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T04n0212_003 出曜經 第3卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 4 冊 » No.0212 » 第 3 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

出曜經卷第三

◎無常品下

 雖壽百歲,  亦死過去,  為老所壓,
 病條至際。

[0621a17] 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園,為天人龍鬼眾生之類廣演法教。時,國王波斯匿母年過百二十,卒得重病,非醫藥所療,神祇不能救,不經日夜遂便命終。王及大臣如法葬送,油酥華香事事供養,安措神廟給人瞻守。葬送已訖,還過佛所,如故王法除去五飾前禮佛足,佛命令坐而問之曰:「王所從來,衣服塵土、形變色異,何所施設乃至於斯?」王白佛言:「國大夫人年過百二十,間得重病奄忽無常。向送靈柩殯葬始訖,今還城池過覲世尊。」佛三達智知而問曰:「云何大王!夫人生世有不死者乎?」王白佛言:「人生於世無有不死。」佛告王曰:「自古迄今,大畏有五不可得避:應老之法欲使不老者,此不可得;應病之法欲使不病,此不可得;應死之法欲使不死,此不可得;應磨滅之法欲使不磨滅,此不可得;應盡之法欲使不盡,此不可得。是謂大王!此五不可得法,不與人期,萬物無常難得久居,一日過去,人命亦然,如五江流晝夜不息,人命駛疾亦復如是。」

[0621b07] 爾時世尊漸與波斯匿王說微妙法,論講不退轉要,所謂論者,施論戒論生天之論,欲不淨想,漏為大患。大王當知:「生則老至,病無光澤,合會必離,是世常法,如電歷目擊石現火,人命劇是,有何可樂?衰變之法,欲使久存者,此事不然。」爾時世尊以此因緣尋究本末,為後眾生示現大明,亦使正法久存於世。爾時世尊在大眾中,與波斯匿王而說斯偈:

「雖壽百歲,  亦死過去,  為老所壓,
 病條至際。」

[0621b17] 佛告大王:「世皆有是,無長存者,皆當歸死無有脫者。古者國王、諸佛真人、五通仙士,亦皆過去無能住者;空為悲戀亡者,為福不惓,福追魂靈如餉田夫。王由此緣廣設福業,福祜助人如憑強杖。」佛說此已,王及四輩諸來會者,莫不歡喜,忘憂除患[火*霍]然啟悟,尋從坐起遶佛三匝,作禮而去。

 是日已過,  命則隨減,  如少水魚,
 斯有何樂?

[0621b26] 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時,南大海卒涌大洮,越海境界有三大魚,隨上流處在淺水,自相謂言:「我等三魚處在厄地漫水未減,宜可逆上還歸大海。」有礙水舟不得越過,第一魚者盡其力勢跳舟越過,第二魚者復得憑草越度,第三魚者氣力消竭為獵者所得。時獵者便說此偈:

「第一慮未然,  必當被傷害,
 憑草計現在,  彼命得脫死。
 二魚俱得免,  以濟危脆命,
 愚守少水池,  受困於獵者。」

[0621c08] 爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢,見彼三魚逐洮波,二魚得濟、一魚受困,復見獵者而作斯頌。因此緣本尋究根原,為後眾生示現大明,亦使正法久存於世,即集大眾說斯頌曰:

「是日已過,  命則隨減,  如少水魚,
 斯有何樂?」

[0621c15] 所謂是日已過者,或剎利婆羅門長者居士,若復少壯盛年老邁,俱同此日共有損減之逝,晝夜不停,命變形羸氣衰力竭,速迅於彼。如少水魚者,或為虛空飛鳥[壽*鳥]河白鶻鸛雀青鶴水烏黑鷄,亦為世人男女獵師,羅網捕取鈎餌懸弶,處在淺水一命萬慮,受形於水喪命在水,眾苦難尋有何可樂?是故說曰,如少水魚,斯有何樂?

 逝者不還,  晝夜懃力,  魚被熾然,
 生苦死厄。

[0621c25] 昔佛在摩竭國界善勝道場,集諸修行之士。處高山者,或在深窟隱形不出,然彼行人隨時行道瞻相時氣,春節以至觀諸樹木悉皆蓓蕾,色如水精漸轉敷花,復見溝水流澄清靜無聲響。時彼行人心則念言:「時不假借,萬物並生。」爾時行人下山詣村家家乞食,見諸男女飲食歡醼共相娛樂,行人問曰:「斯是何人?」前人對曰:「某村某家姓號如是,某家子者某父所生。」時修行人復自念曰:「今此內物悉皆孚乳。」知其萬物日滋日長,還入深山靜默自修。復至秋節,下山詣村人間乞食,見諸樹木漸皆凋落,霜雪加被葉落凝凍,復見溝水竭枯涸指刺不[而/火]。時,修行人內自忖度:「今外萬物皆悉凋落,時不再鮮華不重茂,誠哉斯言!」復見人間村落城郭,男女大小共相携抱,散頭垂髮椎胸自摑,高聲啼哭不能自止。時修行人問彼人曰:「此是何人,哀號啼哭乃至於斯?」「某村某家,兒亡女死或父母終,是故村落號悲如是。」行人聞已而自思惟:「今此內物亦復凋落。」已知內外衰耗法至,即還深山,內自校計結跏趺坐,或坐繩床或坐樹下,專心定意不興亂想,觀內外性實皆無常,便興日轉不停住想。云何為日轉?計春至秋至歲,計歲至月,計月至半月,計半月至日數,計日數至時,計時至晝夜,計晝夜至動轉,計動轉至出入息,計出入息至盡無餘,以至於盡,方知盡空萬物無有。已知無有則知何起本、滅亦無跡。或時行人行起有蹤、滅無有跡,方自覺悟,憶如來一切無常亦無窠窟。有時行人觀察前行,積時累日乃得消滅,復憶佛語,如來亦說無常者苦也。時,修行人內自忖度:「生死如是,誰肯樂者?」心已厭患不染四流,願於泥洹速取滅度,或於中間得須陀洹、斯陀含、阿那含果、阿羅漢果。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢,見彼行人處在深山,精懃學道不斷聖族,因此緣本尋究根源,為後眾生示現大明,亦使正法久存於世,即集大眾而說斯偈:

「逝者不還,  盡欲懃力,  魚被熾然,
 生苦死厄。」

 如日夜,  或住或周行,
 猶如駛流河,  往而不復反。

[0622b09] 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。諸佛世尊凡常說法,相時相宜觀察人意,或有眾生計身是常,昨五陰身今日不異,愚者意迷,謂陰不衰猶河逝駛,前非後流、後非前流,去者永逝來者不停。人亦如是,前行非後行、後行非前行,造功德人,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,觀四大身以譬流河,分別思惟至無漏境,優婆塞優婆夷得須陀洹、斯陀含、阿那含果,比丘比丘尼得阿羅漢。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢,見彼四部眾分別五陰成敗所趣。爾時世尊尋究本末,為後眾生示現大明,亦使正法久存於世。爾時世尊集於大眾,而說頌曰:

「人如日夜,  或住或周行,
 猶如駛流河,  往而不復反。」

[0622b23] 四部之眾聞佛所說,歡喜而去。

 老則色衰,  所病自壞,  形敗腐朽,
 命終其然。

[0622b26] 昔佛在毘舍離城彌猴池側普集講堂所。佛告諸比丘:「或有眾生自怙盛壯力無儔匹,或恃無病自保康寧,或恃財富生業無量,或恃豪貴宗族成就,或有老者集在眾中,為人所毀稱為棄物。」爾時世尊觀察其人心有是非,欲使眾人改往修來故說斯頌。時,毘舍離諸童子等聞此教誡,或起無常無我之想,或起不淨止觀之心,或念安般守意、頂法煖法忍法世間第一法,或得須陀洹果、斯陀含果,或有興發求無上道,或有求辟支佛、阿羅漢道。爾時世尊以此一偈,化毘舍離無數童子,以此因緣尋究本末,為後世人現其大明,亦使正法久存於世,即於大眾而說頌曰:

「老則色衰,  所病自壞,  形敗腐朽,
 命終其然。」

[0622c12] 時諸童子聞佛所說,作禮而去。

 是身不久,  還歸於地,  神識已離,
 骨幹獨存。

[0622c15] 昔佛在毘舍離甘梨園中。爾時阿梵和利自怙色貌與世無雙,進過人貌退及天形,形範端嚴視無厭足,然家裏財富不可稱限,饒財多寶七珍備足。時,阿梵和利嚴飾羽寶之車,自嚴莊校飾沐浴澡洗香華芬薰,往至佛所,頭面禮足在一面住。是時,眾多比丘欲愛未斷在凡夫地,見阿梵和利來至佛所,皆興愛欲起不淨想,佛知其意即告之曰:「云何,比丘!阿梵和利者受四大形,臭處穢污無一可貪。比丘當知!此阿梵和利如是不久,當臥好高廣床上,衣裳芬薰價直一億,於彼床上忽然命終,舁詣塚壙取耶旬之。」時諸比丘聞之愕然。「無常迅急不避老少,此人形貌世之希有,受如是形便當棄捐在于塚間。」爾時世尊以此因緣尋究本末,為後世人示現大明,亦使正法久存於世,即於眾中而說頌曰。其中四部眾聞此教誡,或起無常無我之想,或起不淨止觀之心,或念安般守意、頂法煖法忍法世間第一法,或得須陀洹果、斯陀含果,或有興發求無上道,或有求辟支佛、阿羅漢道。爾時世尊以此一偈,化毘舍離無數童子。以此因緣而說頌曰:

「是身不久,  還歸於地,  神識已離,
 骨幹獨存。」

[0623a10] 時諸大眾聞佛所說,歡喜而去。

 是身何用?  恒漏臭處,  為病所困,
 有老死患。

[0623a13] 昔佛在迦惟羅國尼拘類園中。彼國人民,恒自恃怙豪族富貴軀力強壯,所行自由誇無儔匹。彼有一人,族姓最強,身生瘡痍膿血流溢,晝夜不息臭穢不淨,見皆掩鼻,疼痛苦惱,眾人見者無不厭患。佛知其心而告之曰:「夫人受身四大一類,六門流溢與彼不異,一切人身患苦之室,安止苦惱憂畏萬端。」時諸釋種聞佛教戒,或起無常無我之想,或起不淨止觀之心,或念安般守意、頂法煖法忍法世間第一法,或得須陀洹果、斯陀含果,或有興發求無上道,或求辟支佛道、阿羅漢道。爾時世尊以此一偈,化彼釋種。

[0623a25] 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。有一長者請佛及比丘僧。時比丘僧往彼家,如來不往遣信迎食。所以如來遣信迎食,有二因緣。云何為二?一者欲與諸天說法,二者瞻視病人。是時,世尊遍觀比丘皆悉受請,即取鑰母開一房門,見一比丘抱患頓篤,臥大小便不能轉側。爾時世尊知而問曰:「汝有何患,臥著床褥大小便利,不能轉側?」時彼比丘受性質直內無姦宄,報世尊曰:「受性闇鈍恒懷懈慢,初不勸佐瞻視餘人,是故今日無看我者,今實孤窮所怙無處。」爾時世尊躬抱出在門外,除去不淨湔浣坐具,復取淨水用洗其身,便與著衣敷新坐具還臥房中,如來躬自舒手為枕,告比丘曰:「汝不加懃求增上法,未獲者獲、未得者得,未受果證令受果證,設不用意受此法者,便當更受劇是苦惱。」爾時世尊漸與說極妙法,無數方便勸使勇猛思惟道德,即從座起還閉房門,詣普會講堂,勅語侍者:「汝今速集舍衛城中諸現在比丘即詣普會講堂。」比丘已集,世尊告曰:「汝等比丘!無父無母無弟無兄,亦無姊妹,亦復無有宗族五親,不相瞻視各相捐棄,此非其宜,便為外道異學梵志所見嗤笑:『瞿曇沙門乃無毫釐慈心,視人形命如視瓦石,死者孤窮無瞻養者。』我法齊整上下和順,汝設爾者便屈於彼。自今已始,弟子侍師事如父母至死不捨,師看弟子視如己息,隨時將息至死不捨,師徒相慈恩流永劫,所有什物平等分布,設無什物當詣廣施之家勸令修福。若少知識當詣賈家分衛乞食,好者給病、惡者自食。其瞻病者則瞻我身,所獲功德亦無差降。」

[0623b26] 時病比丘,世尊去不久便自思惟:「受此四大眾苦湊集,是身何用?漏諸不淨,為病所困不脫老死?宜可自謹承修佛語。」即捨形壽入無餘泥洹境而般泥洹。爾時眾多比丘持鑰母開門,見彼比丘已捨形壽,即白世尊:「抱患比丘今已命終,不審魂神為生何處?在何道種?」佛告比丘:「彼病比丘素積善行,吾與說法意尋開悟,後便意猛向法次法分別深法。此族姓子已取泥洹,汝等宜可供養舍利。」爾時世尊觀察此義已,欲使正法久存於世,為將來眾生示現大明,於大眾中而說頌曰:

「是身何用?  恒漏臭處,  為病所困,
 有老死患。」

[0623c11] 眾生聞法,歡喜奉行。

 是身漏臭處,  眾疾集普會,
 無患第一滅,  安隱永休息。

[0623c14] 是身漏臭處者,眾患穢污人所惡見,瘡痍苦漏諸不淨眾刺之首,無常變易法應磨滅,苦中之苦莫甚於陰,當求巧便離四大身,善謀權慧求於出要,一切眾惱永息無餘,故曰盡也。已盡虛者空寂,亦無生滅著斷之二。無患第一滅者,安隱無憂喜想,安隱永休息,第一滅盡無餘泥洹。時諸會者聞說此義,歡喜而受,作禮而去。

 暑當止此,  寒雪止此,  愚多豫慮,
 莫知來變。

[0623c24] 昔有長者造立屋舍,春秋冬夏各立堂室,任情自用不奉禁戒,歲三月六初不防制,財富無數慳貪不施,亦不給與沙門婆羅門;亦不信有今世後世,放逸自恣慳貪難化,不識道德不計無常,更作好室前庌後堂,清涼之臺冬溫之室,東西起舍數十餘間,刀風解形忽然無常。佛以天眼清淨無瑕穢,見此長者卒便命終,存在之日無有慈恩加被眾生,但有勞役於餘人民,意所規郭竟不充願。爾時世尊在諸大眾中,欲現其義宣暢本原,亦使將來眾生善解無疑,復現過去諸佛世尊神口印封之所封印,亦使正法久存於世,尋集大眾而說頌曰:

「暑當止此,  寒雪止此,  愚多豫慮,
 莫知來變。」

[0624a10] 時諸會者聞佛所說,歡喜奉行。

 生子歡豫,  愛染不離,  醉遇暴河,
 溺沒形命。

[0624a13] 昔有居士,財富無數,家裏庫藏七寶充滿,金銀珍寶、車馬瑙、真珠虎珀七珍具足,奴僮僕從、象馬車乘、穀儲倉庫一以無乏,唯闕無息以繫後嗣。彼以子故求禱諸神,或跽舍神城神階陌諸神,或諸神先祖父母、山神樹神天地神,下至墓堆穢惡之神,盡向跪拜,不充願亦不生子,晝夜愁憂漸以生疾。「今我家裏財寶無數,難得之寶盡在我家,又復無息承繼我後,若我命終,所有財貨盡沒入官,念此傷惋知復如何?」斯人有幸疾漸瘳降,未經旬月便生一息,端正無雙世之希有,面如桃華眾相具足。父母見已,歡喜踊躍不能自勝,復請比居諸村落人,飲食歡宴作倡伎樂終日自娛,或躭醉睡眠無所覺知。時有大水暴涱駛流,盡漂沒死無存活者。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢,見此長者成敗所趣,因此緣本尋究根原,欲使後世眾生善解無疑,復現過去諸佛世尊神口印封之所封印,亦使正法久存於世,尋集大眾而說頌曰:

「生子歡豫,  愛染不離,  醉遇暴河,
 溺沒形命。」

[0624b06] 爾時諸比丘,聞佛所說,歡喜奉行。

 有子有財,  愚惟汲汲,  命非我有,
 何有子財?  愚蒙愚極,  自謂我智,
 愚而稱智,  是謂極愚。

[0624b10] 昔佛在毘舍離獼猴池側高講堂上。爾時眾多童子等,善知射術筈筈相拄,於射術上彼最為第一,自恃高族與世無雙。「處閻浮利內無及我等,正使有憂慮者,子今與世無雙,豈有姦賊侵欺我等?」兒復自惟:「吾父有伎必勝眾人。」各相憑俟竟不自濟,無常對至迸在異處。是故頌曰:

「在眾疾姓流,  目視兄弟親,
 為死使所追,  被害無有退。
 死使有數種,  親族所在救,
 積財無有數,  為賊所嬈觸。
 火熾以水滅,  以蓋除彼明,
 恚以毒藥去,  呪術除非邪。
 暴象以鉤牽,  牧牛以杖將,
 此眾皆有樂,  無常難可保。

「無常力勢,  不可恃怙,  知死命終,
 然不久住。  一切皆盡,  無覺知者,
 為世所毀,  流轉諸趣。」

[0624b28] 時諸迦惟羅越國釋種聞佛所說,知已射術無有罣礙,與流離王共鬪以箭相射,或殘眉毛或殘鬚鬢,無所傷損。流離王尋欲退還,諸臣前諫:「諸釋種等,奉修戒律皆成道果,雖有射術無所損害。」時流離王漸皆前進,諸釋退還固守城門,遣使白佛:「今日窮急,為流離王所攻。」世尊告曰:「若開門者有所傷損,不開門者無所傷損。」時彼信使還至釋所,而語釋言:「如來有教,若開門者為王所害,不開門者不為王所害。」諸釋聞語已,重關閉固瞻守門戶。時流離王屯守城門,語釋種曰:「速開城門,兩家共和無所傷損。」其中釋種宿緣牽者皆稱開門,無宿緣者承如來教不肯開門。舍馬釋種先在城外與流離王戰,殺七萬眾生,拔象牙傷殺無數眾生。舍馬釋種語流離曰:「室婢生子要莫退還,須我入城更備戰具。」是時,城中諸釋,聞舍馬釋傷害人民不可稱計,即遣喚舍馬釋呵止責數:「非釋自稱釋,污染我釋種,汝今已毀名,速出國去,不須住此城,速去不須住。」

[0624c19] 時舍馬釋即出城去。時流離王復開門,宿緣釋種語諸釋言:「但速開門,此婢生子何所堪辦?」無緣釋種等語諸釋言:「如來有教,若開門者有所殺,不開門者無所殺。」時流離王復逼城門。時摩訶男釋語流離王曰:「聽我一願,若見許者便當自陳。」王報釋言:「恣汝所說,吾不相違。」

[0624c26] 時摩訶男釋前白王言:「聽我入水經時,令諸釋種各得免脫。」時摩訶男釋即入水,以髮繫樹根沒死水底,時諸釋皆得逃走。時流離王遣人入水看,舅男釋入水何乃稽遲?尋入水云:「摩訶男釋已死於水。」時流離王取七萬釋種成須陀洹果者,生埋在地暴象踐殺,宿緣對至無所恃怙。爾時世尊語毘舍離諸童子等:「空可為地,地可為空,宿對因緣,不可逃避。」以此因緣尋究本末,為後世眾生現示大明,亦使正法久存於世,在大眾中而說頌曰:

「非有子恃,  亦非父兄,  為死所迫,
 無親可怙。」

[0625a09] 時諸四輩之眾,聞佛所說,歡喜而去。

 為是當行是,  行是事成是,
 眾人自勞役,  不覺老死至。
 飢餓乏漿水,  如窮鹿奔馳,
 為獵者所射,  不念斷欲愛。
 如是求方便,  分別此形體,
 老死忽然至,  不至究竟界。

[0625a16] 眾多眾生志行不同所作各異,所修善本亦不足言,意着外役不念內法,不念死命意恒計常。昔罽賓國兄弟二人,一人出家得阿羅漢道,一人在家修治居業。爾時兄數至弟家教誨弟言:「布施持戒修諸善本,生有名譽死墮善處。」弟報兄曰:「捨家作道,不慮官私、不念父兄妻子,亦復不念居業財寶。若被毀辱不懷憂慼,若遇歡樂不孚用喜。」數數諫誨不從兄教。弟後遇患忽便無常,生受牛形,為人所驅馱鹽入城。時兄羅漢從城中出,即向彼牛而說偈曰:

「脊負為重擔,  涉道無懈息,
 為人所驅使,  今日為閑劇。
 穿鼻為靷繫,  破脊癰疽瘡,
 為蠅所噆[口*束],  今日為閑劇。
 食以芻惡草,  飲以雨潦汁,
 杖捶不離身,  今日為閑劇。
 以受畜生形,  為行何權計?
 為可專意念,  三耶三佛德。」

[0625b06] 時牛聞已悲哽不樂。牛主語道人曰:「汝何道說,使我牛不樂?」道人報曰:「此牛本是我弟。」牛主聞已語道人曰:「君弟昔日與我親親。」羅漢說曰:「我弟昔日負君一錢鹽價。」是時,牛主即語牛曰:「吾今放汝,不復役使。」時牛自投深磵,至心念佛,即便命終得生天上。或有眾生深慕世累戀著財貨,不修善行,身壞命終生餓鬼中;或復有人出家學道,捐棄恩愛捨世八法修清淨志。猶王太子栴陀羅女,身珮香瓔顏貌端正,像如天女意欲納娶,其王報曰:「夫王者法不娶外類,不與細民為婚,常與長者居士共婚。」太子白王:「設不與婚此女者,今當自殺,不堪生世。」王聞此語如食遇噎,既不入腹又不得吐。王遣出適到旃陀羅家,語女父母曰:「汝當嫁女與我太子。」女母報曰:「隨我種類習殺法者,當嫁女與王太子。」王還語太子曰:「汝今要習殺生法,捨王種類習凡細事,何為要殺女為婚?」太子白王:「意所貪樂,要習殺法不以為難。」即捨王宮出詣殺家計婚姻。如是積久,擔負薪草持筐掃,第一大臣出行見之,問王子曰:「竟得女不?」王子報曰:「吾役使煩多,早忘失女不復憶之。」臣復問曰:「香瓔貫珠今為所在?」太子報曰:「吾亦忘不復憶也。」臣語王子:「既不得女,亦不得珠,復失王位,無所果獲欲何方宜?」王子墮淚悲感不樂。此譬在眾有所長益。或有王子長者居士出家學道,建功立德求為阿羅漢,離世縛著於欲離欲,彼此解脫分別無明,智慧解脫無疑解脫成珍寶義。父母兄弟呵制,語出家者言:「人中薄賤莫過於道,家家乞求以此為常,為人嗤笑何可堪樂?人相呪詛使汝作乞兒,不如在家五欲自娛。分檀布施作福不惓,供給當來過去現在,給施孤窮裸賤之人沙門婆羅門僑客遠行,四事供養衣被飲食床臥醫藥,須衣與衣須食與食,香熏華鬘手巾六器在家可辦此物,出家極辛苦。」時諸學人語五親曰:「我等志趣必欲學道,不樂在家理俗因緣。」五親報曰:「不樂俗者隨意出家。」即捨家為道,所習非要,不修正業經歷數時,五親往見語諸道士:「汝等得羅漢道耶?」道人報曰:「自學道以來,今乃聞阿羅漢名。」五親復問:「於欲無欲,彼此解脫,除去無明,智慧解脫無疑成就珍寶,具足如此眾法為得不乎?」道人報曰:「如此眾法我等悉失,不識其名況理行耶?」五親問道人:「汝等何為捨家財業捐棄五親與恩愛別?所習非法,與世人不異。」爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢,見彼五親與道人論,知習非法不順正要,佛欲往化因現道力。因此因緣尋究本末,為後世眾生示現大明,亦使正法久在於世,在大眾中而說頌曰:

「為是當行是,  行是事成是,
 眾人自勞役,  不覺老死至。」

[0626a01] 爾時尊者馬聲,復說頌曰:

「沐浴莊嚴身,  愚弊不習善,
 無常忽然至,  如母抱死女。」

[0626a04] 眾生相剋互相是非,所習非要不順正法,猶昔夫婦二人,姿貌端正威顏具足,眾相備悉諸根寂靜,共相待敬終日無厭。如是經,夫婦二人忽然失明目無所覩,夫婦相戀恐為人所欺,夫恐失婦、婦恐失夫,坐共相守不遠斯須。時諸五親遠方求醫,將至失明夫婦所,拊藥治目尋得開明。夫見婦顏變易非故,舉聲而言:「誰易我婦去?」婦見夫顏狀變易非故,舉聲而言:「誰易我夫?」五親曉曰:「少壯之容隨日遷轉,氣羸力竭皮緩面皺日異日變,以老朽顏望比少壯,鑽氷求火不亦謬乎?何為啼哭自不相識?」以鏡自照容顏變易,咄嗟老至色不久停,威容挺特一朝色異,愁思憂慮遂增苦惱。尊者曇摩也世利,因此而說頌曰:

「如人眠寐睡,  賊竊開牆盜,
 失財不覺知,  覺乃周旋覓。
 愚少習放恣,  自陷沒冥池,
 不見賊失財,  為老賊無勢。」

[0626a22] 是故說曰:「習不真要違道失法,不覺老死至。」時諸人民聞說斯語,歡喜而去。

 是故習禪定,  生盡無熱惱,
 比丘厭魔兵,  從生死得度。

[0626a26] 如來宣昔無常遷轉,諸比丘聞皆興患厭,去離陰持諸入之本,世尊教誡指授正業教習正法,或在塚間樹下,或露處經行坐禪念定,勿懷懈慢,今不精懃後悔無益,是謂比丘我之禁戒。是故說曰,是故習禪定,生盡無熱惱。清旦日中向暮、初夜中夜後夜,佛告比丘:「若行若坐若來若去若睡若覺,當念行此三昧使無漏失,生盡無熱惱者,身口意不惱,不為結火所惱,勇猛精懃。」佛告比丘:「然頭然衣以何防之?」比丘白佛:「救頭護衣乃可防之。」佛告比丘:「不如來言觀頭觀衣,更求方便以善法消滅惡法,用意堅固,於諸善法永不越緒,生盡無熱惱,生者猶生有,老病死猶生有,憂惱苦患周旋往來皆由有生。」當說無常品時,時阿難便說頌曰:

「吾聞一時事,  如來說出曜,
 眾生懷愚闇,  以慈往拔濟。」

[0626b14] 說無常者,名身味身句身義身充足,口說無瑕。

[0626b16] 聞是一時,吾者陰持入相盡能分別人士,夫眾生壽命生形禍身。吾從佛聞一時,事如是,專意不亂亦不他念,求諸善本,為愚闇眾生開示徑路,眾生處世生盲無目,便與開目使得視瞻,以大慈哀拔濟其苦,視彼眾生如父如母,敷演其義。

 以解深句義,  善修其道德,
 便得盡諸苦,  得逮無餘處。

[0626b24] 或以義除結,不以味身句身,佛經亦說不施無漏等見順正,無結去漏勿生便說生,非餘是佛經,或誦佛經不盡結使,是故世尊說當深解句義。時,尊者羅云往至佛所,頭面禮足在一面坐,時尊者羅云白世尊曰:「唯願如來!與我說法,使有漏心疾得解脫。」爾時世尊告羅云曰:「汝當思惟因緣雜誦,已誦訖,來至如來所。」是時,羅云便誦因緣雜誦流利上口,至世尊所,白世尊曰:「唯然世尊!已誦因緣雜誦,有漏不得解脫。」世尊告羅云:「汝諷誦五盛陰雜誦。」爾時羅云即受教誡便誦五盛陰,復於餘時至世尊所白世尊曰:「已誦五盛陰已,有漏心不得解脫。」爾時世尊告羅云曰:「汝當誦六更樂雜誦。」時羅云受佛教已復誦六更樂,復餘時到世尊所白世尊曰:「已誦六更樂已,有漏心不得解脫。」是時,世尊告羅云曰:「汝當思惟觀察其義。」爾時羅云承受佛教,即自思惟分別其義,漸盡結使,得阿羅漢果。皆由分別義,故越次取證,盡有漏成無漏。是故阿難說曰:「以解深句義,善修道德,以道斷結,去諸七使纏縛,永盡無餘。」道者謂泥洹,滅盡無生滅著斷安隱快樂,是故說曰,善修其道德。便得盡諸苦者,所謂苦者,生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦。得逮無餘處,無餘者,第一義,無上無有過者。

出曜經卷第三


【經文資訊】大正藏第 04 冊 No. 0212 出曜經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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