T03n0156_006 大方便佛報恩經 第6卷

　
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T03n0156_p0154b16║大方便佛報恩經卷第六
T03n0156_p0154b17║
T03n0156_p0154b18║　　　　失譯人名在後漢錄
T03n0156_p0154b19║　　優波離品第八
T03n0156_p0154b20║爾時如來，大眾圍遶，供養恭敬，尊重讚歎。爾
T03n0156_p0154b21║時阿難即從座起，觀察眾心咸皆有疑：「如來
T03n0156_p0154b22║世尊！云何乃聽優波離下賤之人隨佛出家？
T03n0156_p0154b23║以聽其出家故，毀辱一切諸王剎利種，增不
T03n0156_p0154b24║敬之心，污信心故，永失福田，乃使白淨王
T03n0156_p0154b25║子難陀比丘生輕慢心。」　佛告阿難及諸大眾：
T03n0156_p0154b26║「汝等善聽！汝等乃可說如來無有平等大悲、
T03n0156_p0154b27║三念處、五智三昧，不得說言優波離比丘真
T03n0156_p0154b28║實是下賤人，修習下行、下願、下精進也；汝
T03n0156_p0154b29║等乃可說如來煩惱，無常遷變，不可得說優
T03n0156_p0154c01║波離下賤出家。如來以正遍知宣說真實之
T03n0156_p0154c02║言，汝等應當信受佛語。如來知見生死過患，
T03n0156_p0154c03║獨覺成佛，優波離亦隨出家，三明六通，具八
T03n0156_p0154c04║解脫，天人大眾增仰，護持正法，持律第一，
T03n0156_p0154c05║堪任供養，能令眾生成就三種妙果，所謂現
T03n0156_p0154c06║報、生報、後報。是故，當知優波離者，奇特妙
T03n0156_p0154c07║行，偏為大悲菩薩，已於過去無量百千萬
T03n0156_p0154c08║億諸佛所殖眾德本，亦於諸佛法中持律第
T03n0156_p0154c09║一，亦於釋迦牟尼佛法中持律第一。」　爾時難
T03n0156_p0154c10║陀比丘聞佛說已，即從座起，頭面禮大憍陳
T03n0156_p0154c11║如足，次第至優波離前，俛仰而立，合掌而
T03n0156_p0154c12║已。爾時如來即為難陀而說偈言：
T03n0156_p0154c13║「難陀當應知：　　汝莫憂貧窮，
T03n0156_p0154c14║　亦不失富貴。　　出家法應爾。」
T03n0156_p0154c15║難陀聞佛示教利喜，種種說法，心生歡喜，即
T03n0156_p0154c16║正衣服，頭面禮優波離足。應時天地六種震
T03n0156_p0154c17║動，身心柔軟，逮得己利，所作已辦。　佛告優波
T03n0156_p0154c18║離：「汝速師子吼於三寶四諦，在家出家七眾
T03n0156_p0154c19║差別，所謂三歸、五戒乃至一切戒——利益眾生
T03n0156_p0154c20║戒、淨煩惱戒、調御威儀戒、禪戒、無漏戒，興
T03n0156_p0154c21║隆三寶。」　時優波離白佛言：「世尊！如來以威
T03n0156_p0154c22║神力引接將護，我乃少能所諮問耳。」
T03n0156_p0154c23║「云何名三寶，佛法及眾僧？三寶若無性，云
T03n0156_p0154c24║何分別說法僧差別名？歸依三寶者，云何而
T03n0156_p0154c25║奉行？三歸若一者，不應說言三。若說三歸
T03n0156_p0154c26║者，云何七眾名？」爾時優波離白佛言：「世尊！
T03n0156_p0154c27║何所歸依，名歸依佛？」　爾時如來一一稱解，答
T03n0156_p0154c28║曰：
T03n0156_p0154c29║「佛陀者，覺，覺了一切法相故。復次，一切眾生
T03n0156_p0155a01║長眠三界，佛道眼既開，自覺覺彼，故名為
T03n0156_p0155a02║覺。佛於一切法，能一切得一切說。」　問曰：「佛
T03n0156_p0155a03║云何一切說？為應時適會隨宜說耶？為當部
T03n0156_p0155a04║黨相從說耶？」　答曰：「佛隨物適時說一切法。
T03n0156_p0155a05║後諸弟子結集法藏，以類撰之。佛或時為諸
T03n0156_p0155a06║弟子制戒輕重，有殘無殘，撰為律藏；或時
T03n0156_p0155a07║說因果相生、諸結諸使及以業相，集為阿毘
T03n0156_p0155a08║曇藏；為諸天、世人隨時說法，集為增一，是
T03n0156_p0155a09║勸化人所習；為利根眾生說諸深義，名中阿
T03n0156_p0155a10║含，是學問者所習；說種種隨禪法，是雜阿
T03n0156_p0155a11║含，坐禪人習；破諸外道，是長阿含。」　問曰：
T03n0156_p0155a12║「佛若一切說者，有經云：『佛坐一樹下，捉一
T03n0156_p0155a13║枝葉，問弟子曰：「此枝葉多，樹上葉多？」答曰：
T03n0156_p0155a14║「樹上葉多。」佛言：「我所知法如樹上葉，我所
T03n0156_p0155a15║說法如掌中葉。」』云何言佛一切說耶？」　答曰：
T03n0156_p0155a16║「有別相一切、總相一切，今言別相一切。有
T03n0156_p0155a17║言：『佛能一切說，但眾生不能盡受。佛非不
T03n0156_p0155a18║能說。』有言：『應云一切知，直言說，不得言一
T03n0156_p0155a19║切說也。』」　問：「若佛知而能說，聲聞、緣覺依知而
T03n0156_p0155a20║能說，何不稱佛耶？」　答曰：「不爾。佛知說俱盡；
T03n0156_p0155a21║二乘知說於法有所不盡。復次，佛解一切法，
T03n0156_p0155a22║盡能作名；二乘不能。復次，佛得無邊法，能
T03n0156_p0155a23║無邊說；二乘不能。復次，有共不共，二乘所
T03n0156_p0155a24║得共，佛所得不共。聲聞所得，三乘同知；中
T03n0156_p0155a25║乘所得，二乘共知；唯佛所得，二乘不知，獨佛
T03n0156_p0155a26║自知。復次，函大蓋亦大，法大法相無邊，佛
T03n0156_p0155a27║以無邊智知說無邊法；二乘智有邊，故不稱
T03n0156_p0155a28║法相。復次，有根、義。根者，慧根。義者，慧所緣
T03n0156_p0155a29║法。佛根義俱滿，慧所緣法無有不盡；二乘
T03n0156_p0155b01║根義二俱不滿。復次，佛得如實智名，於一
T03n0156_p0155b02║切法相如實了故；二乘知法不盡原底，兼
T03n0156_p0155b03║有所不周，是以不得稱如實智。以是種種義
T03n0156_p0155b04║故，二乘不得稱佛。婆伽婆者，不可以音傳，
T03n0156_p0155b05║不可以義解。云何世尊？以能知一切對治法
T03n0156_p0155b06║故。復次，世法言音不同，世人自不相解，佛
T03n0156_p0155b07║悉知之，故云世尊。復次，勅比丘云：『凡二乘
T03n0156_p0155b08║凡夫，自說得法。或樂靜默，或入禪定，或以
T03n0156_p0155b09║餘緣，祕惜不說。』佛所得法，以慈悲力故，樂為
T03n0156_p0155b10║他說。復次，云何？以破三毒故，得稱世尊。」　問
T03n0156_p0155b11║曰：「二乘亦破三毒，何不名世尊耶？」　答曰：「不
T03n0156_p0155b12║爾。二乘有退，佛不退故。退有三種：果退、不
T03n0156_p0155b13║果退、所用退。果退者，聲聞三果退，下果不
T03n0156_p0155b14║退。中乘二種，若百劫習行成辟支佛，果不
T03n0156_p0155b15║退。若本是下乘三果作辟支佛，則果有退。佛
T03n0156_p0155b16║果不退。不果退者，若向三乘人，未得而退，
T03n0156_p0155b17║若修比丘三業，懈墮不進。凡有所修習，退而
T03n0156_p0155b18║不勤，名不果退也。所用退者，凡所得法不
T03n0156_p0155b19║現前用，如佛十力，小乘十智，用一餘則不
T03n0156_p0155b20║用。如誦十萬言經，若不誦時，盡名所用退
T03n0156_p0155b21║也。下乘不果退，中乘亦有不果退；佛無不
T03n0156_p0155b22║果退，於一切行中無不勤故。二乘有所用退
T03n0156_p0155b23║也，佛則不定。又云：『於十力中用一不用九，
T03n0156_p0155b24║故名退也。』有云：『無不用退。如誦二十萬言經，
T03n0156_p0155b25║凡夫力劣故，或一日二日誦訖；佛能即時
T03n0156_p0155b26║誦訖。十力亦爾，用能即用。無障礙故，無不用
T03n0156_p0155b27║退。』又云：『佛無不用退。如著泥洹僧時，不直爾
T03n0156_p0155b28║著，如凡夫人法，皆為利益眾生故。凡所用法，
T03n0156_p0155b29║有益則用，無益不用，非不能用，故無用退。』
T03n0156_p0155c01║雖各有所解，而云不可定也。佛意不可思
T03n0156_p0155c02║議。」　問曰：「聲聞何故三果退，下果不退？」　答曰：
T03n0156_p0155c03║「三果已曾得，故退；下果未曾得，故不退。如人
T03n0156_p0155c04║飢得美食，久則不忘，此義亦爾。又云：『下
T03n0156_p0155c05║果，忍作無礙道，智作解脫道；三果，智作無礙
T03n0156_p0155c06║道，智作解脫道，故退。』又云：『見諦道無退；思
T03n0156_p0155c07║惟道有退。淨不淨想，斷結故。思惟道有逼
T03n0156_p0155c08║迫，見諦無逼迫。見諦無逼迫，見諦結見理，
T03n0156_p0155c09║思惟微生，故逼迫不退也。』又云：『見諦智力
T03n0156_p0155c10║強，如大梁鎮物；思惟智弱，故退也。』又云：『見
T03n0156_p0155c11║諦欲界忍智二心能斷九品；上界忍智二心
T03n0156_p0155c12║斷七十二品結，盡無色界，故不退也。』以是義
T03n0156_p0155c13║故獨名世尊。復次，佛習氣斷，二乘習氣不
T03n0156_p0155c14║盡。如牛呞比丘，常作牛呞，以世世牛中來
T03n0156_p0155c15║故；如一比丘雖得漏盡，而常以鏡自照，以
T03n0156_p0155c16║世世從婬女中來故；如一比丘跳枰擲閣，
T03n0156_p0155c17║以世世從獼猴中來；不得名世尊。」　「凡言『如是
T03n0156_p0155c18║我聞』者，佛在時言；『我聞』，為是滅後也。撰法
T03n0156_p0155c19║藏者言我聞，佛二十年中說法，阿難不聞，
T03n0156_p0155c20║何得言我聞？」　答曰：「云：『諸天語阿難。』又云：『佛
T03n0156_p0155c21║入世俗心，令阿難知。』又云：『從諸比丘邊聞。』
T03n0156_p0155c22║又云：『阿難從佛請願：「願佛莫與我故衣，莫
T03n0156_p0155c23║令人請我食。我為求法，恭敬佛故，侍佛所須，
T03n0156_p0155c24║不為衣食。諸比丘晨暮二時，得見世尊，莫
T03n0156_p0155c25║令我爾，欲見便見。又，佛二十年中所說法，
T03n0156_p0155c26║盡為我說。」』」　問曰：「二十年中所說法句，何由
T03n0156_p0155c27║可說？」　答曰：「佛善巧方便，於一句法中演無
T03n0156_p0155c28║量法，能以無量法為一句義。佛粗示其端
T03n0156_p0155c29║緒，阿難盡已得知，速利強持力故。八萬法
T03n0156_p0156a01║者，又云：『如樹，根莖枝葉名為一樹，佛為眾
T03n0156_p0156a02║生始終說法，名為一藏。』如是八萬；又云：『佛
T03n0156_p0156a03║一坐說法，名為一藏。』如是八萬；又云：『十六
T03n0156_p0156a04║字為半偈，三十二字為一偈。』如是八萬；又
T03n0156_p0156a05║云：『長短偈四十二字為一偈。』如是八萬；又
T03n0156_p0156a06║云：『如半月說戒為一藏。』如是八萬；又云：『佛
T03n0156_p0156a07║自說，六萬六千偈為一藏。』如是八萬；又云：
T03n0156_p0156a08║『佛說：「塵勞有八萬，法藥亦八萬。」名八萬法
T03n0156_p0156a09║藏。』」　問曰：「契經、阿毘曇不以佛在初，獨律誦
T03n0156_p0156a10║以佛在初？」　答曰：「以勝故；佛獨制故。如契經
T03n0156_p0156a11║中，諸弟子說法；有時如釋提桓因，自說布施
T03n0156_p0156a12║第一。何以故？我以施故，得為天王，所願如
T03n0156_p0156a13║意，佛言如是。有時佛化作化佛，化佛說法；
T03n0156_p0156a14║律則不爾，一切佛說，是故以佛在初。又如
T03n0156_p0156a15║契經隨處隨決；律則不爾。若屋中有事，不
T03n0156_p0156a16║得即結，必當出外；若白衣邊有事，必在眾
T03n0156_p0156a17║結；若聚落有事，亦在眾結；若於五眾邊有
T03n0156_p0156a18║事，必在比丘、比丘尼邊結，是故以佛在初。
T03n0156_p0156a19║毘耶離者，或有國以王為名，或以地為稱，
T03n0156_p0156a20║或以城為號。此國以龍為目；迦蘭陀聚落者，
T03n0156_p0156a21║以鳥名之。又云：『聚落主名須提那者，父母
T03n0156_p0156a22║求請神祇得，故名求得。』富貴者，富有二種：
T03n0156_p0156a23║一眾生類，二非眾生。非眾生者，多有金銀
T03n0156_p0156a24║七寶、倉庫財帛、田疇舍宅；眾生類者，奴婢僕
T03n0156_p0156a25║使、象馬牛羊、村落封邑，故名富也。貴者，或為
T03n0156_p0156a26║封主，或有美德，人所宗敬，故言貴也。自歸
T03n0156_p0156a27║三寶，受三歸法。」
T03n0156_p0156a28║問曰：「三歸以何為性？」　「有論者言：『三歸是教，
T03n0156_p0156a29║無教性。』受三歸時，胡跪合掌，口說三歸，是
T03n0156_p0156b01║名身口教也。若純重心，有身口無教，是謂教
T03n0156_p0156b02║無教。又云：『三歸是三業性，身口意業也。』又
T03n0156_p0156b03║云：『三歸是善五陰。』以眾生善五陰為三歸，
T03n0156_p0156b04║以三寶為所歸，所歸以救護為義。譬如有人
T03n0156_p0156b05║有罪於王，投向異國以求救護。異國王言：
T03n0156_p0156b06║『汝求無畏者，莫出我境，莫違我教，必相救
T03n0156_p0156b07║護。』眾生亦爾，繫屬於魔，有生死罪，歸向三
T03n0156_p0156b08║寶以求救護。若誠心三寶，更無異向，不違佛
T03n0156_p0156b09║教，魔王邪惡無如之何。昔有一鴿，為鷹所
T03n0156_p0156b10║逐。入舍利弗影，戰懼不解；移入佛影，泰然無
T03n0156_p0156b11║怖，大海可移，此鴿無動。所以爾者，佛有大
T03n0156_p0156b12║慈大悲，舍利弗無大慈悲；佛習氣盡，舍利
T03n0156_p0156b13║弗習氣未盡；佛三阿僧祇劫修菩薩行，舍利
T03n0156_p0156b14║弗六十劫中修習苦行。以是因緣，鴿入舍利
T03n0156_p0156b15║弗影，猶有怖畏；入佛影中，而無怖也。」　問曰：
T03n0156_p0156b16║「若歸三寶能除罪過，息怖畏者，提婆達多亦
T03n0156_p0156b17║歸依三寶，以信出家，受具足戒，而犯三逆，墮
T03n0156_p0156b18║阿鼻獄？」　答曰：「夫救護者，救可救者。提婆達
T03n0156_p0156b19║多罪惡深大，兼是定業，是故難救。」　問曰：「若
T03n0156_p0156b20║有大罪，佛不能救；若無罪者，不須佛救。云何
T03n0156_p0156b21║三寶能有救護？」　答曰：「提婆達多歸依三寶，
T03n0156_p0156b22║心不真實，三歸不滿；常求利養名聞，自號一
T03n0156_p0156b23║切智人，與佛爭競。以是因緣，三寶雖有大
T03n0156_p0156b24║力，不能救也。如阿闍世王雖有逆罪，應入阿
T03n0156_p0156b25║鼻獄，以誠心向佛故，滅阿鼻罪，入黑繩地
T03n0156_p0156b26║獄。如人中重罪，七日都盡，是謂三寶救護力
T03n0156_p0156b27║也。」　問曰：「若提婆達多罪不可救者，有經云：
T03n0156_p0156b28║『若人歸佛者，不墮三惡道。』是義云何？」　答曰：
T03n0156_p0156b29║「提婆達多以歸三寶故，雖入阿鼻，受苦輕微，
T03n0156_p0156c01║亦時得暫息。又如人在山林曠野恐怖之處，
T03n0156_p0156c02║若念佛功德，恐怖即滅。是故歸依三寶，救護
T03n0156_p0156c03║不虛。」　「三寶於四諦中，何諦所攝？於二十二根
T03n0156_p0156c04║中，何根所攝？於十八界中，何界所攝？十二入
T03n0156_p0156c05║中，何入所攝？於五陰中，何陰所攝？」　「三寶於四
T03n0156_p0156c06║諦中，盡諦所攝，道諦少入；根中，三根所攝，
T03n0156_p0156c07║未知、已知、無知根；於十八界所攝，意界、意識
T03n0156_p0156c08║界、法界；十二入中，意入、法入所攝；五陰中，
T03n0156_p0156c09║無漏五陰所攝。佛寶於四諦中，道諦少入；法
T03n0156_p0156c10║寶於四諦中，盡諦所攝；僧寶於四諦中，道諦
T03n0156_p0156c11║少入。佛寶二十二根中，無知根所攝；法寶
T03n0156_p0156c12║是盡諦無為故，非根所攝；僧寶二十二根中，
T03n0156_p0156c13║三無漏根所攝。佛寶於十八界中，意界、意識
T03n0156_p0156c14║界、法界少入；十二入中，意入、法入少入；五
T03n0156_p0156c15║陰中，無漏五陰少入。法寶於十八界中，法界
T03n0156_p0156c16║少入；十二入中，法入少入。法寶非五陰攝，陰
T03n0156_p0156c17║是有為，法寶是無為故。僧寶於十八界中，
T03n0156_p0156c18║意界、意識界、法界少入；十二入中，意入、法
T03n0156_p0156c19║入少入；五陰中，無漏五陰少入。」　問：「歸依佛
T03n0156_p0156c20║者，為歸依釋迦文佛，為歸依三世佛耶？」　答
T03n0156_p0156c21║曰：「歸依三世佛，以佛法身同故。歸依一佛，
T03n0156_p0156c22║則是三世諸佛，以佛無異故。有云：『若歸依
T03n0156_p0156c23║三世諸佛者，有諸天自說我迦葉佛弟子，我
T03n0156_p0156c24║拘留孫佛弟子，如是七佛中各稱我是某佛
T03n0156_p0156c25║弟子。以是因緣，正應歸依一佛，不應三世。』
T03n0156_p0156c26║有云：『不應爾。何以故？如《毘沙門經》說：「毘沙門
T03n0156_p0156c27║王歸依三寶，歸依過去未來現在佛。以是義
T03n0156_p0156c28║故，應歸依三世諸佛。」』」　問曰：「若爾者，如諸天
T03n0156_p0156c29║各稱某佛弟子，是義云何？」　答曰：「諸天所說，
T03n0156_p0157a01║何足定義？有諸天各稱一佛為師，亦歸三
T03n0156_p0157a02║世諸佛，直以一佛為證耳。」　問曰：「何所歸依
T03n0156_p0157a03║名為歸依佛？」　答曰：「歸依語迴轉一切智、無學
T03n0156_p0157a04║功德。」　「為歸色身，歸依法身耶？」　答曰：「歸依法
T03n0156_p0157a05║身，不歸色身，不以色為佛故。」　問曰：「若色身
T03n0156_p0157a06║非佛者，何以出佛身血，而得逆罪？」　答曰：「色
T03n0156_p0157a07║身是法身器故，法身所依故，若害色身則得
T03n0156_p0157a08║逆罪。不以色身是佛，故得逆罪。」　「歸依法者，
T03n0156_p0157a09║何所歸依名歸依法？」　答曰：「歸依語迴轉斷欲
T03n0156_p0157a10║無欲，盡處涅槃，是名歸依法。」　問曰：「為歸依自
T03n0156_p0157a11║身盡處，他身盡處？」　答曰：「歸自身盡處、他身盡
T03n0156_p0157a12║處，是名歸依法。」　「若歸依僧，何所歸依？」　答曰：
T03n0156_p0157a13║「歸依語迴轉良祐福田，聲聞學、無學功德，是
T03n0156_p0157a14║名歸依僧。」　「為歸俗諦僧，為第一義諦僧？若歸
T03n0156_p0157a15║第一義諦僧者，佛與提謂波利受三自歸，不
T03n0156_p0157a16║應言：『未來有僧，汝應歸依。』第一義諦僧常在
T03n0156_p0157a17║世間。」　答曰：「以俗諦僧是第一義諦僧所依
T03n0156_p0157a18║故，言：『未來有僧，汝應歸依。』又，欲尊重俗諦僧，
T03n0156_p0157a19║故作如是說。佛自說：『一切諸眾中，佛眾第一。
T03n0156_p0157a20║譬如從乳出酪，從酪出酥，從酥出醍醐。醍醐
T03n0156_p0157a21║於中，最勝最妙，佛弟子眾亦復如是。』若有
T03n0156_p0157a22║眾僧集在是中，四向四得無上福田。於一
T03n0156_p0157a23║切九十六種眾中，最尊最上無能及者，是故
T03n0156_p0157a24║言：『未來有僧，汝應歸依。』不傷正義。」　問曰：「佛
T03n0156_p0157a25║亦是法，法亦是法，僧亦是法。正是一法，有
T03n0156_p0157a26║何差別？」　答曰：「雖是一法，以義而言，自有差
T03n0156_p0157a27║別。以三寶而言，無師大智及無學地一切功
T03n0156_p0157a28║德，是謂佛寶；盡諦無為，是謂法寶；聲聞學、
T03n0156_p0157a29║無學功德智慧，是名僧寶。以法而言，無師
T03n0156_p0157b01║無學法，是名佛寶；盡諦無為，非學非無學
T03n0156_p0157b02║法，是名法寶；聲聞學、無學法，是名僧寶。以
T03n0156_p0157b03║根而言，佛是無知根；法寶非根法；僧是三
T03n0156_p0157b04║無漏根。以諦而言，佛是道諦少入；法寶是
T03n0156_p0157b05║盡諦；僧是道諦少入。以沙門果而言，佛是
T03n0156_p0157b06║沙門，法寶是沙門果；僧是沙門，法寶是沙
T03n0156_p0157b07║門果。以婆羅門而言，佛是婆羅門，法寶是
T03n0156_p0157b08║婆羅門果；僧是婆羅門，法寶是婆羅門果。
T03n0156_p0157b09║以梵行而言，佛是梵行，法寶是梵行果；僧
T03n0156_p0157b10║是梵行，法寶是梵行果。以因果而言，佛是因，
T03n0156_p0157b11║法寶是果；僧是因，法寶是果。以道果而言，
T03n0156_p0157b12║佛是道，法寶是果；僧是道，法寶是果。佛
T03n0156_p0157b13║以法為師，佛從法生；法是佛母，佛依法住。」
T03n0156_p0157b14║問曰：「佛若以法為師者，於三寶中何不以
T03n0156_p0157b15║法為初？」　答曰：「法雖是佛師，而法非佛不弘，
T03n0156_p0157b16║所謂道由人弘，是故佛在初。」
T03n0156_p0157b17║爾時優波離復白佛言：「世尊！若受三歸戒
T03n0156_p0157b18║時，先稱法寶，後稱佛者，成三歸不？」　答曰：「無
T03n0156_p0157b19║所曉知，說不次第者，自不得罪，得成三歸。
T03n0156_p0157b20║若有所解，故倒說者，得罪亦不成三歸。」　問曰：
T03n0156_p0157b21║「若稱佛及法，不稱僧者，成三歸不？若稱法僧，
T03n0156_p0157b22║不稱佛者，成三歸不？若稱佛僧，不稱法寶，成
T03n0156_p0157b23║三歸不？」　答曰：「不成三歸。」　問曰：「若不受三歸，
T03n0156_p0157b24║得五戒不？若不受三歸，得八戒不？若不受三
T03n0156_p0157b25║歸，得十戒不？若不白四羯磨，得具戒不？」　答曰：
T03n0156_p0157b26║「一切不得。若受五戒，先受三歸，三歸既竟，
T03n0156_p0157b27║乃得五戒。所以說五戒名者，欲使前人識戒
T03n0156_p0157b28║名字。如白四羯磨竟已，便得具戒。所以說四
T03n0156_p0157b29║依四墮、十三僧殘者，但為知故說。又言：『受三
T03n0156_p0157c01║歸竟，說不殺戒，爾時得戒。』所以說一戒得五
T03n0156_p0157c02║戒者，若能持一戒，五盡能持。又以五戒勢分
T03n0156_p0157c03║相著故，兼以本意誓受五戒故。又言：『受五
T03n0156_p0157c04║戒竟，然後得戒。』於諸說中，受三歸已，得五戒
T03n0156_p0157c05║者，此是正義。如白四羯磨法，若受八戒，若
T03n0156_p0157c06║受十戒，如五戒說。」　「若先受三歸，作優婆塞，
T03n0156_p0157c07║後若受五戒，若受八戒，若受十戒，更須三歸
T03n0156_p0157c08║不？」答：「不受三歸。一切得戒，以先受三歸故。」　「若
T03n0156_p0157c09║先不受三歸，直白羯磨，得戒不？」　答：「受五戒、八
T03n0156_p0157c10║戒、十戒，但受三歸，即便得戒。若受具戒，要以
T03n0156_p0157c11║白四羯磨，而得具戒，不以三歸。凡具戒者，功
T03n0156_p0157c12║德深重，不以多緣多力，無由致之，是故三
T03n0156_p0157c13║歸十僧，白四羯磨，而後得也。五戒、八戒、十戒
T03n0156_p0157c14║功德力少，是故若受三歸，即便得戒，不須多
T03n0156_p0157c15║緣多力。」　「受具戒已，何以但說四墮、十三僧殘，
T03n0156_p0157c16║不說餘篇耶？」　「此二篇戒，最是重者。一戒若犯，
T03n0156_p0157c17║永不起二。雖起難起，若波利婆沙、摩那埵，二
T03n0156_p0157c18║十眾中而後出罪。若難持而能持者，餘篇易
T03n0156_p0157c19║持戒，不須說也，是故但說二篇，不說餘篇。」　問
T03n0156_p0157c20║曰：「是波羅提木叉戒是無漏戒？是禪戒不？」　答
T03n0156_p0157c21║曰：「非無漏戒，亦非禪戒。此波羅提木叉戒，若
T03n0156_p0157c22║佛在世，則有此戒；佛不在世，則無此戒。禪無
T03n0156_p0157c23║漏戒，若佛在世，若不在世，一切時有。波羅提
T03n0156_p0157c24║木叉戒從教而得，禪無漏戒不從教得；波羅
T03n0156_p0157c25║提木叉戒從他而得，禪無漏戒不從他得。波
T03n0156_p0157c26║羅提木叉戒不問眠與不眠，善惡無記心，一
T03n0156_p0157c27║切時有；禪無漏戒必禪無漏心中有戒，餘一
T03n0156_p0157c28║切心中無也。波羅提木叉戒但人中有，禪戒
T03n0156_p0157c29║無漏戒人天俱有；波羅提木叉戒但欲界中
T03n0156_p0158a01║有，禪無漏戒欲、色界成就無漏戒；波羅提木
T03n0156_p0158a02║叉戒但佛弟子有，禪戒外道俱有。」　問曰：「優婆
T03n0156_p0158a03║塞五戒，幾是實罪？幾是遮罪？」　答曰：「四是實
T03n0156_p0158a04║罪，飲酒一戒是遮罪。飲酒所以得與四罪
T03n0156_p0158a05║同類結為五戒者，以飲酒是放逸之本，能犯
T03n0156_p0158a06║四戒。如迦葉佛時，有優婆塞，以飲酒故，邪
T03n0156_p0158a07║婬他婦，盜殺他雞。他人問言：『何以故爾？』答
T03n0156_p0158a08║言：『不作。』以酒亂故，一時能破四戒。有以飲
T03n0156_p0158a09║酒故，能作四逆，唯不能破僧耳。雖非宿業，有
T03n0156_p0158a10║狂亂報，以飲酒故，迷惑倒亂，猶若狂人。又
T03n0156_p0158a11║酒亂故，廢失正業——坐禪、誦經、佐助眾事。雖非
T03n0156_p0158a12║實罪，以是因緣，與實罪同。」　優波離復白佛
T03n0156_p0158a13║言：「優婆塞戒但於眾生上得戒，非眾生上亦
T03n0156_p0158a14║得戒不？但於可殺、可盜、可婬、可妄語眾生上
T03n0156_p0158a15║得戒耶？若於不可殺、不可盜、不可婬、不可欺
T03n0156_p0158a16║誑眾生上亦得戒耶？」　答曰：「於眾生得四戒，
T03n0156_p0158a17║於非眾生上得不飲酒戒。若眾生可殺不可
T03n0156_p0158a18║殺、可婬不可婬、可盜不可盜、可妄語不可
T03n0156_p0158a19║妄語，一切得戒。下至阿鼻地獄，上至非非
T03n0156_p0158a20║想處，及三千世界，乃至如來，一切有命之類，
T03n0156_p0158a21║得此四戒。以初受戒時，一切不殺，一切不盜，
T03n0156_p0158a22║一切不婬，一切不妄語，無所限齊，以是故
T03n0156_p0158a23║一切眾生上無不得戒。凡受戒法，先與說法，
T03n0156_p0158a24║引導開解，令於一切眾生上起慈愍心。既得
T03n0156_p0158a25║增上心，便得增上戒。夫得戒法，於一切眾生
T03n0156_p0158a26║上各得四戒。四戒差別，有十二戒。於眾生上，
T03n0156_p0158a27║不殺不盜不婬不妄語，凡起此四惡有三因
T03n0156_p0158a28║緣：一以貪故起；二以瞋故起；三以癡故起。於
T03n0156_p0158a29║一切眾生上有十二惡，以反惡故，得十二善
T03n0156_p0158b01║戒色。一切無邊眾生上，亦復如是。設有百萬
T03n0156_p0158b02║千萬阿羅漢入於泥洹，先於此羅漢上所得
T03n0156_p0158b03║戒，始終成就，不以羅漢泥洹故，此戒亦失。得
T03n0156_p0158b04║不飲酒戒時，此一身始終三千世界中一切
T03n0156_p0158b05║所有酒上，咽咽得戒色，以受戒時一切酒盡
T03n0156_p0158b06║不飲故。設酒滅盡，戒常成就而不失也。」　「先受
T03n0156_p0158b07║戒時，於一切女人上三瘡門中得不婬戒，而
T03n0156_p0158b08║後娶婦，犯此戒不？」　答曰：「不犯。所以爾者，本
T03n0156_p0158b09║於女上得邪婬戒。今是自婦，以非邪婬故，不
T03n0156_p0158b10║犯此戒。以是義推之，一切同爾。八戒、十
T03n0156_p0158b11║戒，眾生、非眾生類，得戒亦如是，二百五十
T03n0156_p0158b12║戒。一切眾生上各得七戒，以義分別，有二十
T03n0156_p0158b13║一戒。如一眾生上起身口七惡，凡起此惡有
T03n0156_p0158b14║三因緣：一以貪故起；二以瞋故起；三以癡
T03n0156_p0158b15║故起。以三因緣起此七惡，三七二十一惡，
T03n0156_p0158b16║反惡得戒，一眾生上得二十一戒色。一切
T03n0156_p0158b17║眾生亦復如是。以此義推，可一時得無量
T03n0156_p0158b18║戒；不可一時盡犯，而得一時捨戒也。夫破
T03n0156_p0158b19║戒法，若破重戒，更無勝進。設還捨戒，後更受
T03n0156_p0158b20║者，更不得戒。如破八齋中重戒，後更受八
T03n0156_p0158b21║戒，若受五戒，若受十戒，若受具戒，兼禪戒、
T03n0156_p0158b22║無漏戒，一切不得；若破五戒中重戒已，若受
T03n0156_p0158b23║八戒、十戒、具戒并禪戒、無漏戒，一切不得；若
T03n0156_p0158b24║破五戒已，欲捨五戒，更受十戒者，無有是處。
T03n0156_p0158b25║若捨戒已，更受五戒，若受八戒、十戒、具戒并
T03n0156_p0158b26║禪戒、無漏戒，一切不得。若破十戒、具戒中重
T03n0156_p0158b27║戒者，若欲勝進，若欲捨戒，還受戒者，如五
T03n0156_p0158b28║戒中說。」　問曰：「禪戒、無漏戒、波羅提木叉戒，
T03n0156_p0158b29║於三戒中，何戒為勝？」　答：「禪戒勝。有云：『波羅
T03n0156_p0158c01║提木叉戒。所以爾者，若佛出世，得有此戒；
T03n0156_p0158c02║禪戒、無漏戒，一切時有。於一切眾生非眾生
T03n0156_p0158c03║類得波羅提木叉戒，禪、無漏戒但於眾生上
T03n0156_p0158c04║得。於一切眾生上慈心得波羅提木叉戒，禪、
T03n0156_p0158c05║無漏戒不以慈心得。夫能維持佛法，有於七
T03n0156_p0158c06║眾，在於世間，三乘道果相續不斷，盡以波羅
T03n0156_p0158c07║提木叉為根本，禪、無漏戒不爾，是故於三界
T03n0156_p0158c08║中最尊殊勝。』初受戒時，白四羯磨已，戒已
T03n0156_p0158c09║成就。始一念戒色名業，亦名業道。第二念
T03n0156_p0158c10║已後生戒色，但是業非業道。所以爾者，初
T03n0156_p0158c11║一念戒色，思願滿足，以通思故，名思業道；以
T03n0156_p0158c12║前戒為因故，後戒色任運自生，是故但名業，
T03n0156_p0158c13║非業道。初一念戒，有教無教；後次第生戒，但
T03n0156_p0158c14║有無教、無有有教。初一念戒，亦名為戒，亦名
T03n0156_p0158c15║善行，亦名律儀；後次續生戒，亦有此義。」　優波
T03n0156_p0158c16║離復白佛言：「於三世中，何世得戒？」　答曰：「現
T03n0156_p0158c17║在一念得戒。過去未來是法，非眾生，故不得
T03n0156_p0158c18║戒；現在一念是眾生，故得戒。」　問曰：「為善心
T03n0156_p0158c19║中得戒？為不善心中？為無記心中？為無心
T03n0156_p0158c20║中得戒？」　答曰：「一切盡得。先以善心禮僧足
T03n0156_p0158c21║已，受衣鉢，求和上問，精進乞戒，胡跪合掌，
T03n0156_p0158c22║白四羯磨已，相續善心，戒色成就，是謂善心
T03n0156_p0158c23║中得戒。若先次第法中，常生善心，起諸教
T03n0156_p0158c24║業，白四羯磨時，起貪欲瞋恚等諸不善念，於
T03n0156_p0158c25║此心中成就戒色，是名不善心中得戒。以本
T03n0156_p0158c26║善心善教力故，而得此戒，非不善心力也。
T03n0156_p0158c27║先以善心起於教業，白四羯磨時，或睡或
T03n0156_p0158c28║眠，於眠心中而生戒色，是名無記中得戒
T03n0156_p0158c29║也。先以善心起於教業，白四羯磨時，入
T03n0156_p0159a01║滅盡定，即於爾時成就戒色，名無心中而得
T03n0156_p0159a02║戒也。」　優波離復白佛言：「若白衣不受五戒，
T03n0156_p0159a03║直受十戒，為得戒不？」　答曰：「一時得二種戒，
T03n0156_p0159a04║得優婆塞戒，得沙彌戒。若不受五戒、十戒，
T03n0156_p0159a05║直受具戒，一時得三種戒。」　憂波離復白佛
T03n0156_p0159a06║言：「若受具戒，一時得三種戒者，何須次第
T03n0156_p0159a07║先受五戒，次受十戒，後受具戒耶？」　答曰：「雖
T03n0156_p0159a08║一時得三種戒，而染習佛法必須次第。先受
T03n0156_p0159a09║五戒，以自調伏，信樂漸增，次受十戒；既受十
T03n0156_p0159a10║戒，善根轉深，次受具戒。如是次第得佛法
T03n0156_p0159a11║味，深樂堅固，難可退敗。如遊大海，漸漸入深，
T03n0156_p0159a12║入佛法海，亦復如是。若一時受具戒者，即失
T03n0156_p0159a13║次第，又破威儀。復次，或有眾生應受五戒而
T03n0156_p0159a14║得道果，或有眾生因受十戒而得道果，以是
T03n0156_p0159a15║種種因緣，是故如來說此次第。若先受五戒，
T03n0156_p0159a16║次受十戒，受十戒時亦成就二戒：五戒、十戒；
T03n0156_p0159a17║受十戒已，次受具戒，受具戒時成就三種戒：
T03n0156_p0159a18║五戒、十戒、具戒。七種受中，唯白四羯磨戒次
T03n0156_p0159a19║第三時得，餘六種受戒但一時得，無三時
T03n0156_p0159a20║次第也。若一時得三種戒，若欲捨時，若言：『我
T03n0156_p0159a21║是沙彌，非比丘。』即失具戒，二種戒在：五戒十
T03n0156_p0159a22║戒；若言：『我是優婆塞，非沙彌。』即失十戒，餘五
T03n0156_p0159a23║戒在；若言在家出家一切盡捨，我是歸依優
T03n0156_p0159a24║婆塞，三種一時盡失，不失三歸；若次第得三
T03n0156_p0159a25║種戒，捨法次第，如一時得戒中說。」　「若先優婆
T03n0156_p0159a26║塞出家受十戒，捨五戒不？」　答曰：「不捨。但失名、
T03n0156_p0159a27║失次第，不失戒也。失優婆塞名，得沙彌名；
T03n0156_p0159a28║失白衣次第，得出家次第。」　「若沙彌受具戒時，
T03n0156_p0159a29║失十戒、五戒不？」　答曰：「不失。但失名、失次第，
T03n0156_p0159b01║不失戒也。失沙彌名，得比丘名；失沙彌次第，
T03n0156_p0159b02║得比丘次第。終始常是戒，而隨時名。譬如
T03n0156_p0159b03║樹葉春夏則青，秋時則黃，冬時則白，隨時
T03n0156_p0159b04║異故，樹葉則異，而其始終故是一葉。戒亦
T03n0156_p0159b05║如是，常是一戒，隨時有異。又如乳、酪、酥、醍醐，
T03n0156_p0159b06║四時差別，雖隨有異，而故是一。戒亦如是，
T03n0156_p0159b07║雖三時有異，戒無異也。」　優波離復白佛言：
T03n0156_p0159b08║「凡受優婆塞戒，勢不能具受五戒，若受一戒、
T03n0156_p0159b09║二戒乃至四戒，受得戒不？」　答曰：「不得。」　「若不
T03n0156_p0159b10║得者，有經說：『少分優婆塞、多分優婆塞、滿
T03n0156_p0159b11║分優婆塞。』此義云何？」　答曰：「所以作是說者，
T03n0156_p0159b12║欲明持戒功德多少，不言有如是受戒也。」
T03n0156_p0159b13║憂波離復白佛言：「若受一日、二日乃至十日
T03n0156_p0159b14║五戒，得如是受不？」　答曰：「不得。佛本制戒，各
T03n0156_p0159b15║有限齊。若受五戒，必盡形壽；若受八戒，必一
T03n0156_p0159b16║日一夜受，是故不得。夫白四羯磨戒有上
T03n0156_p0159b17║中下：五戒是下品戒，十戒是中品戒，具戒
T03n0156_p0159b18║是上品戒。入五戒中亦有三品：若微品心受
T03n0156_p0159b19║戒，得微品戒；若中品心受戒，得中品戒；若上
T03n0156_p0159b20║品心受戒，得上品戒。十戒、具戒亦各三品，如
T03n0156_p0159b21║五戒說。若微品心得戒已後，以上中品心受
T03n0156_p0159b22║十戒者，先得五戒，更無增無勝。於五戒外，
T03n0156_p0159b23║乃至不非時食等殘餘五戒，得增上五戒。先
T03n0156_p0159b24║得五戒，得本微品也，即先微品五戒。以中上
T03n0156_p0159b25║品心受具足戒，先得五戒，更無增無勝。仍本
T03n0156_p0159b26║五戒，自五戒外一切諸戒，以受具戒時心增
T03n0156_p0159b27║上故，得增上戒。以是推之，波羅提木叉戒
T03n0156_p0159b28║無有重得。以次第而言，五戒是微品，十戒
T03n0156_p0159b29║是中品，具戒是上品。以義而推，亦可以上
T03n0156_p0159c01║品心得五戒，是上品戒；中品心得十戒，是
T03n0156_p0159c02║中品戒；下品心得具戒，是下品戒。以是義
T03n0156_p0159c03║故，隨心有上中下，得戒不同，無定限也。若
T03n0156_p0159c04║請和上受十戒時，和上不現前，亦得十戒。若
T03n0156_p0159c05║受十戒時，和上死者，若聞知死，受戒不得；若
T03n0156_p0159c06║不聞死，受戒得戒。若白四羯磨，受戒和上
T03n0156_p0159c07║不現前，不得受戒，以僧數不滿故。若僧數
T03n0156_p0159c08║滿，設無和上，亦得受戒。」　優波離復白佛言：
T03n0156_p0159c09║「五戒優婆塞得販賣不？」　答曰：「得聽販賣。但
T03n0156_p0159c10║不得作五業：一不得販賣畜生，以此為業。若
T03n0156_p0159c11║自有畜生直賣者，聽，但莫賣與屠兒；二者，
T03n0156_p0159c12║不得販賣弓箭刀杖，以此為業。若自有者直
T03n0156_p0159c13║賣者，聽；三者，不得沽酒為業。若自有者，亦聽
T03n0156_p0159c14║直賣；四者，不得壓油，多殺蟲故。天竺法爾，
T03n0156_p0159c15║罽賓以來，麻中一切若無蟲處，壓油無過；五
T03n0156_p0159c16║者，不得作五大色染業，以多殺蟲故。洛沙等
T03n0156_p0159c17║外國染法，多殺諸蟲，是故不聽。謂秦地染
T03n0156_p0159c18║青法亦多殺蟲，墮五大染數。」　優波離復白佛
T03n0156_p0159c19║言：「夫八齋法通過中不食，乃有九法，何以
T03n0156_p0159c20║八事得名？」　答曰：「齋法過中不食為體，八事
T03n0156_p0159c21║助成齋體，共相支持，名八支齋法，是故言
T03n0156_p0159c22║八齋，不云九也。」　「若受八戒人，於七眾為在何
T03n0156_p0159c23║眾？」　「雖不受終身戒，以有一日一夜戒故，應
T03n0156_p0159c24║名優婆塞。有云：『若名優婆塞，無終身戒；若
T03n0156_p0159c25║非優婆塞，有一日一夜戒。但名中間人。』有
T03n0156_p0159c26║經說。」　憂波離復白佛言：「若七眾外，有波
T03n0156_p0159c27║羅提木叉戒不？」　答曰：「有，八齋戒是。以是義
T03n0156_p0159c28║推，若受八齋，不在七眾也。受八齋法，應言一
T03n0156_p0159c29║日一夜不殺生，令言語決絕。莫使與終身戒
T03n0156_p0160a01║相亂也。」　問曰：「受八戒法，得二日、三日乃至十
T03n0156_p0160a02║日一時受不？」　答曰：「佛本制一日一夜戒，不得
T03n0156_p0160a03║過限。若有力能受一日，過已，次第更受。如
T03n0156_p0160a04║是隨力多少，不計日數。夫受齋法必從他人
T03n0156_p0160a05║邊受。於何人受？五眾邊受。既受八戒，若鞭
T03n0156_p0160a06║打眾生，齋不清淨。雖即日不鞭打，若待明日
T03n0156_p0160a07║鞭打眾生，亦不清淨。以要而言：若身口作
T03n0156_p0160a08║不威儀事，雖不破齋，無清淨法；設身口清
T03n0156_p0160a09║淨，若心起貪欲覺、瞋恚覺、惱害覺，亦名齋不
T03n0156_p0160a10║清淨；若身口意三業清淨，若不修六念，亦名
T03n0156_p0160a11║齋不清淨。受八戒已，精修六念，是名齋清淨。
T03n0156_p0160a12║有經說：『若作閻浮提王，於閻浮地中一切
T03n0156_p0160a13║人民金銀財寶，於中自在。雖有如是功德，分
T03n0156_p0160a14║作十六分，閻浮提王功德，於十六分中不及
T03n0156_p0160a15║一分。』所謂最後清淨八齋也。若人欲受八齋，
T03n0156_p0160a16║先恣情色，或作音樂，或貪噉肉，種種戲笑，
T03n0156_p0160a17║如是等放逸事，恣心作已，而後受齋，不問中
T03n0156_p0160a18║前中後，盡不得齋。若本無心受齋，而作種
T03n0156_p0160a19║種放逸事，後遇善知識，即受齋者，不問中前
T03n0156_p0160a20║中後，一切得齋。若欲受齋，而以事難自礙，
T03n0156_p0160a21║不得自在，事難解已，而受齋者，不問中前中
T03n0156_p0160a22║後，一切得齋。」　問曰：「若欲限受晝日齋法，不
T03n0156_p0160a23║受夜齋，得八戒不？若欲受夜齋，不受晝齋，
T03n0156_p0160a24║得八戒不？」　答曰：「不得。所以爾者，佛本聽受
T03n0156_p0160a25║一日一夜齋法，以有定限，不可違也。」　憂波離
T03n0156_p0160a26║復白佛言：「若不得者，如〈皮革〉中說：『億耳在
T03n0156_p0160a27║曠野處，見諸餓鬼種種受罪，或晝受福，夜則
T03n0156_p0160a28║受罪；或夜受福，晝則受罪。所以爾者，以本
T03n0156_p0160a29║人中，晝受戒法，夜作惡行；或夜受戒法，晝作
T03n0156_p0160b01║惡行，是以不同。』此義云何？」　答曰：「凡是本生
T03n0156_p0160b02║因緣，不可依也。此中說者，非是修多羅，非是
T03n0156_p0160b03║毘尼，不可以定實義也。又云：『此或是迦旃
T03n0156_p0160b04║延以度億耳故，作此變化感悟其心，非是實
T03n0156_p0160b05║事。』若受齋已，欲捨齋者，不必要從五眾而捨。
T03n0156_p0160b06║若欲食時，趣語一人，齋即捨也。　「凡得波羅提
T03n0156_p0160b07║木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒，餘四
T03n0156_p0160b08║道不得。如天道以著樂故深重，不能得戒。
T03n0156_p0160b09║如昔一時大目揵連以弟子有病，上忉利天，
T03n0156_p0160b10║以問耆婆。正值諸天入歡喜園。爾時目連在
T03n0156_p0160b11║路側立，一切諸天無顧看者。耆婆後至，顧見
T03n0156_p0160b12║目連，向舉一手，乘車直過。目連自念：『此本
T03n0156_p0160b13║人中是我弟子，今受天福，以著天樂，都失本
T03n0156_p0160b14║心。』即以神力制車令住，耆婆下車禮目連
T03n0156_p0160b15║足，目連種種因緣責其不可，耆婆答目連
T03n0156_p0160b16║曰：『以我人中，為大德弟子，是故舉手問訊。
T03n0156_p0160b17║頗見諸天有爾者不？生天以著樂深，心不得
T03n0156_p0160b18║自在，是使爾耳。』目連語耆婆曰：『有弟子病，
T03n0156_p0160b19║當云何治？』耆婆答曰：『唯以斷食為本。』有時
T03n0156_p0160b20║目連勸釋提桓因：『佛世難遇，何不數數親
T03n0156_p0160b21║近，諮受正法？』帝釋欲解目連意故，遣使勅一
T03n0156_p0160b22║天子令來。反覆三喚，猶故不來。此一天子
T03n0156_p0160b23║唯有一婦，有一伎樂，以染欲情深，雖復天
T03n0156_p0160b24║王命重，不能自割。後不獲已而來，帝釋問
T03n0156_p0160b25║曰：『何故爾耶？』即以實而對。帝釋白目連曰：
T03n0156_p0160b26║『此天子唯有一天女、一伎樂，以自娛樂不能
T03n0156_p0160b27║自割。況作天王，種種宮觀，無數天女。天須
T03n0156_p0160b28║陀食自然百味，百千伎樂以自娛樂，視東忘
T03n0156_p0160b29║西。雖知佛世難遇，正法難聞，而以染樂纏縛，
T03n0156_p0160c01║不得自在，知可如何？』凡受戒法，以勇猛心，
T03n0156_p0160c02║自誓決斷，然後得戒。諸天著樂心多，善心力
T03n0156_p0160c03║弱，何由得戒？餓鬼以飢渴苦，身心燒然；地
T03n0156_p0160c04║獄無量苦惱，種種楚毒，心意痛著，無緣得戒；
T03n0156_p0160c05║畜生中以業障故，無所曉知，無受戒法。雖處
T03n0156_p0160c06║處經中說龍受齋法，以善心故，而受八戒，一
T03n0156_p0160c07║日一夜得善心功德，不得戒也，以業障故。
T03n0156_p0160c08║以四天下而言，唯三天下：閻浮提、拘耶尼、
T03n0156_p0160c09║弗婆提，及三天下中間海洲上人，一切得戒。
T03n0156_p0160c10║如拘耶尼，佛遣賓頭盧，往彼大作佛事，有
T03n0156_p0160c11║四部眾。東方亦有比丘，在彼亦作佛事。唯
T03n0156_p0160c12║有欝單越無有佛法，亦不得戒，以福報障
T03n0156_p0160c13║故，并愚癡故，不受聖法。有四種人：一、男；二、
T03n0156_p0160c14║女；三、黃門；四、二根。四種人中，唯男女得戒，
T03n0156_p0160c15║二種人不得戒，黃門、二根。如男女中，若殺
T03n0156_p0160c16║父、母、阿羅漢，出佛身血，壞法輪僧，污比丘
T03n0156_p0160c17║尼，賊住、越、濟人，斷善根——如是人等，盡不得戒。
T03n0156_p0160c18║大而觀之，受染佛法者，蓋不足言。若天、若
T03n0156_p0160c19║龍鬼神、若欝單越、若不男二根，種種罪人，
T03n0156_p0160c20║盡得受三歸也。」　問曰：「三世諸佛得戒等不？」
T03n0156_p0160c21║答曰：「不等。凡得戒者，於眾生類、非眾生類
T03n0156_p0160c22║上得戒。而一佛出世，度無數阿僧祇眾生入
T03n0156_p0160c23║無餘泥洹，而後佛出世，於此眾生盡不得
T03n0156_p0160c24║戒。如是諸佛，先後得戒，各各不等。如迦葉
T03n0156_p0160c25║佛度無數阿僧祇眾生入無餘泥洹，而迦葉
T03n0156_p0160c26║佛於此眾生盡皆得戒；釋迦文佛於此眾生
T03n0156_p0160c27║盡不得戒。一切諸佛有三事等：一、積行等；
T03n0156_p0160c28║二、法身等；三、度眾生等。一切諸佛盡三阿僧
T03n0156_p0160c29║祇劫修菩薩行，盡具足五分法身、十力、四無
T03n0156_p0161a01║所畏、十八不共法；盡度無數阿僧祇眾生入
T03n0156_p0161a02║於泥洹。」　問曰：「經說：『一佛出世，度九十那由他
T03n0156_p0161a03║眾生入於泥洹。』何以言無數阿僧祇眾生耶？」
T03n0156_p0161a04║答曰：「此經說：『一佛出世，度九十那由他眾生』
T03n0156_p0161a05║者，但云從佛得度者有爾所眾生。而眾生或
T03n0156_p0161a06║自從佛得度，或從弟子，或遺法中而得度
T03n0156_p0161a07║者。言九十那由他眾生者，直佛邊得度者。
T03n0156_p0161a08║總而言之，無數阿僧祇眾生入無餘泥洹。三
T03n0156_p0161a09║世諸佛三等盡等，而得戒不等。」　問曰：「惡律
T03n0156_p0161a10║儀戒，眾生類、非眾生類上得也，能以不能盡
T03n0156_p0161a11║得戒不？」　答曰：「但於眾生上得惡律儀戒，非
T03n0156_p0161a12║眾生類上不得惡戒。有云：『但於能殺眾生上
T03n0156_p0161a13║得惡戒，不可殺眾生上不得惡戒。』又云：『可
T03n0156_p0161a14║殺、不可殺眾生上盡得惡戒。』如屠兒殺羊，常
T03n0156_p0161a15║懷殺心，作意殺羊，無所齊限。設在人天中，今
T03n0156_p0161a16║者不殺，而受生展轉，有墮羊中理，是故於一
T03n0156_p0161a17║切眾生盡得惡戒。十二惡律儀亦如是。十二
T03n0156_p0161a18║惡律儀者：一者，屠兒；二者，魁膾；三者，養猪；
T03n0156_p0161a19║四者，養雞；五者，捕魚；六者，獵師；七者，網鳥；
T03n0156_p0161a20║八者，捕蟒；九者，呪龍；十者，獄吏；十一者，作
T03n0156_p0161a21║賊；十二者，王家常差捕賊——是為十二惡律儀
T03n0156_p0161a22║人。養蠶業等謂皆不離惡律儀。惡律儀戒有
T03n0156_p0161a23║三時捨：死者欲愛盡時；受律儀戒時；如受
T03n0156_p0161a24║三歸時。初始一說，即捨惡戒；第二第三說時，
T03n0156_p0161a25║即得善戒。」　「人作惡戒時，何時捨善戒、得惡戒
T03n0156_p0161a26║耶？」　答曰：「一說言：『我作屠兒。』即捨善戒；第二
T03n0156_p0161a27║第三說：『我作屠兒。』即得惡戒。又云：『隨何時捨
T03n0156_p0161a28║善戒，即得惡戒。若善戒人未自誓作屠兒，但
T03n0156_p0161a29║以貪利共屠兒作殺害事，爾時名犯善戒。求
T03n0156_p0161b01║捨善戒，求得惡戒，必自誓作屠兒而得惡戒。』
T03n0156_p0161b02║若受惡戒，自誓便得，不從他受。若欲受一日、
T03n0156_p0161b03║二日，乃至十日、一年、二年惡律儀戒，隨誓心
T03n0156_p0161b04║久近，隨意即得。所以爾者，以是惡法順生死
T03n0156_p0161b05║流，無勝進義，是故隨事即得，不同善律儀戒。」
T03n0156_p0161b06║大方便佛報恩經卷第六

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【經文資訊】大正藏第 03 冊 No. 0156 大方便佛報恩經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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