四壁牆下以白噤泥,恐鼠穿穴傷缺財物。然彼長者無常對至,唯有一子名栴檀香,即喚子前勅告子曰:「吾今患苦必不濟度,設我無常後所有財寶七珍之具勿妄費耗,亦莫施與沙門婆羅門,有乞匃者莫持一錢施與,此諸財寶足七世父母食噉。」作此教勅已即取命終,即生舍衛城中處盲栴陀婦腹中,經八九月出生在外,生盲無目。左右人問:「為生男女耶?」母報:「生男。」自念:「若生男者,吾今目冥須兒扶侍供養。」左右報曰:「雖遇此兒,生無兩目。」母聞此已,倍增愁憂悲泣說曰:

「子盲吾亦盲,  二俱無兩目,
 遇此衰耗物,  益我愁憂苦。」

[0630c19] 爾時世尊將侍者阿難,在祇洹精舍門外經行,奮手而說曰:「禍災禍災!」是時,阿難叉手長跪白佛言:「向者世尊稱言禍災,有何因緣?願聞其意?」佛告阿難:「汝頗聞舍衛城中有長者難陀不耶?」阿難白佛:「舍衛城裏曾有長者,久以命終。」世尊告曰:「此長者神還處舍衛城裏,為盲旃陀婦作子,生無兩目。昔所居業豪富無量,今故觀者斯為所在?象馬七珍不可稱計,然復慳貪妬嫉禁忌,是故說曰禍災。」阿難白佛而說頌曰:

「生死有畏懼,  幻化非有真,
 有成必有敗,  智者誰可樂?」

[0631a02] 是時,盲母養兒年八九歲堪能行來,母以杖一枚、食器一具而告子曰:「吾今養汝堪能行來,宜求自活不須住此;吾亦無目,復當乞求以濟餘命。」此盲小兒家家乞求,漸至栴檀香長者家,在門外立而自說曰:

「飢餓切已困,  兼復無兩目,
 眾苦無端緒,  誰當愍而施?」

[0631a09] 時守門人聞此語已,瞋恚熾盛,即前捉手遠擲深坑,尋傷左臂復打頭破,所乞飯食盡捐在地。其中有人臨坑見者,甚憐愍傷,往語盲母:「汝子為守門人所打,甚見困苦,傷臂破頭痛不可堪。」時母聞已,匍匐拄杖到盲兒所抱著膝上,而說頌曰:

「汝今有何愆?  子今速說之,
 與誰誰與子?  遭此苦戹難。」

[0631a17] 子報母曰:

「母我向者乞,  至此栴檀家,
 暫立此門外,  便遇惡人手。」

[0631a20] 爾時世尊慈育眾生如母如父,興大慈悲欲有所濟,過食後著衣端嚴,比丘僧前後圍繞,入舍衛城至栴檀長者門外。爾時城裏長者人民,見如來非時入城,必當有緣,或能演說過去當來現在事,盡共翼從隨如來後,普共至栴檀門外,至盲小兒所。栴檀香聞如來至,尋出門外,頭面禮足在一面立。爾時世尊觀大眾已集,復見栴檀長者集在門外,復欲演說慳貪妬嫉受罪無量,加說惠施受報無量,欲使離有不著三界,指授泥洹趣無為道。爾時世尊告小兒曰:「汝是難陀非也?」小兒報曰:「實是難陀。」佛復重問:「是難陀耶?」即報佛言:「實是難陀。」其城中人民聞佛小兒相問字,皆共愕然。「云何難陀長者乃受此形?」爾時世尊,欲與栴檀長者拔地獄苦,除慳貪心安立福田,佛告栴檀香而說偈言:

「昔父今難陀,  慳貪意纏裹,
 本不造善行,  遭此眾苦惱。
 設當從此終,  當入無擇獄,
 成惡眾生室,  繫以宿緣強。」

[0631b11] 爾時栴檀長者,悲泣墮淚不能自止,頭面禮足前白佛言:「唯願世尊慈愍見憐拔濟罪根,於如來所得蒙遺福,唯願世尊!今請佛及比丘僧。」爾時世尊為彼長者默然受請。時世尊明清旦著衣持鉢,比丘僧前後圍繞,至彼長者家,各次第坐。長者躬自行水清淨飯食,供養飲食已訖,行清淨水取一小床,在如來前坐欲得聞法。爾時世尊以權方便,漸與長者說微妙法,論講如來深奧之藏,所謂論者,施論戒論生天之論,欲不淨行,婬為穢濁,如是說法不可思議。爾時長者即於座上,諸塵垢盡得法眼淨。長者自察得法見法,分別諸法,得無所畏,即從坐起禮世尊足。「我今於如來受三自歸,歸命佛法僧,自今已後聽為優婆塞,盡形壽不復殺生。」爾時世尊欲呵難陀長者,而說此偈:

「愚者喪財貨,  亦非自為己,
 愚者貪財貨,  自沒溝為獄。
 如是貪無利,  當知從癡生,
 愚為此害賢,  首領分于地。」

[0631c02] 愚者喪財貨者,所謂喪者已盡已滅更無有餘,是故說曰,喪財貨也。愚者無智無所覺了,或貯聚財產,不能自食,復不施人,愚中之愚不過此人。人有財貨,一者施與,二者自食。然彼長者自既不食,又不施人。自不為己者,慳嫉是也,纏裹心本,不能自解不能自為,愚者貪財貨,愛心染著不能捨離,是故智者去欲而守靜,是故說曰:

「如是貪無利,  當知從癡生,
 愚為此害賢,  首領分于地。」

[0631c12] 時諸大會聞佛所說,歡喜而去。

 天雨七寶,  猶欲無厭,  樂少苦多,
 覺之為賢。

[0631c15] 昔佛與頂生王而說此偈。是時,頂生王宮天雨七寶七日七夜,時王臨見心無厭足,貪欲者苦多樂少。是時,彼王遊在天上,受天五樂,遊四方域快樂無窮,臨知欲命終受無量苦,智者觀察恒防未然,是故說曰,覺者為賢也。

 雖有天欲,  惠捨不貪,  樂離恩愛,
 三佛弟子。

[0631c22] 昔佛在摩頭羅國尼拘類園中。爾時有一比丘,靜室坐禪形不移動,復有毒蛇床下蟠臥,比丘為睡所屈,或低或仰。毒蛇自念:「此人見恐必欲害我。」毒蛇即舉身投擲螫坐禪比丘。比丘命終即生忉利天上,諸天玉女各來衛侍,天子告曰:「汝等諸妹莫近我身,設當近者必犯於戒。」諸女自念:「此天前身,必是沙門,故生此間受天之福。」時諸天女,各執鏡前照,天子見鏡,衣天之服頭串天冠,天自念言:「咄嗟形變!云何吾身捨人形今來生天?」即自悲泣從坐而起,行諸天闕,見諸衛從,有端正者有醜陋者,漸從行至園坐一樹下,端坐思惟求定三昧。池水之中有異類奇鳥,相對悲鳴聲哀響響,鳥形若干形色不同,欲求成道不能得辦。是時,天子盡其天壽,從三十三天至閻浮利,到世尊所,頭面禮足叉手向佛,以偈問義:

「天女無數眾,  侍衛有醜陋,
 後園名迷惑,  何由而拔濟?

[0632a12] 「然我,世尊!竟不見諦而取命終,雖生為天受天之福,福盡還入泰山地獄,如是流轉無有窮已。如今處窮所向無趣,唯憑如來當見愍念。」是時,世尊以偈報曰:

「道名直一向,  彼方名無畏,
 車名無曲戾,  觀法所成就。」

[0632a18] 爾時天子聞佛所說,即於坐上諸塵垢盡得法眼淨。爾時天子歡喜踊躍不能自勝,繞佛七匝作禮而去。爾時世尊觀察此義尋究本末,示現大明,亦使正法久存於世,在大眾中而說此偈:

「雖有天欲,  惠捨不貪,  樂離恩愛,
 三佛弟子。」

[0632a25] 爾時眾會聞佛所說,歡喜而去。

 眾山盡為金,  猶如鐵圍山,
 此猶無厭足,  唯聖能覺知。

[0632a28] 爾時世尊亦與頂生而說此偈。未斷欲之人,意所規郭境界方域,得一復念一,意貪無厭足。彼頂生王由貪著故,山中大者莫過此鐵圍,盡化為金彌滿世界,猶無厭足也。

 不觀苦原本,  愛生焉能別?
 解知世愛刺,  進意修學戒。

[0632b05] 不觀苦原本者,諸有眾生奔趣四方經歷嶮難,或遇虎狼盜賊、毒虺惡鬼、荊棘深林無人蹤跡,或遇刀劍所見屠割,復入大海遭諸眾難,或遇暴風迴波曲折傷壞大船,或遇黑山鬼魅墮羅剎界。由此因緣,是故說曰,不觀苦原本也。愛生焉能別者,皆由貪欲展轉相生也。解知世愛刺者,結使亦名為刺,四大亦名為刺,人有此二刺,不離生死受諸苦惱。刺者亦名愛刺,亦名見刺。進意修學戒者,進名為智,演說幽奧,捨非就是,智慧成就。

◎出曜經卷第四


【經文資訊】大正藏第 04 冊 No. 0212 出曜經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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