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T04n0210_001 法句經 第1卷

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No. 210

法句經卷上

無常品第一二十有一章

[0559a08] 無常品者,寤欲昏亂,榮命難保,唯道是真。

 睡眠解寤,  宜歡喜思,  聽我所說,
 撰記佛言。  所行非常,  謂興衰法,
 夫生輙死,  此滅為樂。  譬如陶家,
 埏埴作器,  一切要壞;  人命亦然。
 如河駛流,  往而不返;  人命如是,
 逝者不還。  譬人操杖,  行牧食牛;
 老死猶然,  亦養命去。  千百非一,
 族姓男女,  貯聚財產,  無不衰喪。
 生者日夜,  命自攻削,  壽之消盡,
 如[榮-木+巾][雨/井]水。  常者皆盡,  高者亦墮,
 合會有離,  生者有死。  眾生相剋,
 以喪其命,  隨行所墮,  自受殃福。
 老見苦痛,  死則意去;  樂家縛獄,
 貪世不斷。  咄嗟老至,  色變作耄;
 少時如意,  老見蹈藉。  雖壽百歲,
 亦死過去;  為老所厭,  病條至際。
 是日已過,  命則隨減,  如少水魚,
 斯有何樂?  老則色衰,  所病自壞,
 形敗腐朽,  命終自然。  是身何用?
 恒漏臭處,  為病所困,  有老死患。
 嗜欲自恣,  非法是增,  不見聞變,
 壽命無常。  非有子恃,  亦非父兄,
 為死所迫,  無親可怙。  晝夜慢惰,
 老不止婬,  有財不施,  不受佛言。
 有此四弊,  為自侵欺。

 非空非海中,  非入山石間,
 無有地方所,  脫之不受死。
 是務是吾作,  當作令致是,
 人為此[跳-兆+參]擾,  履踐老死憂。
 知此能自淨,  如是見生盡,
 比丘厭魔兵,  從生死得度。

教學品法句經第二二十有九章

[0559b13] 教學品者,導以所行,釋己愚闇,得見道明。

 咄哉!何為寐?  螉螺蜯蠧類,
 隱弊以不淨,  迷惑計為身。
 焉有被斫創,  心如嬰疾痛,
 遘于眾厄難,  而反為用眠?
 思而不放逸,  為仁學仁迹,
 從是無有憂,  常念自滅意。
 正見學務增,  是為世間明,
 所生福千倍,  終不墮惡道。

 莫學小道,  以信邪見,  莫習放蕩,
 令增欲意;  善修法行,  學誦莫犯,
 行道無憂,  世世常安。  慜學攝身,
 常慎思言,  是到不死,  行滅得安。
 非務勿學,  是務宜行,  已知可念,
 則漏得滅。  見法利身,  夫到善方,
 知利健行,  是謂賢明。  起覺義者,
 學滅以固,  着滅自恣,  損而不興。
 是向以強,  是學得中,  從是解義,
 宜憶念行。  學先斷母,  率君二臣,
 廢諸營從,  是上道人。  學無朋類,
 不得善友,  寧獨守善,  不與愚偕。
 樂戒學行,  奚用伴為?  獨善無憂,
 如空野象。  戒聞俱善,  二者孰賢?
 方戒稱聞,  宜諦學行。  學先護戒,
 開閉必固,  施而無受,  仂行勿臥。

 若人壽百歲,  邪學志不善,
 不如生一日,  精進受正法。
 若人壽百歲,  奉火修異術,
 不如須臾頃,  事戒者福稱。
 能行說之可,  不能勿空語,
 虛偽無誠信,  智者所屏棄。
 學當先求解,  觀察別是非,
 受諦應誨彼,  慧然不復惑。
 被髮學邪道,  草衣內貪濁,
 曚曚不識真,  如聾聽五音。
 學能捨三惡,  以藥消眾毒,
 健夫度生死,  如蛇脫故皮。

 學而多聞、  持戒不失,  兩世見譽,
 所願者得;  學而寡聞、  持戒不完,
 兩世受痛,  喪其本願。  夫學有二:
 常親多聞、  安諦解義,  雖困不邪。
 稊稗害禾,  多欲妨學,  耘除眾惡,
 成收必多。  慮而後言,  辭不強梁,
 法說義說,  言而莫違。  善學無犯,
 畏法曉忌,  見微知者,  誡無後患。
 遠捨罪福,  務成梵行,  終身自攝,
 是名善學。

多聞品法句經第三十有九章

[0560a08] 多聞品者,亦勸聞學,積聞成聖,自致正覺。

 多聞能持固,  奉法為垣牆,
 精進難踰毀,  從是戒慧成;
 多聞令志明,  已明智慧增,
 智則博解義,  見義行法安;
 多聞能除憂,  能以定為歡,
 善說甘露法,  自致得泥洹。
 聞為知法律,  解疑亦見正,
 從聞捨非法,  行到不死處。
 為能師現道,  解疑令學明,
 亦興清淨本,  能奉持法藏。
 能攝為解義,  解則義不穿,
 受法猗法者,  從是疾得安。
 若多少有聞,  自大以憍人,
 是如盲執燭,  炤彼不自明。
 夫求爵位財,  尊貴升天福,
 辯慧世間悍,  斯聞為第一。
 帝王聘禮聞,  天上天亦然,
 聞為第一藏,  最富旅力強。
 智者為聞屈,  好道者亦樂,
 王者盡心事,  雖釋梵亦然。
 仙人常敬聞,  況貴巨富人?
 是以慧為貴,  可禮無過是。
 事日為明故,  事父為恩故,
 事君以力故,  聞故事道人。
 人為命事醫,  欲勝依豪強,
 法在智慧處,  福行世世明。
 察友在為謀,  別伴在急時;
 觀妻在房樂,  欲知智在說。
 聞為今世利,  妻子、昆弟、友,
 亦致後世福,  積聞成聖智。
 是能散憂恚,  亦除不祥衰,
 欲得安隱吉,  當事多聞者。
 斫創無過憂,  射箭無過愚,
 是壯莫能拔,  唯從多聞除。
 盲從是得眼,  闇者從得燭,
 亦導世間人,  如目將無目。
 是故可捨癡,  離慢豪富樂,
 務學事聞者,  是名積聚德。

篤信品法句經第四十有八章

[0560b20] 篤信品者,立道之根,果於因正見,行不回顧。

 信慚戒意財,  是法雅士譽,
 斯道明智說,  如是昇天世。
 愚不修天行,  亦不譽布施,
 信施助善者,  從是到彼安。
 信者真人長,  念法所住安;
 近者意得上,  智壽壽中賢。

 信能得道,  法致滅度,  從聞得智,
 所到有明;  信能度淵,  攝為船師,
 精進除苦,  慧到彼岸。  士有信行,
 為聖所譽,  樂無為者,  一切縛解。
 信之與戒,  慧意能行,  健夫度恚,
 從是脫淵。  信使戒誠,  亦受智慧,
 在在能行、  處處見養。  比方世利,
 慧信為明,  是財上寶,  家產非常。
 欲見諸真,  樂聽講法,  能捨慳垢,
 此之為信。  信能度河,  其福難奪,
 能禁止盜,  野沙門樂。  無信不習,
 好剝正言,  如拙取水,  掘泉揚泥。
 賢夫習智,  樂仰清流,  如善取水,
 思令不擾。  信不染他,  唯賢與人,
 可好則學、  非好則遠。  信為我輿,
 莫知斯載,  如大象調,  自調最勝。
 信財、戒財,  慚、愧亦財,  聞財、施財、
 慧為七財。  從信守戒,  常淨觀法,
 慧而利行,  奉敬不忘。  生有此財,
 不問男女,  終以不貧,  賢者識真。

戒慎品法句經第五十有六章

[0560c20] 誡慎品者,授與善道,禁制邪非,後無所悔也。

 人而常清,  奉律至終,  淨修善行,
 如是戒成。  慧人護戒,  福致三寶,
 名聞得利,  後上天樂。  常見法處,
 護戒為明,  得成真見,  輩中吉祥。
 持戒者安,  令身無惱,  夜臥恬淡,
 寤則常歡。  修戒、布施,  作福為福,
 從是適彼,  常到安處。  何終為善?
 何善安止?  何為人寶?  何盜不取?
 戒終老安,  戒善安止,  慧為人寶,
 福盜不取。  比丘立戒,  守攝諸根,
 食知自節,  悟意令應。  以戒降心,
 守意正定,  內學正觀,  無忘正智。
 明哲守戒,  內思正智,  行道如應,
 自清除苦。  蠲除諸垢,  盡慢勿生,
 終身求法,  勿暫離聖。  戒、定、慧解,
 是當善惟,  都已離垢,  無禍除有。
 着解則度,  餘不復生,  越諸魔界,
 如日清明。  狂惑自恣,  已常外避,
 戒、定、慧行,  求滿勿離。  持戒清淨,
 心不自恣,  正智已解,  不覩邪部。
 是往吉處,  為無上道,  亦捨非道,
 離諸魔界。

惟念品法句經第六十有二章

[0561a16] 惟念品者,守微之始,內思安般,必解道紀。

 出息、入息念,  具滿諦思惟,
 從初竟通利,  安如佛所說。
 是則炤世間,  如雲解月現,
 起止學思惟,  坐臥不廢忘。
 比丘立是念,  前利後則勝,
 始得終必勝,  逝不覩生死。
 若見身所住,  六更以為最,
 比丘常一心,  便自知泥洹。
 已有是諸念,  自身常建行,
 若其不如是,  終不得意行。
 是隨本行者,  如是度愛勞,
 若能悟意念,  知解一心樂。
 應時等行法,  是度老死惱,
 比丘悟意行,  當令應是念。
 諸念生死棄,  為能作苦際,
 常當聽微妙,  自覺悟其意。
 能覺者為賢,  終始無所會,
 以覺意能應,  日夜務學行,
 當解甘露要,  令諸漏得盡。
 夫人得善利,  乃來自歸佛,
 是故當晝夜,  常念佛法眾。
 己知自覺意,  是為佛弟子,
 常當晝夜念,  佛與法及僧。
 念身、念非常、  念戒、布施德,
 空、不願、無相,  晝夜當念是。

慈仁品法句經第七十有八章

[0561b15] 慈仁品者,是謂大人、聖人所履,德普無量。

 為仁不殺,  常能攝身,  是處不死,
 所適無患;  不殺為仁,  慎言守心,
 是處不死,  所適無患。  彼亂已整,
 守以慈仁,  見怒能忍,  是為梵行;
 至誠安徐,  口無麤言,  不瞋彼所,
 是謂梵行;  垂拱無為,  不害眾生,
 無所嬈惱,  是應梵行。  常以慈哀,
 淨如佛教,  知足、知止,  是度生死。
 少欲好學,  不惑於利,  仁而不犯,
 世上所稱。  仁壽無犯,  不興變快,
 人為諍擾,  慧以安。  普憂賢友,
 哀加眾生,  常行慈心,  所適者安。
 仁儒不邪,  安止無憂,  上天衛之;
 智者樂慈,  晝夜念慈,  心無尅伐,
 不害眾生。  是行無仇,  不慈則殺,
 違戒言妄,  過不與他。  不觀眾生,
 酒致失志,  為放逸行,  後墮惡道。
 無誠不真,  履仁行慈,  博愛濟眾,
 有十一譽:  福常隨身、  臥安、覺安、
 不見惡夢、  天護、人愛、  不毒、不兵、
 水火不喪、  在所得利、  死昇梵天,
 是為十一。  若念慈心,  無量不廢,
 生死漸薄,  得利度世。  仁無亂志,
 慈最可行,  愍傷眾生,  此福無量。

 假令盡壽命,  懃事天下人,
 象馬以祠天,  不如行一慈。

言語品法句經第八十有二章

[0561c15] 言語品者,所以戒口,發說、談論當用道理。

 惡言罵詈,  憍陵蔑人,  興起是行,
 疾怨滋生;  遜言順辭,  尊敬於人,
 棄結忍惡,  疾怨自滅。  夫士之生,
 斧在口中,  所以斬身,  由其惡言。
 諍為少利,  如掩失財,  從彼致諍,
 令意向惡。

 譽惡、惡所譽,  是二俱為惡,
 好以口儈鬪,  是後皆無安。
 無道墮惡道,  自增地獄苦,
 遠愚修忍意,  念諦則無犯。
 從善得解脫,  為惡不得解,
 善解者為賢,  是為脫惡惱。
 解自抱損意,  不躁言得中,
 義說如法說,  是言柔軟甘。
 是以言語者,  必使己無患,
 亦不尅眾人,  是為能善言。
 言使投意可,  亦令得歡喜,
 不使至惡意,  出言眾悉可。
 至誠甘露說,  如法而無過,
 諦如義、如法,  是為近道立。
 說如佛言者,  是吉得滅度,
 為能作浩際,  是謂言中上。

雙要品法句經第九二十有二章

[0562a11] 雙要品者,兩兩相明,善惡有對,舉義不單。

 心為法本,  心尊心使,  中心念惡,
 即言即行,  罪苦自追,  車轢于轍;
 心為法本,  心尊心使,  中心念善,
 即言即行,  福樂自追,  如影隨形。
 隨亂意行,  拘愚入冥,  自大無法,
 何解善言?  隨正意行,  開解清明,
 不為妬嫉,  敏達善言。  慍於怨者,
 未甞無怨;  不慍自除,  是道可宗。
 不好責彼,  務自省身,  如有知此,
 永滅無患。  行見身淨,  不攝諸根,
 飲食不節,  慢墮怯弱,  為邪所制,
 如風靡草;  觀身不淨,  能攝諸根,
 食知節度,  常樂精進,  不為邪動,
 如風大山。  不吐毒態,  欲心馳騁,
 未能自調,  不應法衣;  能吐毒態,
 戒意安靜,  降心已調,  此應法衣。
 以真為偽、  以偽為真,  是為邪計,
 不得真利;  知真為真、  見偽知偽,
 是為正計,  必得真利。  蓋屋不密,
 天雨則漏,  意不惟行,  淫泆為穿;
 蓋屋善密,  雨則不漏,  攝意惟行,
 淫泆不生。  鄙夫染人,  如近臭物,
 漸迷習非,  不覺成惡;  賢夫染人,
 如近香熏,  進智習善,  行成潔芳。
 造憂後憂,  行惡兩憂,  彼憂惟懼,
 見罪心懅;  造喜後喜,  行善兩喜,
 彼喜惟歡,  見福心安;  今悔後悔,
 為惡兩悔,  厥為自殃,  受罪熱惱;
 今歡後歡,  為善兩歡,  厥為自祐,
 受福悅豫。  巧言多求,  放蕩無戒,
 懷婬怒癡,  不惟止觀,  聚如群牛,
 非佛弟子;  時言少求,  行道如法,
 除婬怒癡,  覺正意解,  見對不起,
 是佛弟子。

放逸品法句經第十有二十章

[0562b19] 放逸品者,引律戒情,防邪撿失,以道勸賢。

 戒為甘露道,  放逸為死徑,
 不貪則不死,  失道為自喪;
 慧智守道勝,  終不為放逸,
 不貪致歡喜,  從是得道樂。
 常當惟念道,  自強守正行,
 健者得度世,  吉祥無有上。
 正念常興起,  行淨惡易滅,
 自制以法壽,  不犯善名增。
 發行不放逸,  約以自調心,
 慧能作定明,  不返冥淵中。
 愚人意難解,  貪亂好諍訟,
 上智常重慎,  護斯為寶尊。
 莫貪、莫好諍、  亦莫嗜欲樂,
 思心不放逸,  可以獲大安。
 放逸如自禁,  能却之為賢,
 已昇智慧閣,  去危為即安。
 明智觀於愚,  譬如山與地,
 居亂而身正,  彼為獨覺悟,
 是力過師子,  棄惡為大智。
 睡眠重若山,  癡冥為所弊,
 安臥不計苦,  是以常受胎。
 不為時自恣,  能制漏得盡,
 自恣魔得便,  如師子搏鹿。
 能不自恣者,  是為戒比丘,
 彼思正淨者,  常當自護心。
 比丘謹慎樂,  放逸多憂
 變諍小致大,  積惡入火焰。
 守戒福致善,  犯戒有懼心,
 能斷三界漏,  此乃近泥洹。

 若前放逸,  後能自禁,  是炤世間,
 念定其宜;  過失為惡,  追覆以善,
 是炤世間,  念善其宜;  少捨家,
 盛修佛教,  是炤世間,  如月雲消;
 人前為惡,  後止不犯,  是炤世間,
 如月雲消。  生不施惱、  死而不慼,
 是見道悍,  應中勿憂。  斷濁黑法,
 學惟清白,  度淵不反,  棄猗行止,
 不復染樂,  欲斷無憂。

心意品法句經第十一十有二章

[0563a02] 心意品者,說意精神雖空無形,造作無竭。

 意使作,  難護、難禁,  慧正其本,
 其明乃大。  輕躁難持,  唯欲是從,
 制意為善,  自調則寧。  意微難見,
 隨欲而行,  慧常自護,  能守即安。
 獨行遠逝,  覆藏無形,  損意近道,
 魔繫乃解。  心無住息,  亦不知法,
 迷於世事,  無有正智。  念無適止,
 不絕無邊,  福能遏惡,  覺者為賢。
 佛說心法,  雖微非真,  當覺逸意,
 莫隨放心。  見法最安,  所願得成,
 慧護微意,  斷苦因。  有身不久,
 皆當歸土,  形壞神去,  寄住何貪?
 心豫造處,  往來無端,  念多邪僻,
 自為招惡。  是意自造,  非父母為,
 可勉向正,  為福勿回。  藏六如龜,
 防意如城,  慧與魔戰,  勝則無患。

華香品法句經第十二十有七章

[0563a21] 華香品者,明學當行,因華見實,使偽反真。

 孰能擇地,  捨鑑取天?  誰說法句,
 如擇善華?  學者擇地,  捨鑑取天;
 善說法句,  能採德華。  知世坏喻,
 幻法忽有,  斷魔華敷,  不覩生死;
 見身如沫,  幻法自然,  斷魔華敷,
 不覩生死。  身病則萎,  若華零落;
 死命來至,  如水湍驟。  貪欲無厭,
 消散人念,  邪致之財,  為自侵欺。
 如蜂集華,  不嬈色香,  但取去,
 仁入聚然。  不務觀彼,  作與不作,
 常自省身,  知正不正。  如可意華,
 色好無香,  工語如是,  不行無得;
 如可意華,  色美且香,  工語有行,
 必得其福。  多作寶花,  結步搖綺,
 廣積德者,  所生轉好。  奇草芳花,
 不逆風熏,  近道敷開,  德人逼香。
 旃檀多香,  青蓮芳花,  雖曰是真,
 不如戒香。  華香氣微,  不可謂真,
 持戒之香,  到天殊勝。  戒具成就,
 行無放逸,  定意度脫,  長離魔道。
 如作田溝,  近于大道,  中生蓮華,
 香潔可意。  有生死然,  凡夫處邊,
 慧者樂出,  為佛弟子。

愚闇品法句經第十三二十有一章

[0563b18] 愚闇品者,將以開曚,故陳其態,欲使闚明。

 不寐夜長、  疲惓道長、  愚生死長,
 莫知正法。  癡意常冥,  逝如流川,
 在一行彊,  獨而無偶。  愚人着數,
 憂慼久長,  與愚居苦,  於我猶怨。
 有子、有財,  愚惟汲汲,  我且非我,
 何憂子財?  暑當止此、  寒當止此,
 愚多務慮,  莫知來變。  愚曚愚極,
 自謂我智,  愚而勝智,  是謂極愚。
 頑闇近智,  如瓢斟味,  雖久狎習,
 猶不知法;  開達近智,  如舌甞味,
 雖須臾習,  即解道要。  愚人施行,
 為身招患,  快心作惡,  自致重殃。
 行為不善,  退見悔悋,  致涕流面,
 報由宿習;  行為德善,  進覩歡喜,
 應來受福,  喜笑悅習。  過罪未熟,
 愚以恬惔,  至其熟處,  自受大罪。
 愚所望處,  不謂適苦,  臨墮厄地,
 乃知不善。  愚作惡,  不能自解,
 殃追自焚,  罪成熾燃。  愚好美食,
 月月滋甚,  於十六分,  未一思法。
 愚生念慮,  至終無利,  自招刀杖,
 報有印章。

 觀處知其愚,  不施而廣求,
 所墮無道智,  往往有惡行。
 遠道近欲者,  為食在學名,
 貪猗家居故,  多取供異姓。
 學莫墮二望,  莫作家沙門,
 貪家違聖教,  為後自匱乏。
 此行與愚同,  但令欲慢增,
 利求之願異,  求道意亦異。
 是以有識者,  出為佛弟子,
 棄愛捨世習,  終不墮生死。

明哲品法句經第十四

[0563c24] 明哲品者,舉智行者,修福進道,法為明鏡。

 深觀善惡,  心知畏忌,  畏而不犯,
 終吉無憂。  故世有福,  念思紹行,
 善致其願,  福祿轉勝。  信善作福,
 積行不厭,  信知陰德,  久而必彰。
 常避無義,  不親愚人,  思從賢友,
 押附上士。  喜法臥安,  心悅意清,
 聖人演法,  慧常樂行。  仁人智者,
 齋戒奉道,  如星中月,  照明世間。
 弓工調角、  水人調船、  材匠調木、
 智者調身。  譬如厚石,  風不能移,
 智者意重,  毀譽不傾;  譬如深淵,
 澄靜清明,  慧人聞道,  心淨歡然。

 大人體無欲,  在所照然明,
 雖或遭苦樂,  不高現其智。
 大賢無世事,  不願子財國,
 常守戒慧道,  不貪邪富貴。
 智人知動搖,  譬如沙中樹,
 朋友志未強,  隨色染其素。

 世皆沒淵,  鮮尅度岸,  如或有人,
 欲度必奔。  誠貪道者,  覽受正教,
 此近彼岸,  脫死為上。  斷五陰法,
 靜思智慧,  不反入淵,  棄猗其明。
 抑制情欲,  絕樂無為,  能自拯濟,
 使意為慧。  學取正智,  意惟正道,
 一心受諦,  不起為樂,  漏盡習除,
 是得度世。

羅漢品法句經第十五有十章

[0564a28] 羅漢品者,言真人性脫欲、無着、心不渝變。

 去離憂患,  脫於一切,  縛結已解,
 冷而無煖。  心淨得念,  無所貪樂,
 已度癡淵,  如鴈棄池。  量腹而食,
 無所藏積,  心空無想,  度眾行地。
 如空中鳥,  遠逝無礙,  世間習盡,
 不復仰食。  虛心無患,  已到脫處,
 譬如飛鳥,  暫下輒逝。  制根從止,
 如馬調御,  捨憍慢習,  為天所敬。
 不怒如地、  不動如山,  真人無垢,
 生死世絕。  心已休息,  言行亦正,
 從正解脫,  寂然歸滅。  棄欲無着,
 缺三界障,  望意已絕,  是謂上人。
 在聚若野,  平地高岸,  應真所過,
 莫不蒙祐。  彼樂空閑,  眾人不能,
 快哉無望,  無所欲求。

述千品法句經第十六十有六章

[0564b17] 述千品者,示學者經多而不要,不如約明。

 雖誦千言,  句義不正,  不如一要,
 聞可滅意;  雖誦千言,  不義何益?
 不如一義,  聞行可度;  雖多誦經,
 不解何益?  解一法句,  行可得道。
 千千為敵,  一夫勝之,  未若自勝,
 為戰中上。  自勝最賢,  故曰人雄,
 護意調身,  自損至終。  雖曰尊天,
 神魔梵釋,  皆莫能勝,  自勝之人。
 月千反祠,  終身不輟,  不如須臾,
 一心念法,  一念道福,  勝彼終身;
 雖終百歲,  奉事火祠,  不如須臾,
 供養三尊,  一供養福,  勝彼百年。

 祭神以求福,  從後觀其報,
 四分未望一,  不如禮賢者。
 能善行禮節,  常敬長老者,
 四福自然增,  色力壽而安。
 若人壽百歲,  遠正不持戒,
 不如生一日,  守戒正意禪;
 若人壽百歲,  邪偽無有智,
 不如生一日,  一心學正智;
 若人壽百歲,  懈怠不精進,
 不如生一日,  勉力行精進;
 若人壽百歲,  不知成敗事,
 不如生一日,  見微知所忌;
 若人壽百歲,  不見甘露道,
 不如生一日,  服行甘露味;
 若人壽百歲,  不知大道義,
 不如生一日,  學推佛法要。

惡行品法句經第十七二十有二章

[0564c19] 惡行品者,感切惡人動有罪報,不行無患。

 見善不從,  反隨惡心,  求福不正,
 反樂邪婬。  凡人為惡,  不能自覺,
 愚癡快意,  令後欝毒。  人行虐,
 沈漸數數,  快欲為人,  罪報自然;
 吉人行德,  相隨積增,  甘心為之,
 福應自然。  妖[卄/(阿-可+辛)/女]見福,  其惡未熟,
 至其惡熟,  自受罪虐;  貞祥見禍,
 其善未熟,  至其善熟,  必受其福。
 擊人得擊、  行怨得怨、  罵人得罵、
 施怒得怒。  世人無聞,  不知正法。
 生此壽少,  何宜為惡?  莫輕小惡,
 以為無殃,  水渧雖微,  漸盈大器,
 凡罪充滿,  從小積成;  莫輕小善,
 以為無福,  水滴雖微,  漸盈大器,
 凡福充滿,  從纖纖積。  夫士為行,
 好之與惡,  各自為身,  終不敗亡。
 好取之士,  自以為可,  沒取彼者,
 人亦沒之。  惡不即時,  如搆牛乳,
 罪在陰祠,  如灰覆火。  戲笑為惡,
 以作身行,  號泣受報,  隨行罪至。
 作惡不覆,  如兵所截,  牽往乃知,
 已墮惡行。  後受苦報,  如前所習。
 如毒摩瘡,  船入洄澓,  惡行流衍,
 靡不傷尅。

 加惡誣罔人,  清白猶不污,
 愚殃反自及,  如塵逆風坌。
 過失犯非惡,  能追悔為善,
 是明照世間,  如日無雲曀。
 夫士所以行,  然後身自見,
 為善則得善、  為惡則得惡。
 有識墮胞胎、  惡者入地獄、
 行善上昇天、  無為得泥洹。
 非空、非海中、  非隱山石間,
 莫能於此處,  避免宿惡殃。
 眾生有苦惱,  不得免老死,
 唯有仁智者,  不念人非惡。

刀杖品法句經第十八十有四章

[0565a29] 刀杖品者,教習慈仁,無行刀杖賊害眾生。

 一切皆懼死,  莫不畏杖痛,
 恕己可為譬,  勿殺勿行杖。
 能常安群生,  不加諸楚毒,
 現世不逢害,  後世長安隱。

 不當麤言,  言當畏報,  惡往禍來,
 刀杖歸軀;  出言以善,  如叩鐘磬,
 身無論議,  度世則易。  歐杖良善、
 妄讒無罪,  其殃十倍,  災迅無赦:
 生受酷痛;  形體毀折;  自然惱病;
 失意恍惚;  人所誣咎;  或縣官厄;
 財產耗盡;  親戚離別;  舍宅所有,
 災火焚燒;  死入地獄。  如是為十。
 雖倮剪髮,  長服草衣,  沐浴踞石,
 奈癡結何?  不伐殺燒,  亦不求勝,
 人愛天下,  所適無怨。  世黨有人,
 能知慚愧,  是名誘進,  如策良馬、
 如策善馬,  進道能遠。  人有信戒,
 定意精進,  受道慧成,  便滅眾苦。

 自嚴以修法,  滅損受淨行,
 杖不加群生,  是沙門道人。
 無害於天下,  終身不遇害,
 常慈於一切,  孰能與為怨?

老耗品法句經第十九十有四章

[0565b25] 老耗品者,誨人懃仂,不與命競,老悔何益?

 何喜?何笑?  命常熾然,  深弊幽冥,
 如不求錠。  見身形範,  倚以為安,
 多想致病,  豈知非真?  老則色衰,
 病無光澤,  皮緩肌縮,  死命近促。
 身死神,  如御棄車,  肉消骨散,
 身何可怙?  身為如城,  骨幹肉塗,
 生至老死,  但藏恚慢。  老則形變,
 喻如故車,  法能除苦,  宜以仂學。
 人之無聞,  老若特牛,  但長肌肥,
 無有福慧。  生死無聊,  往來艱難,
 意猗貪身,  生苦無端。  慧以見苦,
 是故棄身,  滅意斷行,  愛盡無生。
 不修梵行、  又不富財,  老如白鷺,
 守伺空池。  既不守戒、  又不積財,
 老羸氣竭,  思故何逮?  老如秋葉,
 何穢鑑錄?  命疾脫至,  亦用後悔。

 命欲日夜盡,  及時可懃力,
 世間諦非常,  莫惑墮冥中。
 當學燃意燈,  自練求智慧,
 離垢勿染污,  執燭觀道地。

愛身品法句經第二十十有三章

[0565c19] 愛身品者,所以勸學,終有益己——滅罪、興福。

 自愛身者,  慎護所守,  悕望欲解,
 學正不寐。  為身第一,  常自勉學,
 利乃誨人,  不惓則智。  學先自正,
 然後正人,  調身入慧,  必遷為上。
 身不能利,  安能利人?  心調體正,
 何願不至?  本我所造,  後我自受,
 為惡自更,  如剛鑽珠。  人不持戒,
 滋蔓如藤,  逞情極欲,  惡行日增。
 惡行危身,  愚以為易;  善最安身,
 愚以為難。  如真人教,  以道法身,
 愚者疾之,  見而為惡。  行惡得惡,
 如種苦種,  惡自受罪、  善自受福,
 亦各須熟,  彼不自代;  習善得善,
 亦如種甜,  自利利人,  益而不費,
 欲知利身,  戒聞為最。  如有自憂,
 欲生天上,  敬樂聞法,  當念佛教。

 凡用必豫慮,  勿以損所務,
 如是意日修,  事務不失時。
 夫治事之士,  能至終成利,
 真見身應行,  如是得所欲。

世俗品法句經第二十一十有四章

[0566a19] 世俗品者,說世幻夢,當捨浮華,勉修道用。

 如車行道,  捨平大途,  從邪徑敗,
 生折軸憂。  離法如是,  從非法增,
 愚守至死,  亦有折患。  順行正道,
 勿隨邪業,  行住臥安,  世世無患。
 萬物如泡,  意如野馬,  居世若幻,
 奈何樂此?  若能斷此,  伐其樹根,
 日夜如是,  必至于定。  一施如信,
 如樂之人,  或從惱意,  以飯食眾。
 此輩日夜,  不得定意,  世俗無眼,
 莫見道真。  如少見明,  當養善意,
 如鴈將群,  避羅高翔。  明人導世,
 度脫邪眾。  世皆有死,  三界無安,
 諸天雖樂,  福盡亦喪。  觀諸世間,
 無生不終,  欲離生死,  當行道真。
 癡覆天下,  貪令不見,  邪疑却道,
 苦愚從是。  一法脫過,  謂妄語人,
 不免後世,  靡惡不更。

 雖多積珍寶,  嵩高至于天,
 如是滿世間,  不如見道迹。
 不善像如善,  愛如似無愛,
 以苦為樂像,  狂夫為所厭。

法句經卷上

法句經序

[0566b15] 曇鉢偈者,眾經之要義;曇之言法,鉢者句也。而《法句經》別有數部,有九百偈,或七百偈及五百偈。偈者,結語,猶詩頌也;是佛見事而作,非一時言,各有本末,布在諸經。佛一切智,厥性大仁,愍傷天下,出興于世,開顯道義。所以解人,凡十二部經,總括其要,別為數部。四部阿含,佛去世後阿難所傳,卷無大小,皆稱聞如是,處佛所在,究暢其說。是後五部,沙門各自鈔眾經中四句、六句之偈,比次其義條別為品,於十二部經靡不斟酌,無所適名,故曰法句。諸經為法言,法句者,由法言也。近世葛氏傳七百偈,偈義致深,譯人出之頗使其渾。惟佛難值,其文難聞,又諸佛興皆在天竺,天竺言語與漢異音,云其書為天書、語為天語,名物不同,傳實不易。

[0566c02] 唯昔藍調安侯世高、都尉佛調,譯梵為秦,實得其體,斯已難繼。後之傳者,雖不能密,猶常貴其寶,粗得大趣。

[0566c04] 者維祇難,出自天竺,以黃武三年來適武昌,僕從受此五百偈本,請其同道竺將焰為譯。將焰雖善天竺語,未備曉漢,其所傳言,或得梵語、或以義出音迎,質真樸。初謙其為辭不雅,維祇難曰:「佛言:『依其義不用飾、取其法不以嚴。』其傳經者令易曉,勿失厥義,是則為善。」坐中咸曰:「老氏稱:『美言不信、信言不美。』仲尼亦云:『書不盡言、言不盡意。』明聖人意深邃無極,今傳梵義,實宜經達。」是以自偈受譯人口,因修本旨不加文飾,譯所不解則闕不傳,故有脫失多不出者。然此雖辭朴而旨深,文約而義博,事鈎眾經,章有本句、有義說。其在天竺,始進業者不學《法句》,謂之越敘。此乃始進者之洪漸、深入者之奧藏也,可以啟曚、辯惑、誘人自立,學之功微而所苞者廣,寔可謂妙要也哉。

[0566c22] 昔傳此時,有所不解,會將來,更從諮問。受此偈輩,復得十三品,并校往古,有所增定,第其品目合為一部三十九篇,大凡偈七百五十二章,庶有補益,共廣問焉。


【經文資訊】大正藏第 04 冊 No. 0210 法句經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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