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T04n0211_001 法句譬喻經 第1卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 4 冊 » No.0211 » 第 1 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

No. 211

法句譬喻經卷第一

無常品第一

[0575b19] 昔者天帝釋五德離身,自知命盡當下生世間,在陶作家受驢胞胎。何謂五德?一者身上光滅,二者頭上華萎,三者不樂本坐,四者腋下汗臭,五者塵土著身。以此五事自知福盡,甚大愁憂。自念三界之中,濟人苦厄唯有佛耳,於是奔馳往到佛所。時佛在耆闍崛山石室中,坐禪入普濟三昧。天帝見佛,稽首作禮伏地,至心三自歸命佛法聖眾,未起之間其命忽出,便至陶家驢母腹中作子。時驢自解走瓦坏間破壞坏器,其主打之,尋時傷胎,其神即還入故身中,五德還備復為天帝。佛三昧覺,讚言:「善哉天帝!能於殞命之際歸命三尊,罪對已畢,不更勤苦。」

[0575c02] 爾時世尊以偈頌曰:

「所行非常,  謂興衰法,  夫生輒死,
 此滅為樂。  譬如陶家,  埏埴作器,
 一切要壞,  人命亦然。」

[0575c07] 帝釋聞偈,知無常之要,達罪福之變,解興衰之本,遵寂滅之行,歡喜奉受得須陀洹道。

[0575c09] 昔佛在舍衛國精舍中,為諸天人龍鬼說法。時國王波斯匿大夫人,年過九十卒得重病,毉藥望差遂便喪亡。王及國臣如法葬送,遷神墳墓。葬送畢訖,還過佛所,脫服跣禮佛足。佛命令坐而問之曰:「王所從來衣麤形異,何所施為也?」王稽首曰:「國大夫人年過九十間得重病,奄便喪亡,遣送靈柩遷葬墳墓,今始來還過覲聖尊。」佛告王曰:「自古至今大畏有四:生則老枯病無光澤,死則神去親屬別離,是謂為四。不與人期,萬物無常難得久居,一日過去;人命亦然,如五河流晝夜無息,人命駛疾亦復如是。」

[0575c20] 於是世尊即說偈言:

「如河駛流,  往而不返,  人命如是,
 逝者不還。」

[0575c23] 佛告大王:「世皆有是,無長存者,皆當歸死,無有脫者。往昔國王、諸佛真人、五通仙士,亦皆過去,無能住者,空為悲感以殞軀形。夫為孝子哀愍亡者,為福為德以歸流之,福祐往追如餉遠人。」

[0575c27] 佛說是時,王及群臣莫不歡喜,忘憂除患,諸來一切皆得道迹。

[0575c29] 昔佛在羅閱祇竹園中,與諸弟子入城受請,說法畢訖,晡時出城。道逢一人驅大群牛放還入城,肥飽跳騰轉相觝觸。於是世尊即說偈言:

「譬人操杖,  行牧食牛,  老死猶然,
 亦養命去。  千百非一,  族姓男女,
 貯聚財產,  無不衰喪。  生者日夜,
 命自攻削,  壽之消盡,  如[榮-木+巾][雨/井]水。」

[0576a08] 佛到竹林洗足却坐,阿難即前稽首問言:「世尊!向者道中說此三偈,不審其義?願蒙開化。」佛告阿難:「汝見有人驅放群牛不?」「唯然見之。」佛告阿難:「此屠家群牛,本有千頭,屠兒日日遣人出城,求好水草養令肥長,擇取肥者日牽殺之。殺之死者過半,而餘者不覺,方相觝跳騰鳴吼,傷其無智故說偈耳。」佛語阿難:「何但此牛?世人亦爾。計於吾我不知非常,饕餮五欲養育其身,快心極意更相殘賊,無常宿對卒至無期,曚曚不覺,何異於此也?」

[0576a18] 時坐中有貪養比丘二百人,聞法自勵,逮六神通,得阿羅漢。眾坐悲喜,為佛作禮。

[0576a21] 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園,為諸弟子說法。時有梵志女,年十四五,端正聰辯,父甚憐愛,卒得重病即便喪亡,田有熟麥為野火所燒,梵志得此憂惱愁憒失意恍惚,譬如狂人不能自解。傳聞人說佛為大聖、天人之師,演說經道忘憂除患。於是梵志往到佛所,作禮長跪白佛言:「素少子息,唯有一女,愛以忘憂,卒得重病捨我喪亡,天性悼愍,情不自勝。唯願世尊垂神開化,釋我憂結。」佛告梵志:「世有四事,不可得久。何謂為四?一者有常必無常,二者富貴必貧賤,三者合會必別離,四者強健必當死。」

[0576b03] 於是世尊即說偈言:

「常者皆盡,  高者必墮,  合會有離,
 生者有死。」

[0576b06] 梵志聞偈心即開解,願作比丘,鬚髮自墮即成比丘,重惟非常得羅漢道。

[0576b08] 昔佛在羅閱祇耆闍崛山中。時城內有婬女人,名曰蓮華,姿容端正國中無雙,大臣子弟莫不尋敬。爾時蓮華善心自生,欲棄世事作比丘尼,即詣山中就到佛所,未至中道有流泉水,蓮華飲水澡手,自見面像容色紅輝頭髮紺青,形貌方正挺特無比,心自悔曰:「人生於世形體如此,云何自棄行作沙門?且當順時快我私情。」念已便還。佛知蓮華應當化度,化作一婦人端正絕世,復勝蓮華數千萬倍,尋路逆來。蓮華見之心甚愛敬,即問化人:「從何所來?夫主兒子父兄中外皆在何許?云何獨行而無將從?」化人答言:「從城中來,欲還歸家,雖不相識寧可共還,到泉水上坐息共語不?」蓮華言:「善。」二人相將還到水上,陳意委曲。化人睡來枕蓮華膝眠,須臾之頃忽然命絕,膖脹臭爛腹潰蟲出,齒落髮墮肢體解散,蓮華見之心大驚怖。「云何好人忽便無常?此人尚爾,我豈久存?故當詣佛精進學道。」即至佛所,五體投地,作禮已訖,具以所見向佛說之。佛告蓮華:「人有四事不可恃怙。何謂為四?一者少壯會當歸老,二者強健會當歸死,三者六親聚歡娛樂會當別離,四者財寶積聚要當分散。」

[0576c01] 於是世尊即說偈言:

「老則色衰,  所病自壞,  形敗腐朽,
 命終其然。  是身何用?  漏臭處,
 為病所困,  有老死患。  嗜欲自恣,
 非法是增,  不見聞變,  壽命無常。
 非有子恃,  亦非父兄,  為死所迫,
 無親可怙。」

[0576c09] 蓮華聞法欣然解釋,觀身如化命不久停,唯有道德泥洹永安,即前白佛願為比丘尼。佛言:「善哉!」頭髮自墮,即成比丘尼,思惟止觀即得羅漢。諸在坐者聞佛所說,莫不歡喜。

[0576c13] 昔佛在王舍城竹園中說法。時有梵志兄弟四人,各得五通,却後七日皆當命盡,自共議言:「五通之力,反覆天地、手捫日月、移山住流,靡所不能,寧當不能避此死對?」一人言:「吾入大海,上不出現、下不至底,正處其中,無常殺鬼安知我處?」一人言:「吾入須彌山中,還合其表令無際現,無常殺鬼安知吾處?」一人言:「吾當輕舉隱虛空中,無常殺鬼安知吾處?」一人言:「吾當藏入大市之中,無常殺鬼趣得一人,何必求吾也?」四人議訖相將辭王:「吾等壽算餘有七日,今欲逃命冀當得脫,還乃覲省唯願進德。」於是別去,各到所在。七日期滿,各以命終,猶果熟落。市監白王:「有一梵志卒死市中。」王乃悟曰:「四人避對,一人已死,其餘三人豈得獨免?」王即嚴駕往至佛所,作禮却坐,王白佛言:「近有梵志兄弟四人,各獲五通,自知命盡皆共避之,不審今者皆能得脫不?」佛告大王:「人有四事,不可得離。何謂為四?一者在中陰中,不得不受生。二者已生,不得不受老。三者已老,不得不受病。四者已病,不得不受死。」

[0577a04] 於是世尊即說偈言:

「非空非海中,  非入山石間,
 無有地方所,  脫之不受死。
 是務是吾作,  當作令致是,
 人為此躁擾,  履踐老死憂。
 知此能自靜,  如是見生盡,
 比丘厭魔兵,  從生死得度。」

[0577a11] 王聞佛言歎曰:「善哉!誠如尊教,四人避對一人已死,祿命有分餘復然矣。」群臣從官莫不信受。

法句譬喻經教學品第二

[0577a15] 昔佛在舍衛國祇樹精舍。佛告諸比丘:「當勤修道除棄陰蓋,心明神定可免眾苦。」有一比丘志不明達,飽食入室閉房靜眠,愛身快意不觀非常,冥冥懈怠無復晝夜。却後七日其命將終,佛愍傷之,懼墮惡道,即入其室,彈指覺曰:

「咄起何為寐?  螉螺蜯蠹類,
 隱蔽以不淨,  迷惑計為身。
 焉有被斫瘡,  心如嬰病痛,
 遘于眾厄難,  而反為用眠?
 思而不放逸,  為仁學仁迹,
 從是無有憂,  常念自滅意。
 正見學務增,  是為世間明,
 所生福千倍,  終不墮惡道。」

[0577a29] 比丘聞偈即便驚寤,見佛親誨加敬悚息,即起稽首為佛作禮。佛告比丘:「汝寧自識本宿命不?」比丘對曰:「陰蓋所覆,實不自識也。」佛告比丘:「昔維衛佛時,汝曾出家,貪身利養,不念經戒,飽食却眠不念非常,命終魂神生螉蟲中,積五萬歲。壽盡復為螺蜯之蟲、樹中蠹蟲,各五萬歲。此四品蟲生長冥中,貪身愛命樂處幽隱,以冥為家不憙光明,一眠之時百歲乃覺,纏綿罪網不求出要。今始罪畢得為沙門,如何睡眠不知厭足?」於是比丘重聞宿緣,慚怖自責,五蓋雲除即得羅漢。

[0577b11] 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與諸天人四輩說法。時有一年少比丘,為人頑愚質直踈野,未解道要,情意興盛思想於欲,陽氣隆盛不能自制,以此為惱不獲度世。坐自思惟:「有根斷者,然後清淨,可得道迹。」即至檀越家從之借斧,還房閉戶脫去衣服,坐木板上欲自斫陰。「正坐此陰令我勤苦,經歷生死無央數劫,三塗六趣皆由色欲,不斷此者無緣得道。」佛知其意愚癡乃爾,道從制心心是根源,不知當死自害墮罪長受苦痛。於是世尊往入其房,即問比丘:「欲作何等?」放斧著衣禮佛自陳:「學道日久未解法門,每坐禪定垂當得道為欲所蓋,陽氣隆盛意惑目冥,不覺天地。諦自責念事皆由此,是以借斧欲斷制之。」佛告比丘:「卿何愚癡不解道理?欲求道者先斷其癡然後制心,心者善惡之根源。欲斷根者先制其心,心定意解然後得道。」

[0577b27] 於是世尊即說偈言:

「學先斷母,  率君二臣,  廢諸營從,
 是上道人。」

[0577c02] 佛告比丘:「十二因緣以癡為本,癡者眾罪之源。智者眾行之本,先當斷癡然後意定。」佛說是已,比丘慚愧即自責言:「我為愚癡迷惑來久,不解古典使如此耳,今佛所說甚為妙哉!」內思正定安般守意,制心伏情杜閉諸欲,即得定意,在於佛前逮得應真。

[0577c08] 昔佛在羅閱祇國靈鷲山中,為諸天人國王大臣說甘露法。有一比丘剛猛勇健,佛知其意,遣至山後鬼神谷中,令樹下坐數息求定,知息長短安般守意,斷求滅苦可得泥洹。比丘受教往至谷中欲坐定意,但聞山中鬼神語聲,不見其形但有音聲,悚息怖懼不能自寧,意欲悔還即自念言:「居家大富宗族,又強出家學道,獨見安處鬼神深山,既無伴侶又無行人,但有諸鬼數來怖人。」思惟如是,未去之間,於是世尊往到其邊,坐一樹下而問之曰:「汝獨在此將無怖懼耶?」比丘稽首白言:「初未曾入山在此實憂,須臾之間有一野象王來在邊,倚一樹臥心獨歡喜,遠離諸象一何快哉?」佛知象意告比丘曰:「汝寧知是象所由來不?」對曰:「不審。」佛告比丘:「此象眷屬大小五百餘頭,厭患小象捨來至此倚樹而臥,自念得離恩愛牢獄一何快哉?象是畜生猶思閑靜,況汝捨家欲求度世,方以獨自欲求伴侶?愚冥伴侶多所傷敗,獨住無對亦無謀議,寧獨修道不用愚伴。」

[0577c27] 於是世尊即說偈言:

「學無朋類,  不得善友,  寧獨守善,
 不與愚偕。  樂戒學行,  奚用伴為?
 獨善無憂,  如空野象。」

[0578a03] 佛說是時,比丘意解,內思聖教即得應真;谷中鬼神亦皆聞解,為佛弟子受誓誡勅,不復侵民。佛與比丘共還精舍。

法句譬喻經護戒品第二

[0578a07] 昔佛在舍衛國祇桓精舍,為諸天人宣演經法。時羅閱祇國有二新學比丘,欲往見佛。二國中間曠無人民,于時旱熱泉水枯竭,二人飢渴熱暍呼吸,故泉之中有升餘水,而有細蟲不可得飲。二人相對曰:「故從遠來欲望見佛,不圖今日沒命於此也。」一人言曰:「且當飲水以濟吾命,進前見佛,焉知其餘也。」一人答曰:「佛之明戒,仁慈為首,殘生自活見佛無益;寧守戒而死,不犯戒而生也。」一人即起極意快飲,於是進路。一人不飲遂致殞命,即生第二忉利天上,思惟自省即識宿命持戒不犯,今來生此。信哉福報其不遠矣。即持華香下到佛所,為佛作禮却住一面。其飲水者道路疲頓經日乃達,見佛神德至尊巍巍,稽首禮畢涕泣自陳:「我伴一人於彼命終,感其不達,願佛知之。」佛言:「吾已明矣。」佛以手指曰:「今此天人則汝伴也,全戒生天又先至矣。」於是世尊披胸示之。「汝觀我形,不奉我戒,雖云見我,我不見汝也;去我萬里奉行經戒,此人則為在我目前。」

[0578a26] 於是世尊即說偈言:

「學而多聞,  持戒不失,  兩世見譽,
 所願者得;  學而寡聞,  持戒不完,
 兩世受痛,  喪其本願。  夫學有二,
 常親多聞,  安諦解義,  雖困不耶。」

[0578b02] 於是比丘聞偈慚怖,稽首悔過嘿思所行。天人聞偈心意欣悅,逮得法眼,天人眾會莫不奉行。

法句譬喻經多聞品第三

[0578b06] 昔舍衛國有一貧家,夫婦慳惡不信道德,佛愍其愚,現為貧凡沙門詣門分衛。時夫不在,其婦罵詈無有道理。沙門語曰:「吾為道士乞匃自居,不得罵詈,唯望一食耳。」主人婦曰:「若汝立死食尚叵得,況今平健欲望我食?但稽留時節,不如早去。」於是沙門住立其前,戴眼抒氣便現死相,身體膖脹鼻口蟲出,腹潰腸爛不淨流漫。其婦見此恐怖失聲,棄而捨走。於是道人忽然捨去,去舍數里坐樹下息。其夫來歸道中見婦,怪其驚怖。其婦語夫:「有一沙門見怖如此。」夫大瞋怒,問為所在?婦曰:「已去,想亦未遠。」夫即執弓帶刀,尋迹往逐,張弓拔刀奔走直前欲斫道人。道人即化作琉璃小城以自圍遶,其人繞城數匝不能得入,即問道人:「何不開門?」道人曰:「欲使開門,棄汝弓刀。」其人自念:「當隨其語,若當得入手拳加之。」尋棄弓刀。門故不開,復語道人:「已棄弓刀,門何不開?」道人曰:「吾使汝棄心中惡意弓刀耳,非謂手中弓刀也。」於是其人心驚體悸:「道人神聖乃知我心。」即便叩頭悔過,稽首道人曰:「我有弊妻不識真人,使我興惡,願小垂慈莫便見捨,今欲將來勸令修道。」即起還歸。其妻問曰:「沙門所在?」其夫具說神變之德,「今者在彼,卿自宜往改悔滅罪。」於是夫妻至道人所,五體悔過願為弟子,長跪問曰:「道人神變聖達乃爾,有琉璃城堅固難踰,志明意定,永無憂患,行何道德致此神妙?」道人答曰:「吾博學無厭奉法不懈,精進持戒慧不放逸,緣是得道自致泥洹。」

[0578c06] 於是道人因說偈言:

「多聞能持故,  奉法為垣牆,
 精進難踰毀,  從是戒慧成。
 多聞令志明,  已明智慧增,
 智則博解義,  見義行法安。
 多聞能除憂,  能以定為歡,
 善說甘露法,  自致得泥洹。
 聞為知法律,  解疑亦見正,
 從聞捨非法,  行到不死處。」

[0578c15] 道人說偈已,現佛光相,洪暉赫奕照曜天地。夫妻驚愕精神戰懼,改惡洗心頭腦打地,壞二十億惡,得須陀洹道。

[0578c18] 昔佛在拘睒尼國美音精舍,與諸四輩廣說大法。有一梵志道士,智博通達眾經備舉無事不貫,貢高自譽天下無比,求敵而行,無敢應者。晝日執炬行城市中,人問之曰:「何以晝日執炬而行?」梵志答曰:「世皆愚冥目無所見,是以執炬以照之耳。觀察世間,無敢言者。」佛知梵志宿福應度,而行貢高求勝名譽,不計無常自恃憍恣,如是當墮太山地獄,無央數劫求出甚難。佛即化作一賢者,居肆上坐,即呼梵志:「何為作此?」梵志答曰:「以眾人冥晝夜不見明,故執炬火而照之耳。」賢者重問梵志:「經中有四明法,為知之不?」對曰:「不審。何謂四明法?」「一者明於天文地理和調四時,二者明於星宿分別五行,三者明於治國綏化有方,四者明於將兵固而無失。卿為梵志,有此四明法以不?」梵志慚愧,棄炬叉手有不及心。佛知其意即還復身,光明炳然晃照天地,便持梵聲為梵志說偈言:

「若多少有聞,  自大以憍人,
 是如盲執燭,  照彼不自明。」

[0579a09] 佛說偈已告梵志曰:「冥中之甚無過於汝,而晝執炬行入大國,如卿所知何如一塵?」梵志聞之有慚愧色,即便叩頭願為弟子。佛即受之令作沙門,意解妄止即得應真。

[0579a13] 昔舍衛國有大長者,名曰須達,得須陀洹。有親友長者名曰好施,不信佛道及諸醫術,時得重病痿頓著床。宗親知友皆就省問,勸令治病,至死不肯。答眾人言:「吾事日月忠孝君父,畢命於此終不改志。」須達語曰:「吾所事師號曰為佛,神德廣被見者得福,可試請來說經呪願,聽其所說言行進趣何如餘道,事之與不隨卿所志。以卿病久不時除差,勸卿請佛冀蒙其福。」好施:「佳。卿便為吾請佛及眾弟子。」須達即便請佛及僧,往詣其門。佛放光明內外通徹,長者見光欣然身輕。佛前就坐,慰問長者:「所病何如?昔事何神?作何療治?」長者白佛:「奉事日月君長先人,恭敬齋戒祈請萬端,得病經時未蒙恩祐,醫藥針居門所忌,經戒福德素所不知,先人以來守死於此。」佛告長者:「人生世間,橫死有三:有病不治為一橫死,治而不慎為二橫死,憍恣自用不達逆順為三橫死。如此病者,非日月天地先人君父所能除遣,當以明道隨時安濟。一者四大寒熱當須醫藥,二者眾邪惡鬼當須經戒,三者奉事賢聖矜濟窮厄。德威神祇福祐群生,以大智慧消去陰蓋,奉行如此現世安吉終無抂橫,戒慧清淨世世常安。」

[0579b07] 於是世尊即說偈言:

「事日為明故,  事父為恩故,
 事君以力故,  聞故事道人。
 人為命事毉,  欲勝依豪強,
 法在智慧處,  福行世世明。
 察友在為務,  別伴在急時,
 觀妻在房樂,  欲知智在說。
 為能師見道,  解疑令學明,
 亦與清淨本,  能奉持法藏。
 聞能今世利,  妻子昆弟友,
 亦致後世福,  積聞成聖智。
 能攝為解義,  解則戒不穿,
 受法猗法者,  從是疾得安。
 是能散憂恚,  亦除不祥衰,
 欲得安隱吉,  當事多聞者。」

[0579b22] 於是長者聞佛說法,心意疑結[火*霍]然雲除,良毉進療委心道德,四大安靜眾患消除,如飲甘露,中外怡懌身安心定,得須陀洹道,宗室國人莫不敬奉。

[0579b26] 昔羅閱祇國南有大山,去城二百里,南土諸國路由此山。山道深邃,有五百賊依嶮劫人,後遂縱橫所害狼藉,眾賈被毒王路不通,國王追討不能擒獲。時佛在國哀愍群生,念彼賊輩不知罪福,世有如來而目不覩,法鼓日震而耳不聞。「吾不往度,如石沈淵。」化作一人著好衣服,乘馬帶劍手執弓矢,鞍勒嚴飾金銀莊校,以明月珠埀絡馬體,跨馬鳴絃往入山中。群賊見之以為成事,作賊積年未有此便,卵之投石與此何異?群賊齊頭住前圍繞,挽弓拔刀諍欲剝脫。於是化人舉弓一發,使五百賊各被一箭,以刀指擬各被一瘡,瘡重箭深即皆顛倒。五百群賊宛轉臥地叩頭歸降。「為是何神威力乃爾?乞蒙原赦以活微命,願時拔箭使瘡除愈,今者瘡痛不可堪忍。」化人答曰:「是瘡不痛、箭不為深,天下瘡重莫過於憂,殘害之甚莫過於愚。汝懷貪得之憂、殘殺之愚,刀瘡毒箭終不可愈。此二事者,根本深固,勇力壯士所不能拔。唯有經戒多聞慧義,以此明道療治心病,拔除憂愛愚癡貢高,制伏剛強豪富貪欲,積德學慧乃可得除,長獲安隱。」

[0579c18] 於是化人即現佛身,相好挺特金顏英妙,即說偈言:

「斫瘡無過憂,  射箭無過愚,
 是壯莫能拔,  唯從多聞除。
 盲者從得眼,  闇者從得燭,
 示導世間人,  如目將無目。
 是故可捨癡,  離慢豪富樂,
 務學事聞者,  是名積聚德。」

[0579c26] 於是五百人見佛光相,重聞此偈,叩頭歸命剋心悔過,刀瘡毒箭自然除愈,歡喜心開即受五戒,國界安寧莫不歡喜。

法句譬喻經篤信品第四

[0580a01] 昔者舍衛國東南有大江,水既深而廣,有五百餘家居在岸邊,未聞道德度世之行,習於剛強欺詐為務,貪利自恣快心極意。世尊常念其應度者當往度之,知此諸家福應當度,於是世尊往至水邊坐一樹下。村人見佛光相奇異,莫不驚肅,皆往禮敬,或拜或揖問訊起居。佛命令坐為說經法,眾人聞之而心不信,習於欺怠不信真言。佛便化作一人從江南來,足行水上正沒其踝,來至佛前稽首禮佛。眾人見之莫不驚怪,問化人曰:「吾等先人以來居此江邊,未曾聞人行水上者,卿是何人?有何道術履水不沒?願聞其意。」化人答曰:「吾是江南愚直之人,聞佛在此貪樂道德,至南岸邊不時得度。問彼岸人水為深淺?彼人見語:『水可齊踝,何不涉渡?』吾信其言,便爾來過,無他異術。」佛時讚言:「善哉善哉!夫執信誠諦可度生死之淵,數里之江何足為奇?」

[0580a17] 是世尊即說偈言:

「信能渡淵,  攝為船師,  精進除苦,
 慧到彼岸。  士有信行,  為聖所譽,
 樂無為者,  一切縛解。  信乃得道,
 法致滅度,  從聞得智,  所到有明。
 信之與戒,  慧意能行,  健夫度慧,
 從是脫淵。」

[0580a25] 於是村人聞佛所說、見信之證,心開信堅,皆受五戒為清信士,明信日修法教普聞。

[0580a27] 昔佛在世,時有大長者名修陀羅,財富無數信向道德,自誓常以臘月八日請佛及僧,終身子孫奉行不廢。長者亡時囑兒勿廢。兒名比羅陀,後日漸貧居無所有,臘月已至無有供辦,愁慼不樂。佛遣目連往問比羅陀:「汝父直月欲至,當設何計?」比羅陀答言:「亡父教令不敢違之,唯願世尊勿見忽棄也。八日中時廻光臨眄。」目連還白如是。比羅陀即將妻子至外家質取百兩金,還舍供辦,一切具足。佛與千二百五十眾僧,往詣其舍,坐畢行水下食,澡竟還於精舍。比羅陀歡喜不敢悔恨,其日夜半諸故藏中,自然寶物悉滿如故。比羅陀夫婦明旦見之,喜而且懼,懼官見問所從得此?夫妻共議當往問佛。尋到佛所具白如此。佛告比羅陀:「安意快用勿有疑難,汝之履信不違父教,持戒慚愧沒命不二,聞施慧道七財滿具,福德所致非為災變。智者能行,不問男女所生之處,福應自然。」

[0580b15] 於是世尊,即說偈言:

「信財戒財,  慚愧亦財,  聞財施財,
 慧為七財。  從信守戒,  常淨觀法,
 慧而履行,  奉教不忘。  生有此財,
 不問男女,  終已不貧,  賢者識真。」

[0580b21] 比羅陀聞佛所說益加篤信,稽首佛足歡喜還家,具宣佛教誨其妻子,遂相承繼皆得道迹。

法句譬喻經戒慎品第五

[0580b24] 昔波羅奈國有山,去城四五十里,有五沙門處山學道。晨旦出山人間乞食,食訖還山晚暮乃到,往還疲極不堪坐禪思惟正定,歷年如是不能得道。佛愍念之勞而無獲,化作一道人往到其所,問諸道人:「隱居修道得無勞惓?」諸沙門言:「吾等在此去城既遠,四大之身當須飲食,日日供給往還疲勞,經年歷歲勤苦竟已,晝日往返暮輒疲頓,不暇復得修道,為當正爾畢命而已。」道人語曰:「夫為道者,以戒為本攝心為行,賤形貴真捐棄軀命,食以支形守意正定,內學止觀滅意得道,養身順情安得免苦?願諸道人明日莫行,吾當供養,使諸道人休息一日。」時五沙門意大歡喜怪未曾有,安心定意不復憂行。明日日中,此化道人送食而來,食訖安和心意惔怕,於是化人為說偈言:

「比丘立戒,  守攝諸根,  食知自節,
 寤意令應。  以戒降心,  守意正定,
 內學止觀,  無忘正智。  明哲守戒,
 內思正智,  行道如應,  自淨除苦。」

[0580c15] 化道人說此偈已,顯現佛身光相之容,於是五沙門精神震疊,咸思惟戒,即得阿羅漢道。

法句譬喻經惟念品第六

[0580c19] 昔佛在世時,弗加沙王與瓶沙王親友。弗加沙王未知佛道,作七寶華以遺瓶沙,瓶沙王得之轉奉上佛,白佛言:「弗加沙王與我為友,遺我此華,今已上佛,願令彼王心開意解,見佛聞法奉敬聖眾。當以何物以報所遺?」佛告瓶沙:「寫十二因緣經,送持與之。彼王得經心必信解。」即寫經卷,別書文曰:「卿以寶華見遺,今以法華相上,詳思其義果報深美,到便誦習以同道味。」弗加沙王得經讀之,尋省反覆亘然信解,喟然嘆曰:「道化真妙精義安神,國榮五欲憂惱之元,累劫習迷始今乃寤,顧視流俗無可貪樂。」即召群臣國付太子,便自剃頭行作沙門,法服持鉢詣羅閱祇城外,在陶家窰中寄宿,明日當入城分衛,食訖當至佛所奉受經戒。佛以神通知弗加沙明日食時其命將終,故從遠來不得見佛,又不聞經甚可憐愍,於是世尊化作沙門,往至陶家欲求寄宿。陶家語曰:「向有一沙門在彼窰中,可往共止宿也。」把草入窰坐於一面,問弗加沙:「從何所來?師為是誰?以何因緣行作沙門?為見佛未?」弗加沙言:「吾未見佛,聞十二因緣便作沙門,明日入城乃分衛已,當往見佛耳。」化沙門言:「人命危脆朝夕有變,無常宿對卒至無期,但當觀身四大所由,合成散滅各還其本。思惟覺意空淨無想,專念三尊、布施戒德,能知無常見佛無異,方念明日種無益想。」

[0581a16] 時化沙門即說偈言:

「夫人得善利,  乃來自歸佛,
 是故當晝夜,  常念佛法眾。
 己知自覺意,  是為佛弟子,
 常當晝夜念,  佛與法及眾。
 念身念非常,  念戒布施德,
 空不願無想,  晝夜當念是。」

[0581a23] 時化沙門在於窰中,為弗加沙說非常之要,弗加沙王思惟意定,即得阿那含道。佛知已解,為現佛身光明相好。弗加沙王驚喜踊躍,稽首作禮。佛重告之曰:「罪對無常,畢故莫恐。」弗加沙王言:「敬奉尊教。」忽然別去。明日食時,弗加沙王入城分衛,於城門中逢新產牸牛護犢,觝殺弗加沙王潰腹命終,即生阿那含天。佛遣諸弟子耶旬起塔,佛語諸弟子:「罪對之根不可不慎。」

法句譬喻經慈仁品第七

[0581b04] 昔佛在羅閱祇,去國五百里有山,山中有一家,有百二十二人。生長山藪殺獵為業,衣皮食肉初不田作,奉事鬼神不識三尊。佛以聖智明其應度,往詣其家坐一樹下。男子行獵,唯有婦女在,見佛光相明照天地,山中木石皆變金色,大小驚喜,知佛神人,皆往禮拜供施坐席。佛為諸母人說殺生之罪、行慈之福,恩愛一時會有離別。諸母人聞經歡喜,前白佛言:「山民貪害以肉為食,欲設微供,願當納受。」佛告諸母人:「諸佛之法不以肉食,吾已食來不須復辦。」因告之曰:「夫人生世所食無數,何以不作有益之食,而殘害群生以自濟活,死墮惡道損而無益?人食五穀,當愍眾生,蠕動之類莫不貪生,殺彼活已殃罪不朽,慈仁不殺世世無患。」

[0581b18] 於是世尊即說偈言:

「為仁不殺,  常能攝身,  是處不死,
 所適無患。  不殺為仁,  慎言守心,
 是處不死,  所適無患。  垂拱無為,
 不害眾生,  無所嬈惱,  是應梵天。
 常以慈哀,  淨如佛教,  知足知止,
 是度生死。」

[0581b25] 佛說偈已男子獵還,諸婦聽經不復行迎。其夫驚疑怪不如常,棄肉來歸謂有變故,至見諸婦皆坐佛前叉手聽經,瞋恚聲張欲圖毀佛。諸婦諫曰:「此是神人,勿興惡意也。」即各悔過為佛作禮。佛重為說不殺之福、殘害之罪。夫主意解長跪白佛:「吾等生長深山,以殺獵自居,罪過累積,當行何法得免重殃?」

[0581c02] 於是世尊即說偈言:

「履仁行慈,  博愛濟眾,  有十一譽,
 福常隨身。  臥安覺安,  不見惡夢,
 天護仁愛,  不毒不兵,  水火不喪,
 所在得利,  死昇梵天,  是為十一。」

[0581c08] 佛說偈已,男女大小百二十二人,歡欣信受皆奉持五戒。佛語瓶沙王:「給其田地賜與穀食。」仁化廣普國界安寧。

[0581c11] 昔有大國王名和默,處在邊境未覩三尊聖妙之化,奉事梵志外道妖蠱,舉國奉邪,殺生祭祀以此為常。時王母病痿頓著床,使諸醫師不蒙湯藥,遣諸毉女所在請求,經年歷歲未得除差。更召國內諸婆羅門得二百人,請入令坐供設飲食而告之曰:「吾大夫人病困經久,不知何故乃使如此?卿等多智,明識相法天地星宿,有何不可具見告示?」諸婆羅門言:「星宿倒錯陰陽不調故使爾耳。」王曰:「作何方宜使得除愈?」婆羅門言:「當於城外平治淨處,郊祠四山日月星宿,當得百頭畜生,種種各異類,及一兒,殺以祠天。王自躬身將母至彼,跪拜請命,然後乃差。」王即供辦如其所言,驅人象馬牛羊百頭,隨道悲鳴震動天地,從東門出當就祭壇殺以祠天。世尊大慈普濟眾生,愍是國王頑愚之甚,云何興惡殺眾生命,欲救一人?於是世尊將從大眾往到其國,在城東門道路逢王及婆羅門輩,所驅畜生悲鳴而來。王遙見佛,如日初出如月盛滿,光相炳然照曜天地,人民見者莫不愛敬,所驅畜生祭餟之具,皆願求脫。王即前進下車却蓋,為佛作禮,叉手長跪問訊世尊。佛命令坐問欲所至?拱手答言:「國大夫人得病經久,良醫神祇無不周遍,今始欲行解謝星宿四山五嶽,為母請命冀蒙得差。」佛告大王:「善聽一言。欲得穀食當行耕種,欲得大富當行布施,欲得長命當行大慈,欲得智慧當行學問;行此四事,隨其所種還得其果。夫富貴之家,不貪貧賤之食,諸天以七寶為宮殿,衣食自然,豈當捨甘露之飡來食麤穢也?祠祀婬亂以邪為正,殺生求生去生道遠,殺害眾命欲救一人,安得如此?」

[0582a13] 於是世尊即說偈言:

「若人壽百歲,  勤事天下神,
 象馬用祭祀,  不如行一慈。」

[0582a16] 佛說偈時即放光明烈照天地,三塗八難莫不歡喜,各得其所。國王和默聞說妙法,又覩光明甚大歡喜,即得道迹;病母聞法,五情悅豫所患消除。二百梵志覩佛光相,重聞其言,慚愧悔過,願為弟子。佛盡受之,皆作沙門各得如願。王及大臣請佛供養一月乃去,以法治正國遂興隆。

法句譬喻經言語品第八

[0582a24] 昔弗加沙王入羅閱祇城分衛,於城門中為新產牸牛所觝殺。牛主怖懅,賣牛轉與他人。其人牽牛欲飲之,牛從後復觝殺其主。其主有子,瞋恚取牛殺之,於市賣肉。有田舍人買取牛頭,貫擔持歸去舍里餘,坐樹下息,以牛頭掛樹枝上,須臾繩斷牛頭來下正墮人上,牛角刺人即時命終。一日之中凡殺三人。瓶沙王聞之,怪其如此,即與群臣行詣佛所,到作禮畢却坐王位,叉手白佛言:「大可怪!世尊!一頭牸牛而殺三人,將有變故?願聞其意。」佛告瓶沙王:「罪對有原,非適今也。」王曰:「願聞其由。」佛言:「往昔有賈客三人,到他國治生,寄住孤獨老母舍,應雇舍直,見老母孤獨,欺不欲與,伺老母不在,默聲捨去竟不與直。老母來歸不見賈客,即問比居,云皆已去。老母瞋恚,尋後追逐疲頓乃及,責索舍直。三賈客逆罵詈言:『我前已相與,云何復索?』同聲共觝不肯與直。老母單弱不能奈何,懊惱呪誓語三賈客:『我今窮厄,何忍欺觝於我?願我後世所生之處,若當相值要當殺汝,正使得道終不相置也,殺汝乃休,不爾不止。』」佛語瓶沙王:「爾時老母者,今此牸牛是也;三賈客者,弗迦沙等三人為牛所觝殺者是也。」

[0582b17] 於是世尊即說偈言:

「惡言罵詈,  憍陵蔑人,  興起是行,
 疾怨茲生。  遜言順辭,  尊敬於人,
 棄結忍惡,  疾怨自滅。  夫士之生,
 斧在口中,  所以斬身,  由其惡言。」

[0582b23] 佛說是時,瓶沙王官屬一切莫不恭肅,願崇善行,作禮而去。◎

◎法句譬喻經雙要品第九

[0582b26] 昔舍衛國王名波斯匿,來至佛所,下車却蓋解劍脫履拱手直進,五體投地稽首足下長跪白佛:「願以來日於四街道施設微食,欲使國人知佛至尊,願令眾生遠鬼妖蠱,悉奉五戒以消國患。」佛言:「善哉!夫為國主宜有明導,率民以道求來世福。」王曰:「至真請退嚴辦。」手自為饌,身往奉迎佛與眾僧,俱至四衢。佛至就座,即行澡水手自斟酌。佛飯食畢,於四道頭為王說法,觀者無數。時有兩商人,一人念曰:「佛如帝王,弟子猶忠臣,佛陳明法,弟子誦宣,斯王明矣,知佛可尊屈意奉之。」一人念曰:「斯王愚哉!爾為國王將復何求?佛者若牛,弟子猶車,彼牛牽車東西南北,佛亦如是,子有何道而下意奉之?」二人俱去行三十里,亭宿沽酒共飲平論屬事。其善念者四王護之,其惡念者太山鬼神,令酒入腹如火燒身,出亭路臥宛轉轍中,晨商人車五百乘轢殺之焉。伴明日求之已然,曰:「還國見疑殺人取物去。」不義輕身,委財逝至。他國國王崩亡,無有大子,讖書云:「中土有微人當王斯土。」故王有神馬,任王必屈膝。即具嚴駕神馬印綬,行求國主,觀者數千。商人亦出,國太史曰:「彼有黃雲之蓋,斯王者氣也。」神馬屈膝舐商人足,群臣豫作香湯澡浴,拜為國王,於是遂處位聽省國事。深自思曰:「余無微善何緣獲此?必是佛恩使之然也。」即與群臣向舍衛國遙稽首曰:「賤人無德,蒙世尊慈恩得王此國,明日願與應真眾俱埀意顧斯,一時三月。」佛告阿難:「勅諸比丘,明日彼王請,皆當作變化,令彼國王人民歡喜。」各作神足往到彼國,皆次就座如法儼然,下食畢訖澡手,為王說法。王曰:「吾本微人素無快德,何緣獲斯?」佛告王曰:「昔彼大王飯佛於四衢道,王心念言:『佛如國王,弟子猶臣下。』王種斯核,今自獲果。後一人云:『佛者若牛,弟子猶車。』彼人自種車轢之核,今在太山地獄為火車所轢。自獲其果,然非王勇健所能致矣,為善福隨為惡禍追,此為自作,非天龍鬼神所不能與此。」

[0583a06] 於是世尊即說偈言:

「心為法本,  心尊心使,  中心念惡,
 即言即行,  罪苦自追,  車轢於轍。
 心為法本,  心尊心使,  中心念善,
 即言即行,  福樂自追,  如影隨形。」

[0583a11] 佛說經偈已,王及臣民聽者無數,皆大歡喜,逮得法眼。

[0583a13] ◎昔長者須達買太子園田,共造精舍奉上世尊,各請佛及僧供養一月,佛為二人廣陳明法,皆得道跡。太子祇陀歡喜還東宮,歎佛之德,作樂自娛。祇弟瑠璃,常在王邊,時王素服與諸近臣及後宮夫人,往詣佛所稽首禮畢,一心聽經,瑠璃在後典衛御座。時諸倿臣阿薩陀等,姦謀啟曰:「試著大王印綬,坐御座上,如似王不?」於是瑠璃即隨其言,被服昇座,諸倿臣等皆共拜賀:「正似大王!」「千載遭遇黎庶之願,豈使東宮[門@視][門@俞]於此?此之御座豈可昇而復下也?」即率所從貫甲拔劍,自就到祇洹精舍,斥徙大王不得還宮,與王官屬戰祇洹間,殺王近臣五百餘人。王與夫人播迸,晨夜至舍夷國,中道飢餓,王噉蘆菔腹脹而薨。於是瑠璃遂即專制,便拔劍入東宮斫殺兄祇。祇知無常,心不恐懼顏色不變,含笑熙怡甘心受刃,命未絕間,聞虛空中自然音樂聲迎其魂神。佛於祇洹即說偈言:

「造喜後喜,  行善兩喜,  彼喜惟歡,
 見福心安。  今歡後歡,  為善兩歡,
 厥為自祐,  受福悅豫。」

[0583b05] 是時瑠璃王尋興兵眾伐舍夷國,殺害釋種道跡之人,殘暴無道五逆兼備。佛記瑠璃不孝不忠眾罪深重,却後七日當為地獄火所燒殺,又太史記記與佛同。王大怖懅即乘船入江。「吾今處水,火焉得來?」七日日中,有自然火從水中出,燒船覆沒,王亦被燒,恐怖毒熱忽然沈終。

[0583b11] 於是世尊即說偈言:

「造憂後憂,  行惡兩憂,  彼憂唯懼,
 見罪心懅。  今悔後悔,  為惡兩悔,
 厥為自殃,  受罪熱惱。」

[0583b15] 佛說是已告諸比丘:「太子祇者,不貪榮位守死懷道,上生天上安樂自然;瑠璃王者,狂愚快意,死墮地獄受苦無數。一切世間豪貴貧賤,皆歸無常,無長存者。是以高士殞命全行,為精神寶。」佛說是時莫不信受。◎

[0583b20] ◎昔耆闍崛山後有婆羅門七十餘家,宿福應度,佛到其村現道神化,眾人見佛光相巍巍莫不敬伏。佛坐樹下問諸梵志:「居此山中為幾何世?有何方業以自供給?」答曰:「居此以來三十餘世,田作畜牧以此為業。」又問:「奉脩何行求離生死?」答曰:「事日月水火,隨時祭祠。若有死者,大小聚會,唱生梵天以離生死。」佛語諸婆羅門:「夫田作畜牧祭祠日月水火唱叫生天,非是長存離生死法。極福無過二十八天,無有道慧還墮三塗;唯有出家修清淨志,履行寂義可得泥洹。」

[0583c01] 世尊即說偈言:

「以真為偽,  以偽為真,  是為邪計,
 不得真利。  知真為真,  見偽為偽,
 是為正計,  必得真利。  世皆有死,
 三界無安,  諸天雖樂,  福盡亦喪。
 觀諸世間,  無生不終,  欲離生死,
 當行道真。」

[0583c08] 七十婆羅門聞佛所說,欣然意解願作沙門。佛言:「善來比丘!」鬚髮自墮,皆成沙門。佛與比丘共還精舍,至於中路,顧戀妻息各有退意,時遇天雨益懷憂慘。佛知其意,便於道邊化作數十間舍,入中避雨,而舍穿漏。佛因舍漏而說偈言:

「蓋屋不密,  天雨則漏,  意不惟行,
 婬泆為穿。  蓋屋善密,  雨則不漏,
 攝意惟行,  婬匿不生。」

[0583c17] 七十沙門聞說此偈,雖強自進猶懷瞢瞢,雨止前行。地有故紙,佛告比丘取之,受教即取。佛問比丘:「以為何紙?」諸比丘白佛:「此裹香紙,今雖捐棄處香如故。」佛復前行,地有斷索,佛告比丘取之,受教即取。佛復問曰:「此何等索?」諸比丘白佛:「其索腥臭,此繫魚之索。」佛語比丘:「夫物本淨,皆由因緣以興罪福,近賢明則道義隆,友愚闇則殃罪臻。譬彼紙索近香則香,繫魚則腥,漸染翫習各不自覺。」

[0583c26] 於是世尊即說偈言:

「鄙夫染人,  如近臭物,  漸迷習非,
 不覺成惡。  賢夫染人,  如附香熏,
 進智習善,  行成芳潔。」

[0584a01] 七十沙門重聞此偈,知家欲為穢藪,妻子為桎梏,執信堅固。往至精舍,攝意惟行,得羅漢道。

法句譬喻經放逸品第十

[0584a05] 昔佛在世,時有五百賈客從海中出,大持七寶還歸本國,經歷深山為惡鬼所迷不能得出,糧食乏盡窮頓困厄遂皆餓死,所齎寶貨散在山間。時有沙門在山中學,見其如此便起想念:「吾勤苦學道積已七年,不能得道又復貧窮無以自濟。此寶物無主,取之持歸用立門戶。」於是下山拾取寶物,藏著一處訖便出山,求呼兄弟負馳持歸。方到道半,佛念比丘應當得度,佛便化作一比丘尼,剃頭法服,面畫眉金銀瓔珞,隨谷入山。道逢沙門,頭面作禮問訊起居。道人呵比丘尼曰:「為道之法應得爾不?剃頭著法衣,云何復面畫眉瓔珞身體也?」比丘尼答曰:「沙門之法為應爾不?辭親學道山居靜志,云何復取非其財物,貪欲忘道快心放意?不計無常,生世如寄,罪報延長。」於是比丘尼為說偈言:

「比丘謹慎戒,  放逸多憂
 變諍小致大,  積惡入火焚。
 守戒福致喜,  犯戒有懼心,
 能斷三界漏,  此乃近涅槃。」

[0584a26] 是時比丘尼說此偈已,為現佛身相好光明。沙門見之悚然毛竪,稽首佛足悔過自陳:「愚癡迷謬違犯正教,往而不返,其將奈何?」於是世尊即說偈言:

「若前放逸,  後能自禁,  是照世間,
 念定其宜。  過失為惡,  追覆以善,
 是照世間,  念善其宜。  少壯捨家,
 盛修佛教,  是照世間,  如月雲消。
 人前為惡,  後止不犯,  是照世間,
 如月雲消。」

[0584b07] 於是比丘重聞此偈結解貪止,稽首佛足還到樹下,數息相隨止觀還淨,獲道果證成阿羅漢。

法句譬喻經心意品第十一

[0584b11] 昔佛在世,時有一道人,在河邊樹下學道,十二年中貪想不除,走心散意但念六欲,目色耳聲鼻香口味身更心法,身靜意遊曾無寧息,十二年中不能得道。佛知可度,化作沙門往至其所,樹下共宿。須臾月明,有龜從河中出來至樹下,復有一水狗飢行求食,與龜相逢便欲噉龜,龜縮其頭尾及其四脚藏於甲中,不能得噉。水狗小遠,復出頭足行步如故,不能奈何遂便得脫。於是道人問化沙門:「此龜有護命之鎧,水狗不能得其便。」化沙門答曰:「吾念世人不如此龜,不知無常放恣六情,外魔得便形壞神去,生死無端輪轉五道,苦惱百千皆意所造,宜自勉勵求滅度安。」於是化沙門即說偈言:

「有身不久,  皆當歸土,  形壞神去,
 寄住何貪?  心豫造處,  往來無端,
 念多邪僻,  自為招患。  是意自造,
 非父母為,  可勉向正,  為福勿
 藏六如龜,  防意如城,  慧與魔戰,
 勝則無患。」

[0584c02] 於是比丘聞說此偈,貪斷望止,即得羅漢道。知化沙門是佛世尊,敬肅整服稽首佛足,天龍鬼神莫不歡喜。

法句譬喻經華香品第十二

[0584c06] 昔佛在舍衛國,國東南海中有臺,臺上有華香樹,樹木清淨。有婆羅門女五百人,奉事異道意甚精進,不知有佛。於時諸女自相謂曰:「我等稟形生為女人,從少至老為三事所鑑不得自由,命又短促形如幻化當復死亡。不如共至華香臺上採取香華,精進持齋降屈梵天當從求願,願生梵天長壽不死,又得自在無有鑑忌,離諸罪對無復憂患。」即齎供具往至臺上,採取華香奉事梵天,一心持齋願屈尊神。於是世尊見此諸女雖為俗齋,其心精進應可化度,即與大眾弟子菩薩天龍鬼神,飛昇虛空往至臺上坐於樹下。諸女歡喜,謂是梵天,自相慶慰得我所願矣。時一天人語諸女言:「此非梵天,是三界尊,號名為佛,度人無量。」於是諸女前至佛所,為佛作禮前白佛言:「我等多垢今為女人,求離鑑撿願生梵天。」佛言:「諸女!快得善利乃發此願。世有二事其報明審,為善受福、為惡受殃。世間之苦、天上之樂,有為之煩、無為之寂,誰能選擇取其真者?善哉諸女乃有明志。」

[0584c25] 於是世尊即說偈言:

「孰能擇地,  捨鑑取天,  誰說法句,
 如擇善華。  學者擇地,  捨鑑取天,
 善說法句,  能採德華。  知世坏喻,
 幻法忽有,  斷魔華敷,  不現死生。
 見身如沫,  幻法自然,  斷魔華敷,
 不現死生。」

[0585a04] 於是諸女聞佛此偈,願學真道為比丘尼,頭髮自墮法衣具足,思惟寂定即得羅漢道。阿難白佛言:「今此諸女素有何德。乃令世尊就而度之,一聞說法出家得道也?」佛告阿難:「昔迦葉佛時有大長者,財富無數,夫人婇女有五百人。其性妬惡門不妄開,夫人婇女欲往見佛,終不肯聽。後日國王請諸大臣,上殿宴會,會輒竟日,時夫人婇女見長者入會,便共至佛所稽首作禮,小坐聽經各發願言:『令我世世莫與惡人共相遭遇,所生之處恒與道德聖人相值,聞來世有佛名釋迦文,願與相值出家學道奉持訓誨。』」佛語阿難:「爾時夫人婇女五百人者,今此五百比丘尼是。本願懇惻,今應得度,是以世尊就度之耳。」

[0585a17] 佛說是時莫不歡喜。

◎法句譬喻經卷第一


【經文資訊】大正藏第 04 冊 No. 0211 法句譬喻經
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