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T04n0194_002 僧伽羅剎所集經 第2卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 4 冊 » No.0194 » 第 2 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

僧伽羅剎所集經卷中

[0123c29] 爾時世尊云何分別生城?所謂盡生無生,斷塹度血岸及諸木柵,愛欲所由牢固染著愚癡,愚癡為城無慚無愧,圍繞迹無缺漏,五蓋為門覆蔽眾生,種種愛欲充滿瞋恚車,無數種種眾圍繞,竪憍慢幢、吹闇冥螺遊行東西,種種邪見纏絡其身自受持相,作如是諦思惟:「眾生種種園觀極微妙,心娛樂其中樂到彼處,或到飢饉處,是所求樂商人所行,已度境界行到彼處,利養解脫後世有果,盛熱寒暑風雨遭此苦厄,生老病死有是苦惱,當屬死生向一切趣,猶如彼船隨水東西,於彼中而作是意:『狐疑難可入,不與共合亦不可與鬪。』」爾時世尊以三昧觀如是力難可沮壞,到彼境界,彼死處悉滅盡,一切吉利無有為行。於是便說此偈:

「生國有眾想,  已度拔濟河,
 彼塹血滿中,  猶海深無底。
 三世聞聲響,  愚城所圍繞,
 世尊觀彼時,  以權智往壞。」

[0124a19] 爾時世尊云何降伏魔眾?所謂於八解浴池洗,善行無染著漸至解脫門,善無上言教等與住止宿,名稱遠聞,著慚愧衣,空、無願、無相以為寶冠,忍力具足,顏常和悅面滿充盈,布現賢聖八道,種種香熏著若干種衣。本已覺結使為穢,乘禁戒車,等見導引前,功德圍繞,以智慧力御彼車,專念不移,以善覺悟彼眾生。三界聞其教,皆本行所追逮,以意止為鎧,手執法幢,揮智慧刀,以善想為拂,以十力無畏吹彼法螺,以神足之力於三千世而得自在,善分別七財,四辯才不可窮盡。若結使起即能使滅,惠施財業百千萬倍不可稱計,猶如大象莊嚴其身,攝取眾生安處善業。師子奮迅意無怯弱而開法門,或現驚怖或現剛強。內無瞋恚獲大財寶,猶羅剎鬼露現牙爪,有如是形狀不別眷屬,或現猫狐或現魔眾,或師子頭虎身或七步蛇,或跱立欲相傷害瞋火熾然,或擔山吐火若干種變其中,或有狗犬者懷憍慢,或一身兩頭或弄舌張目,或身長頸短,或金翅鳥形。手執刀杖或執輪杵,或師子吼欲傷害人。作如是變怪,或犛牛形狀者,鳩槃荼形手執大火,皆著鎧,眼赤光出擎大火,求其方便欲相傷害。彼羅剎者皆有兩翅,種種鳴鼓聲若干種滿虛空中,有如此鈴嬰頸猶如厭鬼,或童子形手執鐵輪,種種惡行若干種狀,猶如海神手執日月,以智慧刀降伏彼怨。於是便說此偈:

「結盡無恐畏,  長夜樂其中,
 種種色形變,  種種色無窮。
 起如是之變,  亦本所造業,
 手執智慧刀,  即能降伏之。」

[0124b22] 是時世尊云何度灰河?所謂度灰河時除去悕望及瞋恚,思惟彼灰河皆悉不淨,種種之想皆悉除捨,緣彼若干種永盡無餘,所觀察微妙,時不可過渡生死海合會難度,皆是古昔所造行,意所愛樂,伽捨救捨(二種草)順水而流斷其悕望,除去愁樹岸邊饒草。如是身所造行,樹木茂盛種種啼哭,百千種不善行所造手執石,亦是不善行所為,猶彼海中有蟲復往求樂處,為欲所迴轉傷害場界。瞋恚熾盛眼如赤銅,心修清淨欲想盈滿,而成灰河及諸坑渠峻難。色聲香味細滑,皆是有漏劍戟悉布彼地,有大幽冥亦無光澤,依彼隨流上下如是之河。爾時世尊菩薩無量生死中,皆欲遠離,便起是心:「此灰河甚為嶮難,刺布其地,極幽冥無有光明,如此人眾順流於彼,我今當斷其流。」作如是誓願已而求方便,以法忍為世作軌,倍復作方便等度禁戒地以此安處,以四賢聖諦觀察四方分別決了,以無漏等見山踞生死岸。已踞彼生死岸,至善業、等業、等方便、娛樂三昧、八賢聖道皆悉分別已,欲至彼岸以神足之力,五根亦無所畏,以涅槃之處於彼止住解脫禪三昧,眾華茂盛不出無為者覺知分別。是時世尊為契經者錠光佛之印一切華無上(佛名)毘婆施(隨葉佛)彼種姓家堪任說法。於是便說此偈:

「有力無有限,  當懷恐懼心,
 灰河深無底,  愚者樂遊彼。
 爾時世尊力,  度彼沒溺者,
 已到安隱處,  為人說其要。」

[0124c22] 大商人本誓願成就,志性柔和,依種種功德而自嚴身,隨時適化,為眾生類觀結使根本,獲智慧降伏彼惡使就善,隨時智成就,善觀諸根法常微妙,善依彼智善問智,成就恭敬忍,善說第一法彼義,說法義辯善成就,賢聖究竟智成就,法辯成就。所謂義辯者,名身句身味身,皆悉分別若干種聲,彼辯才義善,猶如此名身句身味身,皆使趣善。音嚮辯才善,於此三辯才與共相應解脫三昧,於道迴轉善知他心,智成就彼,有所授決亦不移動,先問其義說無礙法,使趣一智慧道,彼皆成就授決成就,無處智成就,善趣一切諸法。於是便說此偈:

「有現智慧寶,  亦說諸義辯,
 淡泊無佛等,  功德亦無雙。
 本去心無來,  安使作淨慧,
 以救世俗業,  為世開甘露。」

[0125a10] 爾時世尊云何說法?所謂隨前所求皆悉充足,為說解脫德義,如實不虛味盡具足。隨其時節漸漸與相應義,中間皆悉分別,前後與共相應,種種若干界隨如意說應前人器。諸法義有勇猛意,有諸智變化有果實,分別法界無有限量。一切智所為起如是法亦無所猗,除去悕望覺法行業,亦不自稱譽,與眾生說法解諸病本末,三意止成就不懷悕望,攝取彼眾嘆未曾有,天人所供恭敬,善住彼處。於是便說此偈:

「如彼永滅法,  最勝口所宣,
 善說牢固行,  智慧等無量。
 彼是甘露味,  外不受塵垢,
 已練諸瑕穢,  亦無雜惡患。」

[0125a24] 彼無有穢惡,除去愚癡意性清淨,以捨外事當成佛眼,意無所著亦無瘡痍,以過心意不造過去彼以休息,皆悉平正心不移動得第一義。一身苦行,彼行造若于身亦無眾想,於聲聞中或以天耳聞聲。彼無所持,於世俗中起知他人心智,種種有為行不以為勞,以眾生故自識無數宿命之事,如今娛樂一切色行。或以天眼觀色,眾想亦不移動,諸結已滅已現非義,以苦誓願故亦不造悕望,休息清淨。彼智不堅住,識處欲已盡,彼以般涅槃義流布世間,內自依猗。於是便說此偈:

「意無有愚癡,  寂然無眾行,
 佛所覺意業,  是故我歸命。
 為彼人說法,  清淨無瑕穢,
 遊彼園觀間,  及諸隱學處。」

[0125b10] 爾時世尊謂是福田,依彼福田有所悕望,猶如依麥謂麥田稻田,彼佛世尊亦復如是,依福田故故曰福田,以是故號曰福。若干百千行成就此福田,智慧根所生思惟等業已度到彼岸,依彼而說法,無起滅之想亦無彼此心,除去斷滅,等見等志,無彼等見想,等志吐妙言,身等善無惡,嚮亦無有染污,等成就身亦無疾患,等見生,等語成就命成就,以歡喜故,彼一切時盡微妙無有上,於眾會上最為第一。於是便說此偈:

「福為第一田,  無數劫清淨,
 愚者不觀察,  彼則墮盲冥。
 諸有好信者,  受施能消滅,
 今以安處住,  必還安隱處。」

[0125b24] 說世最希有出現,猶如優曇鉢甚奇甚特,荷負眾勞嘆未曾有,出現於世中間,有如此勤勞,有此未曾有出現於世,甚奇無與等。有大道生亦不依辟支佛,等不等處有如是生,猶如日出不擇坑渠悉照。有如是大智慧而照,極淨福田生,如是增益天眾,善行所致如是出世,益眾生類布現教誡,無明闇蔽永盡無餘。欲布現道,解脫生死各各相依倚,猶彼眾生有形之類皆悉莊嚴。是時眾生極被潤澤,第一眾得成與解脫相應,因道迹諸惡已息,思眾生類與說法味,作諸橋梁度彼人民。於是便說此偈:

「其有眾生類,  觀察如來者,
 皆發歡喜心,  即得離世患。
 第一微妙福,  娛樂親屬眾,
 發趣涅槃道,  寂然得解脫。」

[0125c11] 爾時世尊有此解脫,於彼愛欲諸蓋心不與相應,故曰解脫也。彼精進亦不懈怠,所生根本數數修習,清淨無瑕,功德不可限量,不斷解脫境分別因緣亦不起法想,所願充滿亦無有嫉妬心。諸垢永盡度諸塵結,以智不處生死,亦不捨之,智慧解脫分別,猶秋月照明,幽冥處皆使有光;猶如流水,樹木皆悉潤澤,隨時敷華;猶彼水駛流,沫隨水迴轉,所生至到處皆悉充滿。世尊亦復如是,無餘涅槃解脫駛流。於是便說此偈:

「佛能滅眾惡,  解脫最為妙,
 除闇現照曜,  如月星中明,
 晝與夜無異,  常住不移動,
 既得解脫法,  智慧照現彼。」

[0125c25] 爾時世尊有是盡智,分別盡智我已知,苦習已除,以盡為證而修行道,作如歎說,本所造行療治彼疾,婬怒憍慢究盡其原,以等智滅婬欲,此是涅槃之智如實不虛。譬如有人受眾苦惱無能度,彼人亦不可療治現病原本,便作是念境界微妙,如是所生皆悉修行,除去陰蓋斷諸結使。譬如有力之士種諸病根無能當者,未起方便意彼亦不可療治,有如是患婬怒癡,以盡智使得歡喜。猶如有人常畏嶮難之處,彼有種種苦惱疹疾,彼若見一浴池清淨無有塵垢,挾池兩邊有清涼風起,魚龍遊戲視水見底,虛空清淨亦無雲曀,優鉢拘文陀華悉滿其中,枝葉華實皆悉在水中生,有是種種微妙樹生其中,若有見者皆懷歡喜心。然此人於彼浴池,除去苦惱亦無飢渴,得是歡樂所為已辦,於彼浴池底有微風起,觀察是時,若於彼若坐若臥。彼世尊亦復如是,本所造婬怒癡皆悉除盡,於生死原現如是浴池。何者?於三界所生眾生,拔濟苦惱皆悉成就,以為橋梁;復以等見猶彼清涼浴池等三昧清淨,未曾有移動;等志,猶彼魚龍;等解脫,顏色無比;等方便,猶彼優鉢拘文陀華觀無有厭;等念智慧猶彼重雲,世俗三昧不以經心,大眾圍繞,若得彼浴池甚愛歡喜,彼於法浴池中洗浴若飲,所有婬怒癡永無有餘,亦無眾患亦無飢渴,成就如此法。復以斯法惠施眾生至涅槃所,所作已辦亦無恐畏,到安隱解脫處念樂至無餘涅槃界,復以善法使眾生共。是時佛世尊坐不移動。於是便說此偈:

「日夜所造行,  欲使眾生安,
 究竟懷歡喜,  無有若干苦。
 況當長在世,  眾患常逼己,
 不以苦盡智,  離俗至彼道?」

[0126b01] 爾時世尊有無生智,所謂彼無生智者,我以知苦更不復盡,苦以盡習更不復除,習以盡為證更不復作證,以行修道更不復修道,以是之故名曰無生智也。是故無生智,彼智大功德大事興滅本末,猶如種穀子隨時溉灌,與共相應稍稍長大,隨時茂盛或時不生。世尊亦復如是,識子為智火所燒,各各與相應除生死原。識處無欲亦不常住,諸行已盡,於其中間所起心垢不可思議,心所造更亦不造。於是便說此偈:

「諸起無生智,  諸佛所擁護,
 覺知苦原本,  起諸苦惱患。
 彼智無怯弱,  清淨而無瑕,
 於彼坐道場,  無起無滅意。」

[0126b15] 爾時世尊布現於戒,起諸村落城郭人民,皆使奉持禁戒具足,其有犯者不與彼相應,消滅惡心與彼相應,與十善行相應,使淨眾生盡同功德。如是眾德成就,在眾有是功德無眾亂想,於中力勤行,前所誓願皆使獲果,不歡喜者皆使歡喜,前於諸佛所造功德,得歡喜者重令修行。未曾有出世降伏外道,解脫功德為慚愧者皆安隱之,已威儀禮節故於現法中而盡有漏斷其根本,更盡餘漏而不復生,與道相應,作如是說:「使梵行久住,天人得安隱。」彼教誡語皆悉受誦,諸比丘隨其所犯皆悉避之。作如是語已盡擁護,猶如孔雀擁毛、犛牛護尾。於是便說此偈:

「如來結禁戒,  為法而布現,
 第一樂奉行,  猶好戴天冠。
 設有住彼者,  得此三昧意,
 無有犯此者,  如海不過際。」

[0126c03] 是時世尊有如是微妙之首,牢堅無缺漏,視之無厭,不可沮壞猶如團蓋,觀肉髻相無比,無有能見其頂者,無有能攝其相。彼有微妙眉髮,善生善分別者,髮細青色極微妙。於是便說此偈:

「釋梵及世人,  盡集觀生時,
 皆悉在其上,  無能見其頂。
 本不起輕慢,  得為釋師子,
 由此行報故,  得是頂上相。」

[0126c12] 爾時世尊有是微妙之髮,善生在頂上,各各軟細而生,無有參差亦不亂錯,各各齊等螺文右旋,諸相具足善住。如是色相極軟細韑耀光生,其光徹照無與彼等者,猶如藕莖絲極軟細,無能度其上者,亦不可沮壞。其有眼見者皆獲安隱福最為第一,善香種種熏,皆是眾行具足,有如是相滿行所行,成無上等正覺。於是便說此偈:

「軟細無長短,  髮如紺青色,
 如來顏清淨,  如夜清月現。
 種種香遠布,  聞香悉分別,
 細軟風吹香,  猶彼羅栴檀。」

[0126c24] 爾時世尊有如是額,牢固如金剛,極平正亦無有皺,方正,其有覩者,皆懷歡喜而無厭足,亦不點污亦無白黑處所,充滿所行業不缺漏,見者歡喜無害意。眼淨無瑕,眾人見者一切吉祥,無數百千行所成辦,然後得如來額。爾時即說此偈:

「微妙極清淨,  盡脫諸惡行,
 佛額不思議,  如象牙在水。
 彼所說言教,  如來額無比,
 如虛空清淨,  人見皆歡喜。」

[0127a05] 是時如來有眉間相,最明曜,處面門中,猶牛乳色極軟細,猶如白縞練、白雪色,如日初出、如拘文陀花,色極白無比,如秋時月極清明淨,右旋亦不太高亦不太下,一切無罣礙。其有覩相無有眾病。長與肘等,極微妙色不思議,放光已還復其處。皆是本行所造,猶如此面微妙,於大眾中而說法教。於是便說此偈:

「種種百行造,  如來眉間相,
 此是福良田,  亦是本行報。
 不麤亦不細,  右旋色微妙,
 出相與肘等,  三世無不見。
 如來眉間相,  清淨無眾瑕,
 猶如安明山,  於眾山第一。
 於諸法自在,  能淨眾生類,
 如是面滿相,  無過眉間相。
 彼色行所造,  解脫無有比,
 已滅意垢火,  眾生同其淨。」

[0127a22] 爾時世尊有如是微妙清淨之眼,猶如彼百葉華色,華葉各離無幽不照,猶如虛空優鉢青文陀羅花色,眼睫極白,猶如鴈王而無有異,極白無比最為第一。觀四方剎皆悉見之,於其中間皆悉見彼剎有形之類,皆悉分別,彼無有欲亦不卒暴,無有瞋恚亦不與瞋恚相應。觀彼剎土善惡之行,所有微妙之事亦能觀察,亦無恐懼驚怖之心,修行慈得悲不邪視,於一切眾生亦修喜無有厭足,以守護諸善法,一一分別法,遍滿一切剎。彼作如是知觀無有惡、無懈怠。於是便說此偈:

「眼淨極微妙,  一切不可沮,
 百福之所造,  然後成如來。
 善法極清淨,  亦無有眾惱,
 面色如天王,  是甘露出現。
 法相亦具足,  亦無眾惱患,
 亦如彼明鏡,  面像於中現。
 觀彼眾生處,  視之無厭足,
 然後成正覺,  演說甘露法。」

[0127b12] 是時世尊有如是微妙鼻,本無數百千劫生中,起是種種智慧皆悉分別,於生死處拔情愛刺,欲度到彼岸,欲拔一切愛刺,為世人民勤行如是苦行以惠施人,或以戒而度脫人,皆是本所造,一切義具足、無雜穢,療治瘡痍。猶如金聚色最第一明,欲得到彼處者,心所愛樂亦無欺詐,於彼布現一切取要行所造。於是便說此偈:

「微妙無雜穢,  如來鼻第一,
 猶如鸚鵡[口*(隹/乃)],  是故歸命之。
 當在面門中,  眾生所宗仰,
 彼鼻如是妙,  如賴頻陀花(似鸚鵡)。」

[0127b24] 是時世尊有如是齒,無缺漏、平正無高下,猶如白雪螺色,亦如彼拘文陀羅花色。有此微妙色極清淨行具足,有光明,悉脫諸惡行,猶如金剛不可沮壞牢固,如來齒四十,上下各四牙,齒上有千輻輪相。於是便說此偈:

「如來齒平正,  說法極微妙,
 無缺無落墮,  猶彼提勒華。
 眼淨極微妙,  善色無變易,
 釋種種此德,  方齒四十具。」

[0127c04] 是時世尊有如是廣長舌,未曾有虛,善色不可壞,如阿舒伽樹華(無憂),猶蓮華葉極軟細滑,亦無麤言獷語,除去婬怒癡患生安詳處,歡喜愛樂禁戒成就。有所宣說無不得度者,以法智濟拔貧窮,於想味婬怒癡得解脫,皆是本行所造,如來舌相皆悉覆面,甚奇甚特。於是便說此偈:

「百福所造行,  如來舌第一,
 齒悉平正,  常吐甘露法。
 若得若干味,  妙色及不妙,
 悉能分別味,  次第不失序。」

[0127c15] 如來是時有如是言教,說有漏行善,音響無麤獷,言辭功德等具足功德無量,有常無常行,志性無怯弱,甚深無底色最第一,所說言教終無有煩,義義相應現本緣起,善分別法,方便隨時教化眾生,無有瞋恚,自莊嚴身息意為樂。供養智者、嘆譽名稱各與相類,猶如鴻鳥樂彼淵池,諸有遭百千苦惱者皆救濟之,使眾生類悉得歡喜。於生老病死度到彼岸,無悕望想得最勝行,心無眾結現諸善行,得未曾有行,以船渡水無有恐怖,度一切生死嘆譽禪德,功德微妙壽命,滅心意至涅槃界,得甘露法滅一切生死原,指授善惡,聞者不懷怖,如光不可蔽。於是便說此偈:

「以法御示現,  供養佛所行,
 以忍之力勢,  如彼華開敷,
 飽食甘露味,  盲冥不度彼,
 能食此甘露,  得度生死地。」

[0128a03] 爾時世尊有如是響,所說功德亦無麤獷,猶鶡鞞鳥音極微妙,聲徹四方展轉聞教,於眾生類有是力勢,亦不出眾外皆悉聞淨聲,悉是本行所作,如梵音、如哀鸞。爾時聞有五種聲甚深無底,所有言教降伏外眾,猶如彼龍改本所習,往古有如是色極妙無怯弱,若以眼觀察而知之,無所染著,息心與味相應,數數息心無厭足亦不相違,不與瞋恚相應,此皆行報功德所致,故曰樂沙門。有如是心,依彼心有如是五種,曾聞水流聲聞已歡喜,況當今聞如來言教長益善根,聞音響歡喜長益解脫?於是便說此偈:

「聲響柔和好,  佛音息心樂,
 善勝來聽教,  功德無有量。
 諸有聞音響,  本行之所生,
 已能覺知彼,  降五百孔雀。」

[0128a19] 爾時世尊有如是面,甚清淨無瑕穢,極端正無比,善眼觀無厭,耳垂睡,如朱火,色如天真金,齒極白微妙無極,平滿無點污,亦無瘡瘢亦無愁憂,無有眾惱,覩者皆歡喜,其功德不可稱量,有第一香,本所造行,猶如月滿極淨無瑕穢,最尊第一。若結加趺坐,與大眾說法,前後坐者皆見其面,若從禪起,先與眾說法。於是便說此偈:

「一切歡喜樂,  欲覩如來色,
 以得見如來,  猶彼月盛滿,
 得利第一樂,  無過如來眾,
 三五月盛滿,  等說如來樂。」

[0128b02] 是時世尊有如是頭,善生牢固極端政無比,無有高下,與自身相相稱,色最第一,猶彼那羅延天八臂力不可盡滅,彼處所與金色相類,彼相最微妙善色極妙,一切無罣礙。於是便說此偈:

「滿足最微妙,  漸漸緣彼行,
 如來有此頭,  釋種幢無比。
 一切無能害,  發意於如來,
 三界眾生類,  歎彼如來德。」

[0128b11] 爾時世尊有如是臂,善生無比如彼須彌山,肩亦微妙無與等者,無高無下極軟細,猶彼娑盧樹王軟細不可害,如瞻匐華軟細不麤,所生軟毛色極青,各各右旋極軟細,一切觀者皆獲歡喜,極微妙申手降伏魔地證知我。於是便說此偈:

「猶世伽鳩樹,  降伏諸魔眾,
 譬如金剛杵,  是故歸命佛。
 為三界唱導,  為法所光照,
 彼意無有量,  歸命最勝前。」

[0128b21] 是時世尊有如是手,極自柔軟善生無比,亦不壞敗無缺漏泄,具足滿猶高山峻。手有千輪相,指間連膜,爪極白淨如日放光,如優鉢華皆悉敷華葉軟細。若說法時,眾生聞者無不得度,言常隨時。於本所造,生處光明徹照手掌解脫,若得慈悲,尋光明來皆悉得度。善分別眾生遠惡就善,與眾生說法,於本生處得慈悲喜護,欲除不善行修諸善行,告眾生曰:「一切皆苦,莫受彼塵垢,厭患生死。」眾生清淨使得悕望,欲除彼幻惑。若彼坐禪時,一切魔眾皆趣彼所,種種車乘騾驢駱駝象馬犛牛、禽獸師子狗猪羊,或作馬頭種種形狀,帶刀張弓執箭,或撞鐘鳴鼓盡作魔眾形,欲來害三佛。是時世尊以指按地,此地太好山林城郭泉源浴池種種泉源,皆有珍寶滿彼浴池,或盛金鉢中,有力人扣彼鉢,便有聲出,手撫法輪極妙無比,於是拜手。佛便說此偈:

「第一清淨業,  轉無上法輪,
 如來手微妙,  極妙無有上。
 彼手應撫轉,  法輪處在一,
 不見彼住處,  不見有試者。
 若轉法輪時,  隨彼眾生義,
 以轉此法輪,  眾生得安隱。」

[0128c15] 爾時世尊有如是身,極方正無缺漏,禁戒成就,如師子臆功德纏絡上下相稱,如優鉢華色亦不壞敗。甚深行時右旋不高不下,極軟微妙皮毛皆右旋,倍微妙無比,猶瞻匐迦極香,亦不少亦不老,無有不與彼相應,不與瞋恚相應,諸根具足世未曾有,漸牢固極微妙,不緩不急金剛之體,善分別眾生。其有見者,皆發歡喜心,觀無厭足。圓光七尺猶安明山,在大眾中猶若象王於象眾中,最為第一,猶那羅延王一切無能害者。於是便說此偈:

「於百劫造行,  得為人中上,
 今得此色身,  今亦無與等。
 以滅婬怒癡,  諸惡永以息,
 是故今稽首,  使我後亦爾。
 設起婬怒癡,  尋時能使滅,
 今觀佛顏色,  身無眾惱患。」

[0129a02] 爾時世尊有是,上下俱等善生,微妙無比無不平處,使人歡喜與身相應。於是便說此偈:

清淨妙,  第一無有比,
 其有覩見者,  無有諸瑕穢。
 微妙生軟毛,  善住如金色,
 更不受餘趣,  觀此最妙色。」

[0129a09] 爾時世尊有此[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]腸,如是生圓漸漸細與身相稱,如鹿[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]腸,善光清淨無與等者。於是便說此偈:

「如來[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]微妙,  色亦無有比,
 當觀一切相,  一一難稱量。
 當覺彼如是,  一切世所稱,
 設當滅度後,  是故歸命𨄔。」

[0129a16] 爾時世尊有如是足,行步安詳善住不移,亦不搖動極微妙,細足指長百福相具,作如是苦行然後得之。往詣道場為世人故欲度脫之,其有聞音者猶彼龍王善眼不移動,於彼三耶三佛所行功德,功德百千倍,瓔珞微妙光影無比,從此以來有如是功德故,拜手說偈:

「愛念不可害,  今禮世尊足,
 亦禮如來頂,  如來解脫眾,
 其有得此信,  於彼最勝前,
 白分極細滑,  是故歸命尊。」

[0129a27] 爾時世尊有如是輪,極圓亦無雜穢亦無麤獷,甚深有千輻輪,其嚮柔和,身具足滿諸根不缺,造大行業以四方事聖轉輪相,境界具足,(二)無怯弱心,(三)猶如須輪以手障月而無有光,(四)設放輪便有大光,猶如春時無有塵埃,虛空之中亦無雲塵。爾時於夜半無有結使(月病),月放大光,此亦如是,轉輪聖王本無如來之相。於是便說此偈:

「人生壽百年,  常滅其時節,
 有是聖輪相,  猶彼蓮花敷,
 亦如安明山,  第一無有比,
 種福之所致,  如來所修行。
 於彼釋宮殿,  來告今已至,
 諸天所嗟嘆,  如來應轉輪。
 若能覺知此,  觀彼少處所,
 各各有一心,  無有能過佛,
 志性甚牢固,  放光悉徹照,
 日輪所照處,  普度眾生類。」

[0129b16] 爾時世尊作如是遊步,先舉右足蹈地不遲不疾,行步平正亦不卒暴,猶彼象王而無有異,行步堅固,世尊身不搖動,猶那羅延天。是時世尊諸有高者為下,下者為高,諸有小戶自然廣大,如來身體未曾屈申,皆是前世無憍慢心;諸有樂器不鼓自鳴,諸有蠕動之類皆獲安隱,皆是前世修行慈心。於是便說此偈:

「彼有大神妙,  無畏有此德,
 住處受善色,  破壞剛強者,
 彼已捨憍慢,  最覺自所覺。
 無愛欲微妙,  住處受行報。」◎

[0129b27] ◎爾時世尊有如是迹,千輻相輪現極微妙,諸根具足色甚奇無比,於人中最第一,生諸歡喜,百千劫所作行福所致。無麤獷,除去婬怒癡,本所作行無有偽諂無有眾惡,不與癡相應、不造癡行,有如是名稱。志性質直,所作無悕望,不懷狐疑,意有所滅,除去悕望行無缺漏,心無彼此,功德遍具足,十力成就除一切患。於是便說此偈:

「最勝有此德,  種種行所作,
 分別行地業,  如日出照明。
 彼輪隱地現,  心意所觀察,
 當自歸命佛,  如是以印地。」

[0129c10] 爾時世尊如是笑,作如是因緣,本行所造愍彼眾生故便現如是笑。是時世尊笑時,有是第一柔軟極淨微妙所聞經耳,見佛笑無塵垢清淨無瑕,本所修行亦無虛言,猶如優鉢瞻伏華有種種香,布現甘露語種種光,第一微妙心能分別。爾時世尊身作黃金色,猶高山峻繞彼三匝生阿迦膩吒所,於彼天宮諸得信者,承受如來教誡無所違失,展轉相告便歡喜於如來,爾時世尊本所造行。於是便說此偈:

「青黃種種色,  口演禁戒光,
 出要如來身,  天人所供養。
 如來眉間相,  三因緣無比,
 至阿迦膩吒,  來至如來所。」

[0129c24] 爾時世尊有如是光,皆是本行所造。身後有是光,極妙善解脫光最第一。身體有光,見者歡喜,種種光明瓔珞其身,諸有塵煙、羅睺阿須倫所不能障,五結解脫除去愚癡。爾時世尊現甘露,使彼眾生得遇此味,自然神足不可思議。於是便說此偈:

「身體善解脫,  無有能沮壞,
 十力有此光,  愚者所不見。
 如來有神足,  示現眾生等,
 大光蔽日明,  是故歸命光。」

[0130a05] 爾時世尊有如是衣,不高不下隨時著衣,滅生死原,草穢不著,衣服境和悅,所至到處皆悉歡喜,有如是果實,是故尊者難陀,衣常鮮明,及諸比丘在世尊側著僧伽梨,無有能污如來衣者。是時尊者難陀嘆未曾有,往白世尊欲知著衣之法。世尊告曰:「云何難陀,本無如來長夜出世?云何除眾生婬怒癡垢永盡無餘?」便隨彼教設當作是成就者,隨藍風不能動此衣、塵垢不染。於是便說此偈:

「如來所著衣,  自覆身形體,
 蓮華不著垢,  此衣亦如是。
 若隨藍風起,  力勢難可制,
 欲動如來衣,  誰勝十力者?」

[0130a18] 爾時世尊如是乞求諸豪尊家,不擇卑賤皆悉周遍,無有邪命,不俯食,不瞻星宿卜問仰食,不受信使往彼食,不觀四方食,不呪術幻惑食,不田業依倚食;所以乞者救濟彼故,無希望意、不染著食。爾時世尊食無有更樂、所有染著,觀如是業而受彼食亦不貪著,無婬怒癡亦無迷惑,除迷惑心,皆捨離染著心,不與共俱,以捨彼欲愛不可沮,常愛樂彼以禪為食,亦無我想,苦皆悉捨,離現非義。此身必盡,以知捨離三事,清淨無婬怒癡,今云何食?欲現此身無牢固故長養其病,使火不起,皆悉除棄不生亂想,布現甘露修梵行,故痛壞敗不造新痛。以是故世尊受彼信施食彼果,身所造報欲使安隱擁護世人。於是便說此偈:

「處處家家乞,  欲使得正法,
 於彼園觀處,  如六足(蜂也)食味。
 不擇食好醜,  不生善惡意,
 彼不可沮壞,  心欲味解脫。」

[0130b08] 爾時世尊有如是臥床,山巖穴處露坐,園觀水側泉源,種種華果茂盛處,快樂無比,無人之處欲求解脫。於彼止住,解脫諸惡亦無陰蓋,人所不到處無恐畏,去離色著常樂寂靜,與眾生說法,廣說如契經。於是便說此偈:

「樹木生花果,  漫那花園觀,
 分別樂閑靜,  青青花皆敷,
 於彼求解脫,  是以依彼處,
 若詣閑居時,  無聲無亂想。」

[0130b17] 是時世尊以草布地,無有塵垢不著裝飾,極細軟滑善生微妙,若見彼影觀無厭足,皆悉觀察不高不下。作是思惟展轉相依,名色六入現彼無有盡。或以草布地,有數降伏彼故,布草而坐無有欲想,以草為蓐亦無結使皆悉清淨。古昔諸佛所造功德亦無所攝,無貪著得證通,多所迴轉,亦無眾惱生諸結使,草齊整亦不錯亂,依彼眾生亦無陰蓋,得三昧證通。以右脇著地不久睡眠,尋起經行而修行道,以無覺三昧故右脇著地,欲降怨敵故昇師子座,著五細綵現色非真,沙門色形無所染著而修梵行,依彼眾生求解脫心。於是便說此偈:

「無根善眾生,  釋種之功德,
 心所造善行,  心皆自覺知。
 善哉大法義,  無能得勝者,
 今於如來眾,  以草除欲愛。」

[0130c05] 爾時世尊云何覺知諸根,所謂曩昔作如是根氣味與相應,以道故生此根,降伏顛倒欲使諸根順流與生死相應。此諸根起不淨行而依餘緣,此諸根貪著世間亦深著於樂,此諸根起諸力勢一切結使熾盛,此諸根驅逐身流轉不息,此諸根不成就大義,此諸根迷惑經歷諸境界,此諸根猶彼劍刺傷害,此諸根苦惱,此諸根猶彼瘡痍漏諸結使,此諸根猶如疾病無有力勢,此無有厭足恒求不止,此諸根不休息數數起結使,此諸根猶如毒藥不斷苦本,此諸根不被訓誨與諸惡相應,此諸根不藏匿境界劍刺所縛,此諸根無所護氣味不具足,此諸根無有心,流馳境界。斯諸根不修行,欲火所然境界長益,此諸根有諸苦惱遊他境界,一切身心有苦。於是便說此偈:

「根滿境界中,  為惡所將御,
 彼心常熾然,  猶如熱鐵丸。
 如來教善哉,  將至安隱處,
 無有諸根患,  況當有境界?」

[0130c25] 爾時世尊云何覺知心?所謂依境界生便長益,此心亂想不定,此心猶如疾風,此心不疲厭緣惡招致殃,此心遠馳猶如夢想,此心貪著境界猶彼獼猴,此心自然行種種貪著,猶彼孔雀翅常自顧影,此心馳走遠思惟財業,此心起諸陰蓋,亦如野馬疲厭不得,此心難制御於境界不住,此心猶如王常得自在。於是便說此偈:

「第一甚深妙,  心知無有根,
 夜叉須揵沓,  三世不能覺。
 彼得是自在,  自然有是念,
 世間無有明,  我為作法光。」

[0131a08] 爾時世尊云何希現覺悟世間?所謂世間無所恃怙貪著己身,此世心無所依貪著境界,此世惡業依種種邪見如是,此世自然所造,此世墮邪道流轉趣惡,此世處惡趣猶如獼猴,此世無有照明為五陰蓋所覆,此世盲冥不起智慧眼,此世飢渴渴愛無厭,此世熾然種種結所縛,此世少味猶蜂採華,此世無所依便當壞敗,此世遠遊乘輪而行,此世繫縛而處生死,此世眾惱生老病死至,此世非妙必當壞敗,此世無救護為痛所逼,此世非己所作必捨之去,此世機關展轉相依,此世種種行將引惡處,此世如幻化而現色像,此世無益生彼壞敗器,此世輕舉所依不成,此世難覺悟無有境界。於是便說此偈:

「眾生遭苦惱,  觀世無有世,
 以智慧求道,  當親近彼處,
 漸漸從小益,  欲得愛其命,
 此必當壞敗,  是故滅為樂。」

[0131a26] 云何於此生度泥塗?猶彼池水蓮華子,於其中間萌芽生漸漸長益。此亦如是,五味皆死以識處往生,有為行所造圍繞,為風火所成,為憍慢水所溉,受死於其中間生萌芽。猶如彼萌芽生,此亦如是,萌芽生是故非斷滅常住。猶如彼先觀萌芽,此亦如是,彼眾生縛著,是故非斷滅有常。猶如彼地為風所吹,此亦如是,四大牢固受諸苦惱,此亦如是,是故一切自然。猶如自然不壞蓮華生萌芽,是故一切非自然,一義所習。猶如彼外四大,為風所吹,更不復造此四大。此亦如是,是故一切當捨。猶如於彼有生眾行,此亦如是,是故彼法猶如彼萌芽。與子相似,此亦如是,大人之相不可毀壞,如是性所造。猶如蓮華子生萌芽,是故此無數亦不有生者。猶如彼萌芽生時無有來處,此亦如是,是故無來無去。猶如彼去時無有住止處,此亦如是,是故無住處。猶如彼萌芽俱長益漸漸敷花,此亦如是,無高無下。猶如彼蓮華萌芽必當長益。此亦如是,本所造萌芽於胞胎中漸漸長益。猶如彼蓮花茂葉甚可愛欲,此亦如是,所造眾行甚可愛敬。猶彼當熟時,此亦如是,子欲熟時髮毛爪齒及五根皆當捨離,六情衰耗意根解散捨此身。猶如彼華必當大熟,猶如日光色香甚微妙,蜂王所遊行甚可愛敬,此亦如是,初生之時四大日光所照,勇猛胎所覺與彼德相類,是故憍慢皆共相依甚可愛敬。飢渴生死謂欲為樂,彼愚癡者有如是顛倒之想,此亦如是,一切時節不脫老死。猶彼時節無有力勢,為熱風所炙,盡捨離之,華實各離亦無所緣,亦復無蜂亦無鮮色無樂彼者,此亦如是,漸漸耗減於此生中無有力勢,誰有命存?內外皆損減,無少壯力皆當喪逝,無有莖節無齒髮,無見無聞無味無香,無細滑亦無更樂,身體壞敗所有憍慢皆除盡,亦無味著無熾盛意已越色,皮緩面皺無少壯力,已有是老不愛種種色壞敗,男女眾所害而愛著彼。猶彼枯朽亦無有香,各當散離,此亦如是,命根已盡當載向塜間。猶如彼蓮華子熟後復生萌芽,此相亦如是,數數受有,猶彼壞敗花莖想眾生類。於是便說此偈:

「是故當棄有,  亦當觀此華,
 猶彼生胞胎,  慇懃當求滅。
 欲求生萌芽,  知樂空無有,
 欲得到彼處,  當從自意求。」

[0131c13] 世尊海者其義云何?所謂第一度眾生到彼岸,思惟無量增益功德,清淨無瑕有大智慧,解脫無怨恨心。第一得解脫,以善覺觀不離善根,名聞遠布智慧普至,種種香遠布猶樹茂盛,七覺意寶分別無常苦空無我,已度智慧百福具足,常入三昧無有亂志,勸助眾生使發善心,能成辦一切種種三昧,於學無學中最為第一。悕現於法未曾懈惓,等度平正語言柔和,清淨無瑕無婬怒癡,於大眾中功德第一。普慈一切安樂休息,教授境界常念恭敬,功德無窮極。當於爾時世尊九十一劫中漸成此德,覺知一切甚深之業,欲使一切群生同其一味,說法不失時節,常與彼相應,十力珍寶具足一切眾寶,依四無所畏止宿四大,為彼眾生故不選擇尊卑,已度世八法,無增損之心。於是便說此偈:

「是故當求度,  慇懃於道船,
 如來海無量,  是故拜手佛,
 已度到彼處,  功德福無量,
 已有此苦樂,  當求安隱處。」

[0132a04] 如來船者何者是?所謂善造牢固果報,習眾無所違失亦不缺漏,眾行具足諸惡永盡,第一甘露禁戒用纏絡身,無斷滅有常想,已住休息得住彼道,常愛樂忍不起瞋恚,分別五根等見無異想,種種清淨解脫,空無願無相三三昧具足。常懷慚愧度彼猶豫,禪四等無色三昧種種行,悉分別無有限量,觀污露不淨第一忍智常現在前,婬有覺想皆悉不淨常念遠離,金剛三昧而布現之。無量方便欲度眾生,覺意珍寶與智相應,修行出要道無生老病死患,更受胎欲度眾生,於三世行具足不可沮壞,不樂一切世俗,觀一切相欲得捨離。如是無增減心,能度一切眾生,以十力之船長夜度眾生使度彼岸,常有此觀不為己身第一聲聞。入遍觀三昧作種種觀,承事供養繒幡花蓋,以三三昧為佛印,以冷栴檀塗身,五通徹視種種香遠布,以四無所畏為螺,鐘皷具足無缺漏,無常苦空無我欲得離生死海,降伏魔眾皆使碎壞。盡無為處,分別法想一切不受,不度者度。得滅識處無苦樂至涅槃,乘福車為四部眾,皆使歡喜踊躍不自勝,以善身口意十力船載眾生,皆得至一切甘露涅槃處。於是便說此偈:

「無數劫苦行,  而造福德船,
 善趣安隱處,  為三世救護。
 彼歡喜之心,  疾度生死岸,
 一切悉當終,  盡當有是樂。」

[0132b02] 爾時如來有如是日,所謂禪四等具足之行,無缺漏無穢行,善將護為一切戒名稱遠布,種種眾生類皆悉敬仰,使得樂止處心得歡樂。無數百千劫修行苦習盡道現第一義,以智慧照明除愚癡冥,消滅諸苦遊彼眾中,皆悉成就十力無畏勇猛意,於三千世皆悉破壞,愍護不度者智不破壞。爾時世尊於彼現日明,無漏行具足,乘大乘車等御無畏如風吹帆,以念車皆與彼相應而現在前,以等志於彼所有皆悉具足,等三昧思惟一切眾生類,彼於三世具足翼從,悉承受其教意,無欲怒癡憍慢,捨諸結使,天人眾以花供養無有五蓋,以信財布現一切眾皆使覺知,無有塵埃,諸結使無礙,如是世尊為日光明。於是便說此偈:

「百智已具足,  於彼眾無缺,
 已現三世光,  是故拜手光,
 無數百劫行,  滅愚盲冥癡,
 已能度此岸,  當拜手慧日。」

[0132b20] 如來蓮花者為何像貌?所謂第一功德所成,於三有得度,有信於眾生,清淨等智普悉周遍,以精進力得度彼岸,消滅雲霧禪悅皆悉得度,念解脫無眾想。以觀息彼種種穢患亦無異意,等見滿足悉成辦之皆悉覺知,以戒之香香聞四遠,以清淨光壞眾生類,猶彼蜂眾嚮若干種悉分別,了於三有等得解脫,眾生皆得悕望,種種方便欲安隱之,甚妙觀無厭足,一切根無缺漏,於息心眾中婬怒癡憍慢之患更不熾盛,極清淨柔軟而得度脫。於是便說此偈:

「清淨之所生,  供養花無比,
 無數功德具,  微妙最第一。
 欲得休息樂,  眾生得清淨,
 已能覺知彼,  謂呼常有聲。
 己之所嘆譽,  與世而相應,
 微妙第一色,  善香最為妙。
 人中為最上,  世人所嘆譽,
 我今拜手禮,  無著大神仙。」

[0132c10] 爾時一切智有如是雲,所謂九十一劫所造行,思惟不淨,神力所制所說無有異,盡諸欲愛無有愁憂,於諸三昧得到彼處,以大慈悲為一切眾生,使得功德百福具足,使彼得休息心觀而觀彼,於人民須輪鬼神之眾,於三世而行慈,皆使得清淨蔭涼得解脫門至要之處。復以智慧光洗彼清淨人民之眾,下至男女皆使得善,於彼遊行得諸忍業,得甚深法、善眾生法而種善根,眾生飢虛甘露之味,憂彼不得度脫者,以修行之法使彼覺一切有為行皆悉無常苦空,一切法無我,涅槃為第一樂,等度此苦樂,善悉分別言語具足,於種種眾中稱揚善法種解脫根,婬怒癡憍慢之法盡捨離之。以無畏金剛之志,度彼勤苦之患,於他眾中使受正法,有恐怖者一切智皆使愍一切,一切惠施無所著,是故拜手禮雨甘露。於是說此偈:

「功德出照明,  十力雲無比,
 當發歡喜心,  說甘露除渴。
 已得無所畏,  是一切智雲,
 已有降伏外,  是故食甘露。」

[0133a02] 爾時世尊有如是火,所謂彼求行人民之類皆求喜樂,解脫得四等心所求已度,第一義具足與智相應,一切遍三昧有是神力,種種名聞諸根力具足,等至甚深已有此力,無數百千種,此根戒一切法得自在,三世最尊以十力威神得無所畏,是第一解脫,得第一光明、第一空寂。有如是之德布現深法,於彼眾生類訓誨使行忍度諸瞋恚,言語柔和無所傷損滅一切結使,於學無學於四部眾善已修行,指授苦報如是。彼功德極無量,智成就發趣於涅槃門,而得供養第一尊重,潤及眾生,是故拜手禮佛火。於是便說此偈:

「能焚燒草木,  火最無有崖,
 佛火第一妙,  是故當拜手。
 佛火以滅盡,  苦樂不復起,
 猶有遺功德,  流布於世間。」

[0133a18] 爾時世尊有是園觀,極柔軟禁戒成就,於彼處所無有五蓋,亦無石沙穢惡,亦無屺山,一切諸法根本皆悉得自在,大慈悲清淨無有垢穢,極自娛樂等度到彼。有如是思惟功德,諸行淳淑,力勢所為成善根本,亦不移動於法忍,無狐疑等見,八賢聖道悉具足,得諸供養無數百行不可稱計戒三昧,具足十力悉無有疑。諸陰蓋解脫清淨,誓願已果,枝葉繁茂於彼生花實,生若干百三昧林悉皆茂盛,等見無邪見,禪無色而自樂身,慈悲喜護常加眾生,於其中間分別七覺意,息心第一果,慚愧圍繞常念惠施,求出要故有是清涼雲,以力拔諸結使,有此勇猛欲得解脫,功德不可壞,善覺集在彼,除彼眾生婬怒癡得無所畏。猶彼阿若拘隣、舍利弗、大目揵連、迦葉、迦栴延子、阿那律、難提、金鞞羅難陀、離越,於彼聲聞園中為聲聞王功德無比,浴池清淨一切布善三世所嘆,是故拜手禮頂。於是便說此偈:

「善興三世護,  為彼萌類故,
 覺意花飾身,  解脫果成就。
 聲聞眾中王,  生功德無穢,
 當求彼樂處,  必獲安樂處。」

[0133b12] 爾時世尊有如是空,意同一色廣布無邊故曰為空,斷諸欲愛一切無所住,以智果報一切潤澤,無有諸結亦無諸蓋。以三昧愛度諸塵垢,善出要以解脫,清淨月善光,以功德無量意專一生業,修一生梵常懷歡喜,智慧眼清淨而境界淨,斷諸結使故無所著,已得大慈故一切無處所,分別意故種種得成就,得供養故不染於結使。依彼心故不以淨不淨染污其心,依彼聲聞眾種種鳥圍繞,止觀具足故極微妙不盡,三昧林故星宿眾圍繞,以正法降伏外敵故難以為疇匹。當作是觀,猶如有人得歡喜究竟其業,必不有疑退轉本處。於是便說此偈:

「歡喜念愛樂,  無有結塵垢,
 此有若干色,  復能悉分別。
 一切得等意,  欲作是稱譽,
 已到越彼岸,  無有喜樂心。」

[0133b29] 是時世尊有如是輪,意止具足根力覺意無有缺漏皆自莊嚴,四神足最第一,四意斷善莊嚴身,善口說教遠布,七覺意等見而得解脫。以止觀無有癡愛,已度彼三昧得無所畏,為師子吼無有恐畏,辯才無礙得信歡喜,精進無懈怠念,境界得度彼智慧解脫。遊彼魔境界無有欲愛,功德具足消滅諸惡趣,三乘果微妙,第一善成就,滅彼魔眾三欲永盡,諸有愁憂苦惱永盡無餘,亦無有愛亦無五蓋亦無瑕穢,依彼身盡捨離,除去狐疑無有愚癡,有覺有觀亦無憍慢,隨時興起亦無顛倒,永除邪見有威力,歡喜滅結使降伏魔眾。於是便說此偈:

「一切人供養,  救度眾生類,
 無護為作護,  魔前轉法輪。
 彼輪無有等,  天人所嘆譽,
 已有此名稱,  彼最為第一。」

[0133c17] 是時世尊因何金剛降伏彼魔?所謂爾時世尊乘禁戒車被弘誓鎧有諸忍力,以大雲為清淨幢蓋,以無結使執無欲擁執持等見,緣四禪愛慢得解脫清淨,等志等語皆悉清淨。以辯才智神足莊嚴,自專其意解脫牢固無婬怒癡,以覺意解脫明熾然,一切具足無有三愛,度一切結力勢不可壞,至涅槃海無世俗患。以智慧金剛復以智業滅諸惡趣,十力解脫四無所畏降伏,本所修習行無敗壞,一切種種色像皆悉成就,滅諸魔眾亦無所著。於是便說此偈:

「種種來恐畏,  金剛精進意,
 降伏彼魔眾,  及餘諸塵結。
 諸有生有想,  結使皆永盡,
 由是三昧行,  故歸牟尼士。」

[0134a03] 爾時世尊云何以法雨而雨之?所謂轉不死法輪,於八部眾中而嘆譽此法,百劫所求善行修行,於慈轉牢固,清淨法如是,賢聖牢固,住於出家之觀,大威神無著。復以忍智之力,皆悉牢固解脫門,若干種珍寶瓔珞本願所追還,有其方便住其東方微妙之處,於彼貝多樹下極端政,諸天塞虛空,向東方坐觀察。是時佛為妙,亦有中間作如是歡喜之散花而嘆,觀察是時若須倫之眾聞如是之德,及諸神仙,昔佛所造最勝幢蓮花稱佛、錠光佛、隨葉佛,於彼大眾心得第一自在。爾時世尊釋迦文一切智,諸天眾歡喜,皆是本佛所造,彼猶如轉輪聖王於境界而得自在,世尊亦復如是,於己無漏法中而得自在。猶轉輪聖王自在境界,眾生之類共鬪諍者悉能斷絕,佛世尊亦復如是,於聲聞中其有眾生之類,有狐疑於法者皆悉能斷。猶如彼轉輪聖王,無財寶者皆悉能施,佛亦如是,諸乏賢聖寶者,便以七財而惠施之。猶如轉輪聖王外道眾生以示正法,佛世尊亦復如是,指授眾生至涅槃道。猶如轉輪聖王出現於世,諸閉在牢獄者皆悉脫之,佛世尊亦復如是,出現於世時,於生死牢獄便悉脫之。於是便說此偈:

「法王為第一,  眾尊無過佛,
 愍彼眾生類,  三界佛覆護。
 可事可恭敬,  欲度不度者,
 如是功德者,  佛覺不覺者。」

[0134b01] 爾時世尊有何城?所謂四賢聖智慧正觀,於彼戒定地善相無為行,以智慧為城郭,以三三昧為却敵,以解脫門為閨,以等見為街巷,以念為牆,以意止為壍,以五根為堂,以禪為室,以慚愧自障屏,指授彼道,以神足遊行不可障蔽,以覺意華自嚴飾,以諦果為行,以賢聖第一而自娛樂,極安隱教授彼眾皆悉濟度。舍利弗、目揵連有無數眾善想,常遊教化善滿具足所覺皆成就,於彼浴池洗,以戒為塗香,辯才黠慧以為法服嚴莊其身,以三三昧為食,以法味為漿,七寶具足。時世尊為大眾學無學皆悉圍繞,欲使彼眾到涅槃至無畏處亦不退轉,無欲於眾生,得無所畏,法力具足,諸陰入成就,不著於塵垢。於是便說此偈:

「諸惡已休息,  大神仙所制,
 使彼得清淨,  十力之所說。
 於彼釋城郭,  常畏生老病,
 不至涅槃處,  皆由眾生苦。」

僧伽羅剎所集經卷中


【經文資訊】大正藏第 04 冊 No. 0194 僧伽羅剎所集經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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