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T02n0100_005 別譯雜阿含經 第5卷

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別譯雜阿含經卷第五

初誦第五

(八四)

[0403a08] 如是我聞:

[0403a08] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有一婆羅門往詣佛所,問訊佛已,在於佛前,而說偈言:

「云何戒具足,  威儀不闕減?
 修習何等業,  成就何等法,
 而能得名為,  三明婆羅門?」

[0403a14] 爾時,世尊說偈答曰:

「能知於宿命,  見天及惡趣,
 盡於生死有,  三通并三明。
 心得好解脫,  斷欲及一切,
 成就上三,  我名為三明。」

[0403a19] 時,婆羅門聞佛所說,踊躍歡喜,退坐而去。

(八五)

[0403a20] 如是我聞:

[0403a20] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊晨朝著衣持鉢,阿難從佛,向舍衛城。時,於糞聚窟中,見夫妻二人,年幾老大,柱杖戰慄,如老鸛雀。佛遙見已,告阿難言:「汝見夫妻二人極為老朽,在糞窟中不?」阿難白佛言:「唯然!已見。」

[0403a25] 佛告阿難:「如斯老人,若年少時,在舍衛城中,應為第一長者。剃除鬚髮,被服法衣,應得羅漢。若少年時,聚積財錢,應為第二長者。若出家者,剃除鬚髮,被服法衣,應得阿那含。若第三時,聚集錢財,應為第三長者。剃除鬚髮,被服法衣,應得須陀洹。如今老熟,亦不能聚財,不能精勤,亦不得上人法。」

[0403b04] 爾時,世尊即說偈言:

「少不修梵行,  亦不聚財寶,
 猶如老鸛雀,  拪止守空池。
 不修於梵行,  壯不聚財寶,
 念壯所好樂,  住立如曲弓。」

[0403b09] 佛說是已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(八六)

[0403b10] 如是我聞:

[0403b10] ,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有一老婆羅門年耆根熟,先於往日,多造眾惡,極為麁弊,毀犯所禁,不信福善,不先作福,臨終之時,無所依止,往詣佛所,問訊佛已,在一面坐,而白佛言:「世尊!我於往日,多造眾惡,極為麁弊,毀犯所禁,不能修福,又不修善,亦復不能先作福德,臨終之時,無所依止。」佛言:「實如汝語。」老婆羅門言:「善哉!瞿曇!當為我說,使我長夜獲於安樂,得義得利。」

[0403b19] 佛言:「實如汝說,汝於往日,身口意業不作善行,毀犯禁戒,不修福德,不能先造,臨命終時,作所怙恃。汝於今者,實為衰老,先造眾罪,所作麁惡,不造福業,不修善行,不能先造,可畏之時,所歸依處。譬如有人,將欲死時,思願逃避,入善舍宅,以自救護,如是之事,都不可得。是故今當身修善行,意口亦然,若三業善,臨命之時,即是舍宅,可逃避處。」

[0403b28] 爾時,世尊即說偈言:

「人生壽命促,  必將付於死。
 衰老之所侵,  無有能救者。
 是以應畏死,  唯有入佛法。
 若修善法者,  是則歸依處。」

[0403c04] 佛說是已,第二經無差別,應求歸依處,大人宜修善。第三長行別偈則不同,偈言:

「壯盛及衰老,  三時皆過去,
 餘命既無幾,  常為老所患。
 近到閻王際,  婆羅門欲生,
 二間無住處,  汝都無資粮。
 應作小明燈,  依憑於精勤,
 前除於諸使,  不復生老死。」

(八七)

[0403c12] 如是我聞:

[0403c12] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有一老婆羅門往至佛所,問訊佛已,在一面坐,白佛言:「世尊!吾今朽邁,往昔已來,造作眾惡,未曾作福,未更修善,又所不行離於怖畏救護之法。善哉!瞿曇!為我說法,使我命終有所救護、屋宅、歸依、逃避之處。」

[0403c17] 告婆羅門:「世間熾然。何謂熾然?謂老病死。以是之故,應身修善,口意亦然。汝都不修身口意善,汝今若能於身口意修於善者,即是汝之船濟,乃至死時,能為汝救護,為汝屋宅,為汝歸依、逃避之處。」

[0403c23] 爾時,世尊即說偈言:

「譬如失火家,  焚燒於屋宅,
 宜急出財寶,  以置無火處。
 生老病死火,  焚燒於眾生,
 宜應修惠施,  賑眾於貧窮。
 世間金寶等,  王賊水火侵,
 死時悉捨離,  無有隨人者。
 施逐人不捨,  猶如堅牢藏,
 王賊及水火,  無能侵奪者。
 慳貪不布施,  是名常睡眠;
 修施濟匱乏,  是名為覺悟。」

[0404a05] 佛說是已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(八八)

[0404a06] 如是我聞:

[0404a06] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,烏答摩納往至佛所,問訊佛已,在一面坐,而作是言:「瞿曇!我如法乞財,供養父母。又以正理,使得樂處,正理供給,得大福不?」佛言:「如是供養,實得大福。」

[0404a10] 佛言:「摩納!不限汝也,一切如法乞財,又以正理供養父母,正理使樂,正理供給,獲無量福。何以故?當知是人,梵天即在其家。若正理供養父母,是阿闍梨即在其家。若能正理供養父母,正理得樂,一切皆遙敬其家。若能正理供養父母,正理使樂,正理供給,當知大天即在其家。若能正理供養父母,正理與樂供給,當知一切諸天即在其家。何以故?梵天王由正理供養父母故,得生梵世。若欲供養阿闍梨者,供養父母,即是阿闍梨。若欲禮拜,先應禮拜父母。若欲事火,先當供養父母。若欲事天,先當供養父母,即是供養諸天。」

[0404a23] 爾時,世尊即說偈言:

「梵天及火神,  阿闍梨諸天,
 若供養彼者,  應奉養二親,
 今世得名譽,  來世生梵天。」

(八九)

[0404a27] 如是我聞:

[0404a27] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有一摩納名優北伽,往詣佛所,稽首問訊,在一面坐。白佛言:「世尊!婆羅門如法乞財,聚設大祀,教他設祀。如是之祀,為當作祀,為當不作?」

[0404b02] 爾時,世尊說偈答言:

「馬脂及人脂,  牛脂并美食,
 吸風開祀門,  此六名大祀;
 作業雖廣大,  仙聖所毀呰。
 羊及羖羊,  牛王諸小牛,
 一切殺生類,  此不為正祀,
 如是是邪祀,  眾聖所不過。
 若設正祀者,  終不惱群生,
 不害有生命,  設祀斷諸有,
 是名為正祀。  若設如是祀,
 大仙必往彼,  施及祀場餘,
 宜與彼應供。  清淨心惠施,
 時施施何處?  當施勝福田。
 云何勝福田?  所謂修梵行。
 若能如是施,  斯名廣大祀。
 設如是大祀,  以如法聚財,
 淨水手自與,  若能如是施,
 諸天生信敬,  名為自他利,
 必獲大果報。  如是設大祀,
 唯有智者能,  能生於淨信,
 亦得心解脫,  惱害不能加,
 得世間眾樂,  得生於勝處。
 是名為智者,  所設之大祀。」

[0404b25] 佛說是已,優北伽摩納聞佛所說,歡喜而去。

(九〇)

[0404b27] 如是我聞:

[0404b27] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有摩納名優北伽,往詣佛所,稽首問訊,在一面坐。白佛言:「世尊!婆羅門如法乞財,聚斂大祀,教他設祀。如是之祀,為當作祀,為當不作?」

[0404c02] 爾時,世尊說偈答言:

「施設大祀具,  不擾害群生,
 若能如是祀,  所作皆清淨,
 是名祀深隱,  梵行者所受。
 現於世間中,  名聞極遠者,
 遠離於戰諍,  如是祀可讚,
 諸佛所稱善。  祀及祀之道,
 以清淨惠施,  宜施彼應供,
 施時施何處,  斯名廣大祀,
 諸天所信敬。  以如法聚財,
 淨水手自與,  若能如是祀,
 名為自他利,  必獲大果報。
 如是之大祀,  唯有智者能,
 能生於淨信,  亦得心解脫,
 惱害不能加,  得世間最樂,
 得生於勝處,  名為有智者。」

[0404c18] 佛說是已,優北伽聞佛所說,歡喜而去。

(九一)

[0404c19] 如是我聞:

[0404c19] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有一摩納名曰佛移,往詣佛所,稽首問訊,在一面坐。白佛言:「世尊!為有幾法,教在家人處於家中得現報利,并得利樂?」

[0404c22] 佛告摩納:「有四法使在家人得現世報,獲利益樂。何謂為四?一能精勤,二能守護諸根,三得善知識,四正理養命。云何精勤?隨所作業,家計資生,或為王臣,或為農夫,或復治生,或復牧人,隨其所作,不憚劬勞,寒暑風雨,飢渴飽滿,蚊虻蠅蜂,雖有勤苦,不捨作業,為成業故,終不休廢,是名精勤。云何名為守護諸根?若族姓子如法聚財,設有方計,不為王賊水火之所劫奪,怨憎之處悉不得侵,不生惡子,是名守護。云何名為近於善友?若族姓子近於善友,而此善友資性賢良,終不姦盜,亦不放逸飲酒醉亂,吐出實言,不為欺誑。與如此人共為親友,未生憂惱能令不生,已生憂惱能使滅除,未生喜樂能使得生,已生喜樂能使不失,是名善友。云何名為正理養命?若族姓子知其財物,量其多少,節其財用,入多於出,莫苟輕用。譬如有人食優曇果,初食之時,樹上甚多。既食之已,醉眠七日。既醒悟已,方覺失果。宜處以理,奢儉得中。若有錢財,不能衣食,不能惠施,極自儉用,眾人咸言:『如此之人,死如狗死。』宜自籌量,不奢不儉,是名正理養命。」

[0405a15] 摩納復白佛言:「修何等法,令在家人現受其利,後世得福?」

[0405a16] 告摩納:「有四種法能獲福報。何謂為四?所謂信戒及施、聞、慧。云何名戒?能行不殺,乃至不飲酒。云何名施?施沙門、婆羅門、師長、父母、貧窮之者,乞與衣食、床敷、臥具、病瘦醫藥,種種所須,盡能惠與,名之為施。云何聞慧?如實知苦,知苦諦;如實知習,知習諦;如實知道,知道諦;如實知滅,知滅諦;是名聞慧具足。」

[0405a24] 爾時,世尊即說偈言:

「精心修事業,  勤守護不失,
 親近於善友,  能正理養命。
 信戒施聞慧,  除斷於慳貪,
 若能如是者,  速獲清淨道。
 如是八種法,  能得現利喜,
 於未來之世,  亦得天上樂。」

[0405b02] 佛說是已,佛移摩納聞佛所說,歡喜奉行。

(九二)

[0405b03] 如是我聞:

[0405b03] 一時,佛在彌絺羅國菴婆羅園。爾時,婆私吒婆羅門女新喪第六子,為喪子故,心意錯亂,裸形狂走,漸走不已,至彌絺羅菴婆羅園。爾時,世尊與無央數大眾圍遶說法。時,婆私吒婆羅門女遙見世尊,還得本心,慚愧蹲地。佛告阿難:「與其欝多羅僧,汝可將來,我為說法。」阿難受勅,即與欝多羅僧。婆私吒婆羅門女,尋取衣著,往詣佛所,頭面禮足。爾時,世尊為婆羅門女宣種種法,示教利喜,如昔諸佛,為說法要,施論、戒論、生天之論,欲為不淨苦惱之本,出要為樂。

[0405b14] 爾時,世尊廣為說法,知彼至心欲離蓋纏,為說四諦苦習滅道。此婆私吒女聰明解悟,聞法能持,譬如淨白[疊*毛]易受染色。婆私吒女即於坐上,見四真諦,見法到法,知法度疑彼岸,自已證法,不隨他教,信不退轉,於佛教法,得無所畏,即從坐起,合掌禮佛,白佛言:「世尊!我今已得度於三惡,盡我形壽歸依三寶為優婆夷,盡壽不殺,清淨信向,不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒,亦復如是。」時,彼婦女聞法歡喜,禮佛而去。

[0405b23] 更於異時,婆私吒喪第七子,心不愁憂,亦不苦惱,亦不追念裸形狂走。

[0405b25] 爾時,其夫婆羅突邏闍說偈問言:

「汝昔喪子時,  追念極荼毒,
 愁憶纏心情,  彌時不飲食。
 今者第七子,  遇患而命終,
 汝備為慈母,  何故不哀念?」

[0405c01] 時,婆私吒即便說偈答其夫言:

「從無量劫來,  受身無漄際,
 由於恩愛故,  子孫不可計。
 處處皆受身,  喪失亦非一,
 生死曠路中,  受苦無窮已。
 我了於生死,  往來之所趣,
 是故於今者,  都無哀念情。」

[0405c08] 其夫婆羅門復說偈言:

「如汝所說者,  自昔未曾有,
 於誰得解悟,  而能忘所憂?」

[0405c11] 時,婆私吒復以偈答:

「婆羅門當知,  往日三佛陀,
 於彼彌絺羅,  菴婆羅園中,
 說斷一切苦,  并與盡苦道,
 修八聖道分,  安隱得涅槃。」

[0405c16] 時,婆羅門復說偈言:

「我今亦欲詣,  菴婆羅園中,
 諮問彼世尊,  除我念子苦。」

[0405c19] 時,婆私吒復說偈言:

「佛身真金色,  圓光遍一尋,
 永斷眾煩惱,  超度生死流。
 如是大導師,  能調伏一切,
 眾生咸蒙化,  故號為真濟。
 汝今宜速往,  詣彼世尊所。」

[0405c25] 時,婆羅門聞婦所說,歡喜踊躍,即時嚴駕,詣彼園中,遙見世尊威光顯赫,倍生恭敬。到已頂禮,在一面坐。爾時,世尊以他心智觀察彼心,知其慇重,即時為說苦習滅道及八正道如此等法,能至涅槃。

[0406a01] 時,婆羅門聞是法已,悟四真諦,已得見法,尋求出家,佛即聽許。既出家已,修不放逸,於三夜中,具得三明。佛記彼人得阿羅漢,是故更名為善生也。已得三明,勅其御者婆羅提言:「汝可乘於所駕寶車,還歸於家,語婆私吒:『汝於我所,可生隨喜。所以者何?佛今為我說四諦法,又蒙出家,獲於三明,是故於我應生淨信。』」時,婆羅提乘車還家,時,婆私吒見車已還,問御者言:「彼婆羅門見於佛不?」御者白言:「婆羅門即於坐上見四真諦,既見四諦,求索出家,佛聽出家,得出家已,於三夜中,獲阿羅漢。」爾時,其婦語御者言:「汝今能傳是善消息,當賜汝馬及千金錢。」御者白言:「我今不用馬及金錢,我欲願往詣佛所,聽受妙法。」

[0406a15] 婆私吒言:「汝若如是,實為甚善。若汝出家,速能獲得阿羅漢道。」婆私吒語其女言:「汝善治家,受五欲樂,我欲出家。」女孫陀利即白母言:「我父尚能捨五欲樂,出家求道,我今亦當隨而出家,離念兄弟眷戀之心,如大象去,小象亦隨,我亦如是,當隨出家,執持瓦鉢而行乞食。我能修於易養之法,不作難養。」婆私吒言:「汝所欲者,真為吉善,所願必成。我今觀汝不久必當得盡於欲,離諸結使。」時,婆羅門婆羅闍、婆私吒、并孫陀利,悉共相隨,俱時出家,皆得盡於諸苦邊際。

(九三)

[0406a26] 如是我聞:

[0406a26] 一時,佛在毘舍離國大林之中。爾時,如來著衣持鉢,入城乞食。食訖,攝其衣鉢,并復洗足,坐一樹下,住於天住。時,有一婆羅門名欝湊羅突邏闍,失產乳牛,遍處推求,經於六日,不知牛處,次第求覓,趣大林中,遙見如來在樹下坐,容貌殊特,諸根寂定,心意恬靜,獲於最上調伏之意,如似金樓,威光赫然。見是事已,往詣佛所,即於佛前而說偈言:

「云何比丘樂獨靜,  如是思惟何所得?」

[0406b07] 爾時,世尊說偈答言:

「我於諸得失,  都無有愁憂,
 汝莫謂於我,  與汝等無異。」

[0406b10] 時,婆羅門復說偈言:

「此中真是梵住處,  實如比丘之所說,
 我欲論我家中事,  唯願少聽我所說。
 沙門汝今者,  宴坐林樹間,
 亦無有失牛,  六日之憂苦,
 當知此沙門,  真為寂然樂。
 汝亦不種稻,  何憂於灌水?
 亦不憂稻穗,  有出不出者,
 如是等眾苦,  汝今久捨離。
 亦不種胡麻,  又不恐荒穢,
 汝亦無如是,  耘耨之苦惱。
 當知彼沙門,  實為寂然樂。
 我家有草敷,  敷來經七月,
 中有眾毒蟲,  蝎螫生苦惱,
 汝無如是事,  沙門為快樂。
 汝無有七子,  [怡-台+龍]悷難教授,
 舉貸負他債,  汝無如是事,
 沙門為快樂。  汝又無七女,
 或有產一子,  或有無子者,
 喪夫來歸家,  無有如是事。
 當知沙門樂,  亦無諸債主,
 晨朝來至門,  債索所負者,
 無有如是事,  沙門為快樂。
 汝無有朽舍,  遍中諸空器,
 鼷鼠在中戲,  摚觸出音聲,
 擾亂廢我睡,  通夕不得眠。
 汝無有惡婦,  醜陋目黃睛,
 中夜強驅起,  日夕常罵詈,
 或說家寒苦,  或云負他債,
 沙門無此事,  當知為快樂。」

[0406c11] 爾時,世尊復說偈言:

「婆羅門當知,  汝言為至誠,
 無賊偷我牛,  已經於六日,
 無有如斯事,  真實為快樂。
 我實無稻田,  而生乏水想,
 又不憂稻穗,  有出不出者,
 我無如是苦,  知為快樂。
 我無胡麻田,  生草而荒穢,
 我無如是事,  真實名為樂。
 我實無草敷,  經歷於七月,
 又無毒蟲出,  蠍螫家眷苦,
 我無如是事,  真實為快樂。
 我無有七子,  [怡-台+龍]悷而難教,
 各自而債負,  為他所敦蹙。
 我又無七女,  或產不產者,
 喪夫還歸家,  我無如此苦。
 我亦無債主,  晨朝來扣門,
 徵索所負物。  又亦無朽舍,
 滿中諸空器,  鼷鼠戲其中,
 摚觸出音聲,  擾亂廢我睡,
 竟宿不得眠。  亦無有惡婦,
 黃眼而醜陋,  中夜強驅起,
 日夕常罵詈,  或說家貧苦,
 或云負他債。  都無如斯苦,
 真實為快樂。  婆羅門當知,
 汝不斷愛憎,  不得免是苦,
 斷欲離諸愛,  然後得快樂。」

[0407a09] 爾時,世尊為婆羅門種種說法,示教利喜,廣說如上,乃至盡諸有結,不受後有。時,尊者欝湊羅突邏闍得阿羅漢,得解脫樂,踊躍歡喜,而說偈言:

「今我極憘樂,  大仙所說法,
 聞法得解悟,  都無諸取捨,
 不虛見世尊,  遇佛獲道果。」

(九四)

[0407a16] 如是我聞:

[0407a16] 一時,佛在娑羅婆羅門聚落。爾時,世尊於其晨朝,著衣持鉢,欲入娑羅聚落乞食。有非時雲起,天降於雨,如來避雨至彼聚落。時,聚落中,婆羅門長者共集論處,遙見佛來,咸作是言:「剃髮道人知何等法?」佛聞其言,即告之曰:「汝婆羅門有知法者,不知法者。剎利居士,亦復如是。」

[0407a23] 爾時,世尊即說偈言:

「終不於親友,  令其生屈伏,
 王者亦不取,  不應伏者伏。
 妻不求夫伏,  父母衰老至,
 子應致敬養,  不宜生勃逆。
 無有眾聚處,  而無賢良人,
 無有善丈夫,  而不說法語。
 斷於貪瞋癡,  所說皆如法。」

[0407b02] 時,諸婆羅門言:「汝善知婆羅門法,來入此眾。」即時敷座,請佛就座:「為我說法,我等樂聽。」爾時,世尊入其眾中,坐其座上,為說種種法,示教利喜,而說偈言:

「若默無所說,  莫知其愚智,
 要因於言說,  然後乃別知。
 若說妙法者,  說法趣涅槃,
 是以應言說,  熾然於法燈。
 已立仙聖幢,  皆由於言說,
 言說即聖幢,  是以不應嘿。」

[0407b12] 佛說是已,從坐而去。

(九五)

[0407b13] 如是我聞:

[0407b13] 一時,佛遊拘薩羅。爾時,彼國有婆羅門名曰天敬,其聚落中,有止客舍。爾時,尊者優波摩那為佛侍者,止客舍中。如來于時微患風動,苦於背痛。尊者優婆摩那著衣持鉢,詣天敬婆羅門家。爾時,天敬在於門中剃髮而坐。彼婆羅門遙見尊者,即說偈言:

「落髮服法衣,  手中執應器,
 住立我門側,  將欲何所求?」

[0407b22] 時,尊者優波摩那以偈答言:

「大羅漢善逝,  牟尼患背痛,
 須少燸藥水,  故來從汝乞。」

[0407b25] 時,婆羅門即取鉢盛滿蘇油,黑石蜜一篋,燸藥水一車,而以與之。爾時,尊者既得之已,齎詣佛所,即以此油,并燸藥水洗塗佛身,飲黑蜜漿,背痛即愈。時,天敬婆羅門於後日朝,往詣佛所,問訊世尊,在一面坐。爾時,世尊以偈問婆羅門言:

「云何婆羅門,  行婆羅門法,
 施何獲大果?  何者是施時?
 於何福田中,  獲得於勝報?」

[0407c05] 時,婆羅門復以偈答言:

「有多教學者,  多聞能總持,
 父母真正淨,  顏容悉端嚴,
 如是等名為,  三明婆羅門。
 若施如斯處,  能獲大果報,
 隨時施衣食,  是名勝福田。」

[0407c11] 時,婆羅門復以偈問佛:

「瞿曇說何種,  名為婆羅門?
 云何為三明?  施何得大果?
 何者是施時?  云何勝福田?」

[0407c15] 爾時,世尊以偈答言:

「明知於三世,  見人天惡趣,
 得盡於生死,  并獲諸神通,
 心智得解脫,  是謂為三明。
 施彼得大果,  是名勝福田。」

[0407c20] 時,天敬婆羅門聞佛所說,歡喜而去。

(九六)

[0407c21] 如是我聞:

[0407c21] 一時,佛遊拘薩羅國,夜止娑羅林。爾時,有一婆羅門近林耕殖,由晨行田,因到佛所。白佛言:「世尊!我近林耕,故樂此林。汝今亦樂此娑羅林,將非此中而耕種耶?」時,婆羅門即說偈言:

「汝將欲種殖,  而樂此林耶?
 無侶憘空寂,  以此林樂耶?」

[0407c28] 爾時,世尊說偈答曰:

「我於斯林中,  都無有所作,
 拔斷其根本,  一切盡枯摧。
 於林而無林,  已得出於林,
 我永棄所樂,  禪定斷染著。」

[0408a04] 時,婆羅門復說偈言:

「汝實名佛陀,  於諸世間尊,
 善能滅諸結,  離於諸畜積。
 世間之最上,  盡後有邊際,
 汝傾欲華幢,  故號為世尊。」

[0408a09] 婆羅門說是偈已,歡喜而去。

(九七)

[0408a10] 如是我聞:

[0408a10] 一時,佛遊拘薩羅國,在娑羅林。時有一婆羅門去林不遠,五百摩納,從其受學。時彼婆羅門每念世尊如來何時來遊此林,當往諮問,釋我疑滯。時婆羅門遣諸摩納,詣林採薪,欲以祀火。時諸摩納既至林已,見於如來在樹下坐,端正殊特,容貌和奕,如真金樓,暉光赫然。時諸摩納覩如來已,尋負薪歸,白其師言:「和上昔日,每思見佛,今者如來近在此林,若欲見者,宜知是時。」時婆羅門聞是語已,即詣佛所,問訊起居,在一面坐。即說偈言:

「深林極茂盛,  其中甚可畏,
 何故獨宴坐,  修禪無懼心?
 又無眾音樂,  可以娛自身,
 云何樂閑居?  實為未曾有。
 汝為求大梵,  世界自在主?
 為求於帝釋,  三十三天尊?
 何故樂獨處,  可畏深林中?
 常修於苦行,  將欲何所求?」

[0408a29] 爾時,世尊說偈答言:

「著有所欲者,  多懷諸疑惑,
 於無數境界,  各各生染著。
 一切諸結使,  皆因無智起,
 我斷無智根,  吐結欲埿乾。
 悉斷於志求,  亦無諸諂曲,
 於諸善法中,  證知得清淨,
 正得無上道,  修禪離欲者。」

[0408b08] 爾時,婆羅門復說偈言:

「我今稽首禮,  歸依牟尼尊,
 於諸禪自在,  解悟無量覺。
 於天人中尊,  具三十二相,
 端正無與等,  猶彼雪山王。
 於林得解脫,  而不著於林,
 清淨解脫者,  無生拔毒箭。
 如來所說法,  於諸論中上,
 言說最第一。  人中師子吼,
 敷演四真諦,  廣度於一切,
 自離於大苦,  亦度諸群生,
 咸得安樂,  願為說此法,
 我今歸命禮,  得度於彼岸。
 離諸怖畏者,  善來住此林。
 今我得值遇,  天人大導師,
 能除滅眾生,  一切諸苦惱。」

[0408b24] 爾時,婆羅門說是偈已,歡喜而去。

(九八)

[0408b25] 如是我聞:

[0408b25] 一時,佛遊拘薩羅國。爾時,世尊止於孫陀利河岸。時彼岸側有住婆羅門,往詣佛所,問訊已訖,在一面坐,即白佛言:「汝欲入此河中浴耶?」佛問之曰:「入此河浴有何利益?」婆羅門言:「今此河者,古仙度處。若入洗浴,能除眾惡,清淨鮮潔,名為大吉。」

[0408c01] 佛聞是已,即說偈言:

「非彼孫陀利,  得閉及恒河,
 竭闍婆鉢提,  入是諸河浴,
 終不能洗除,  已作之惡業。
 大力鉢健提,  并與愚下劣,
 設共於中洗,  乃至百千年,
 終不能除惡、  煩惱之垢穢。
 若人心真淨,  具戒常布薩,
 能修淨業者,  常得具足戒。
 不殺及不盜,  不婬不妄語,
 能信罪福者,  終不嫉於他,
 法水澡塵垢,  宜於是處洗。
 雖於孫陀利、  竭闍等諸河,
 此皆是世水,  飲之及洗浴,
 不能除垢污,  并祛諸惡業,
 飲浴何用為?  實語而調順,
 捨瞋不害物,  此是真淨水。
 若入淨戒河,  洗除諸塵勞,
 雖不除外穢,  能祛於內垢。
 凶嶮殘害者,  孾愚造諸惡,
 如是等不淨,  穢污垢惡者,
 水正洗身垢,  不能除此惡。」

[0408c24] 時,婆羅門聞佛所說,讚言:「善哉!善哉!誠如所言。夫洗浴者,能除身垢。為惡業者,非洗能除。」

(九九)

[0408c27] 如是我聞:

[0408c27] 一時,佛遊拘薩羅孫陀利河岸。爾時,世尊新剃鬚髮,宿彼河岸。後夜早起,以衣覆頭,正身端坐,繫念在前。時,彼河岸有祀火婆羅門祀火之法,餘應施與諸婆羅門,於天欲曉,即持祀餘,求婆羅門,欲以施之。過值於佛,爾時,世尊聞其行聲,即發却覆,[口*磬]咳出聲。此婆羅門既見佛已,而作是言:「此非婆羅門,乃是剃髮道人。」尋欲迴還,復作是念:「夫剃髮者,不必沙門,婆羅門中亦有剃髮。我當至彼問其因緣,所生種姓。」時,婆羅門即至佛所,問訊言:「汝生何處?為姓何等?」

[0409a09] 爾時,世尊以偈答言:

「不應問生處,  宜問其所行,
 微木能生火,  卑賤生賢達。
 亦生善調乘,  慚愧為善行,
 精勤自調順,  度韋陀彼岸。
 定意收其心,  具足修梵行,
 晨朝應施與,  祠祀之遺餘。
 汝今婆羅門,  若欲修福者,
 宜當速施與,  如是善丈夫。」

[0409a18] 時,婆羅門說偈答言:

「我今遇善祀,  此處真祀火,
 我今觀察汝,  實度韋陀岸。
 昔來祠祀殘,  每施與餘人,
 未曾得如汝,  勝妙可施處。」

[0409a23] 婆羅門即以此食奉上世尊,佛不為受,即說偈言:

「先無惠施情,  說法而後與,
 如斯之飲食,  不應為受取。
 常法封如是,  故我不應食;
 所以不受者,  為說法偈故。
 現諸大人等,  盡滅於煩惱,
 應以眾飲食,  種種供養之。
 欲求福田者,  斯處亦應施,
 若欲為福者,  我即是福田。」

[0409b04] 時,婆羅門重白佛言:「今我此食當施與誰?」佛言:「我不見世間沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵能受是食,正理消化,無有是處。」佛言:「宜置于彼無蟲水中。」時,婆羅門受佛教已,即持置彼無蟲水中,烟炎俱起,[淴-勿+(句-口+夕)][淴-勿+(句-口+夕)]作聲。時,婆羅門見是事已,生大驚怖,身毛為竪。以驚懼故,更採取薪,以用祀火。

[0409b10] 爾時,世尊即到其所,而說偈言:

「汝齊整薪燃,  謂為得清淨,
 薄福無智人,  乃然於外火。
 婆羅門應當,  棄汝所燃火,
 宜修內心火,  熾然不斷絕。
 增廣如是火,  斯名為真祀;
 數數生信施,  汝應如是祀。
 汝今憍慢重,  非車所能載,
 瞋毒猶如烟,  亦如油投火,
 舌能熾惡言,  心為火伏藏,
 不能自調順,  云何名丈夫?
 若以信為河,  戒為津濟渡,
 如是清淨水,  善人之所讚。
 若入信戒洗,  即汝毘陀呪,
 能滅眾惡相,  得度於彼岸。
 以法用為池,  瞿曇真濟渡,
 清潔之淨水,  善丈夫所貴。
 諸能洗浴者,  毘陀功德人,
 身體不污濕,  得度于彼岸。
 實語調諸根,  隱藏於三業,
 具修於梵行,  忍慚愧最上。
 信向質直人,  斯是法洗浴,
 是故汝今者,  應當如是知。」

[0409c05] 時,婆羅門聞佛所說,棄事火具,即起禮佛,合掌白言:「唯願聽我於佛法中出家受具,得為比丘,入於佛法,修于梵行。」佛即聽許,令得出家受具足戒。時,彼尊者勤修剋己,專精獨一,樂於閑靜,離於放逸,不樂親近出家在家。所以者何?此族姓子剃除鬚髮,服於法衣,正信出家,為修無上梵行,現在知見,自身證故。時此比丘修集定慧,得羅漢果,盡諸有漏,梵行已立,所作已辦,不受後有。

(一〇〇)

[0409c14] 如是我聞:

[0409c14] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有一髻髮婆羅突邏闍婆羅門往詣佛所,問訊已訖,在一面坐。即說偈言:

「外髮悉被髻,  內有髻髮不?
 世間髮所髻,  誰有能除者?」

[0409c19] 爾時,世尊復說偈言:

「明智竪立戒,  心修於智慧,
 專精能勤學,  年少除髻髮。」

[0409c22] 時,婆羅門復說偈言:

「外髮悉被髻,  內有髻髮不?
 世間髮所髻,  誰能斷除者?」

[0409c25] 爾時,世尊復說偈言:

「眼耳鼻舌身,  及與於意法,
 名色都無餘,  心意盡滅度,
 若能如是者,  斷除於髻髮。」
 旃陀、婆私吒  失牛、講集處
 天敬娑羅林  聚薪、二孫陀
 一髻髮為十

(一〇一)

[0410a03] 如是我聞:

[0410a03] 一時,佛在優樓頻螺聚落,泥連河岸菩提樹下,成佛未久。爾時,世尊獨坐思惟,而作是念:「夫人無敬心,不能恭順於其尊長,不受教誨,無所畏憚,縱情自逸,永失義利。若如是者,眾苦纏集。若人孝事尊長,敬養畏慎,隨順不逆,所願滿足,得大義利。若如是者,觸事安樂。」復作是念:「一切世間,若天、若人,若天世界、若人世界、若魔世界、若梵世界、沙門、婆羅門,一切世間有生類中,若有戒、定、慧、解脫、解脫知見勝於我者,我當親近,依止於彼,供養恭敬。遍觀察已,都不見於世間人、天、魔、梵、沙門、婆羅門,一切世間有勝於我戒、定、慧、解脫、解脫知見,為我依止。」復作是念:「我所覺法,我今應當親近、供養、恭敬、誠心、尊重。何以故?過去諸佛,一切皆悉親近、依止、供養、恭敬、尊重斯法,未來、現在諸佛,亦復親近、依止斯法,供養、恭敬,生尊重心。我今亦當如過去、未來、現在諸佛,親近、依止、供養、恭敬、尊重於法。」

[0410a21] 爾時,梵主天王遙知世尊在優樓頻螺聚落,泥連河岸菩提樹下而作是念:「觀察世間,若天、若人、若魔、若梵、沙門、婆羅門,一切生類,若有勝我戒、定、慧、解脫、解脫知見者,我當依止,然都不見有能勝我者。又復觀察過去、未來、現在諸佛,悉皆親近、依止於法,供養、恭敬,生尊重心,我今亦當隨三世佛之所,應作親近、依止、供養、恭敬、尊重於法。」時,梵主天復作是念:「我當從此處沒,往到佛所。」時,梵主天譬如壯士屈申臂頃,來至佛所。白佛言:「世尊!實如所念,誠如所念。」即說偈言:

「過去現在諸如來,  未來世中一切佛,
 是諸正覺能除惱,  一切皆依法為師。
 親近於法依止住,  斯是三世諸佛法,
 是故欲尊於己者,  應先尊重敬彼法。
 宜當憶念佛所教,  尊重供養無上法。」

[0410b09] 爾時,梵王讚歎世尊,深生隨喜,作禮而去。

(一〇二)

[0410b10] 如是我聞:

[0410b10] 一時,佛在優樓頻螺聚落,泥連河側菩提樹下,成佛未久。佛於樹下,獨坐思惟,而作是念:「唯有一道,能淨眾生,使離苦惱,亦能除滅不善惡業,獲正法利,所言法者,即四念處。云何名為四念處耶?觀身念處、觀受念處、觀心念處、觀法念處。若人不修四念處者,為遠離賢聖之法,遠離聖道。若離聖道,即遠離甘露。若遠離甘露,則不免生老病死、憂悲苦惱。如是等人,我說終不能得離於一切諸苦。若修四念處,即親近賢聖法者,若親近賢聖法,即親近賢聖道。若親近賢聖道,即親近甘露法。若親近甘露法,即能得免生老病死、憂悲苦惱。若免生老病死、憂悲苦惱,如是等人,即說離苦。」

[0410b23] 時,梵主天遙知如來心之所念,作是念言:「我於今者,當至佛所,隨喜勸善。」思惟是已,譬如壯士屈申臂頃,來至佛所,頂禮佛足,在一面立。白佛言:「誠如世尊心之所念,唯有一道,能淨眾生,乃至得免憂悲苦惱。」時,梵主天即說偈言:

「唯此道出要,  斯處可精勤,
 欲求遠離苦,  唯有此一道。
 若涉斯道者,  如鶴飛空逝,
 釋迦牟尼尊,  逮得於佛道。
 一切正導師,  當以此覺道,
 顯示於眾生,  常應數數說,
 咸令一切知,  生有之邊際,
 唯願說一道,  愍濟諸眾生。
 過去一切佛,  從斯道得度,
 未來及今佛,  亦從此道度。
 云何名為度?  能度瀑駚流,
 究竟於無邊,  調伏得極淨。
 世間悉生死,  解知一切界,
 為於具眼者,  宣明如此道。
 譬如彼恒河,  流赴於大海,
 聖道亦如是,  佛為開顯現,
 斯道如彼河,  趣於甘露海。
 昔來曾聞,  轉妙法輪音,
 唯願天人尊,  度老病死者,
 一切所歸命,  為轉妙法輪。」

[0410c20] 時,梵主天頂禮佛足,即沒而去。

(一〇三)

[0410c21] 如是我聞:

[0410c21] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時,梵主天於其中夜,光明倍常,來詣佛所,禮佛足已,在一面坐。梵主威光,照於時會,赫然大明。即於坐上而說偈言:

「剎利二足尊,  種姓真正者,
 明行已具足,  人天中最勝。」

[0410c27] 佛告梵主言:「誠如是言,誠如是言。剎利二足尊,種姓真正者,明行已具足,天人中最勝。」

[0410c29] 時,梵主天聞佛所說,踊躍歡喜,頂禮佛足,於彼坐沒,還於天宮。

(一〇四)

[0411a02] 如是我聞:

[0411a02] 一時,佛遊拘薩羅國。時,彼國中有一阿蘭若住處,爾時世尊與諸大眾比丘僧俱在彼止宿。於時,世尊讚斯住處,說阿蘭若住處法。

[0411a05] 時,梵主天知如來遊於拘薩羅,與比丘眾止宿阿蘭若住處,讚歎阿蘭若住處,說阿蘭若住處法。梵主天王作是念言:「我今當詣佛所,讚歎隨喜。」時,梵主天即於彼沒,譬如壯士屈申臂頃,來詣佛所,頂禮佛足,在一面坐。即說偈言:

「處靜有敷具,  應斷於結縛,
 若不能愛樂,  還應住僧中。
 恒應正憶念,  調根行乞食,
 具足禁戒者,  應至空靜處。
 放捨於怖懼,  堅住於無畏,
 斷除憍慢者,  堅心處中住。
 如是我所聞,  不應懷疑惑,
 一千阿羅漢,  於此斷生死。
 學者二五百,  千一百須陀,
 隨流修正道,  不趣邪徑。
 不能具宣說,  諸道得果者,
 所以不能說,  畏懼不信敬。」

[0411a23] 時,梵主天說是偈已,頂禮佛足,還於天宮。

(一〇五)

[0411a24] 如是我聞:

[0411a24] 一時,佛在釋翅迦毘羅衛林,與五百大比丘眾俱,皆是阿羅漢,諸漏已盡,所作已辦,捨於重擔,逮得己利,盡於後有,無復結使,正智解脫。復有十世界大威德諸天,來至佛所,問訊佛僧。於時,世尊說於隨順涅盤之法。

[0411a29] 有四梵身天各作是念:「今佛在釋翅迦羅衛林,與五百比丘僧俱,皆是大阿羅漢,諸漏已盡,所作已辦,捨於重擔,逮得己利,盡於後有,無復結使,正智解脫。復有十世界大威德天,來至佛所,問訊佛僧,世尊為其說於隨順涅盤之法。我於今者,當往於彼佛世尊所。」時,梵身天作是念已,即於彼沒,譬如壯士屈申臂頃,來至佛所,頂禮佛足,在一面立。時,第一梵身天而說偈言:

「今於此林中,  集會於大眾,
 是故我等來,  正欲觀眾僧,
 不以不善心,  壞僧破和合。」

[0411b12] 第二梵身天復說偈言:

「比丘誠實心,  宜應務精勤,
 猶如善御者,  制馬令調順,
 比丘亦如是,  應制御諸根。」

[0411b16] 第三梵身天復說偈言:

「譬如野馬被羇繫,  拔柱蹋塹安隱出,
 諸比丘等亦如是,  拔三毒柱斷欲塹,
 世尊導師之所調,  能出是等大龍象。」

[0411b20] 第四梵身天復說偈言:

「諸有歸依於佛者,  人中捨形得天身。」

[0411b22] 時,四梵身天各說偈已,在於僧中,敬心戰慄,作禮而去。

(一〇六)

[0411b24] 如是我聞:

[0411b24] 一時,佛在王舍城迦蘭陀竹林。時,梵主天於其中夜,威光甚明,來至佛所。爾時,世尊入火光三昧。時,梵主天作是心念:「今者如來入於三昧,我來至此,甚為非時。」當爾之時,提婆達多親友瞿迦梨比丘,謗舍利弗及大目連。此梵主天即詣其所,扣瞿迦梨門喚言:「瞿迦梨!瞿迦梨!汝於舍利弗、目連當生淨信,彼二尊者,心淨柔軟,梵行具足。汝作是謗,後於長夜,受諸衰苦。」瞿迦梨即問之言:「汝為是誰?」答曰:「我是梵主天。」瞿迦梨言:「佛記汝得阿那含耶?」梵主答言:「實爾。」瞿迦梨言:「阿那含名為不還,汝云何還?」梵主天復作是念:「如此等人,不應與語。」而說偈言:

「欲測無量法,  智者所不應,
 若測無量法,  必為所燒害。」

[0411c10] 時,梵主天說是偈已,即往佛所,頂禮佛足,在一面坐。以瞿迦梨所說因緣,具白世尊。佛告梵言:「實爾,實爾。欲測無量法,能燒凡夫。」爾時,世尊即說偈言:

「夫人生世,  斧在口中,  由其惡口,
 自斬其身。  應讚者毀,  應毀者讚,
 如斯惡人,  終不見樂。  迦梨偽謗,
 於佛賢聖,  迦梨為重,  百千地獄。
 時阿浮陀  毀謗賢聖,  口意惡故,
 入此地獄。」

[0411c20] 時,梵主天聞是偈已,禮佛而退。

別譯雜阿含經卷第五

[0411c22] 此卷末五經及第六卷初五經,皆國、宋本所無而丹本獨有者。第九是《梵問經》,第十是《度須跋經》。今撿《梵問經》者,與彼大本《雜阿含經》第四十四卷之初,同本異譯。《度須跋經》與大本第三十五卷十六幅已下,同本異譯。則國、宋二本無此經者,脫之耳。今依丹藏加之,分入二卷焉。


【經文資訊】大正藏第 02 冊 No. 0100 別譯雜阿含經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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