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J39nB454_008 頻吉祥禪師語錄 第8卷

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頻吉祥禪師語錄卷第八

[0635c03] 示眾。出家兒,第一要看得箇題目清楚。既曰出家,便不是昔時那孫三趙五了;昔所上者,富貴功名,今已視如浮雲電影矣;昔所愛者,妻妾兒女,今已視如讎仇冤毒矣;然既已忘富貴功名,棄妻子眷屬,號曰出家,而出家之所上者何物?所愛者何緣?豈忘其所上,棄其所愛而止?以圓頂方袍,不茹葷酒,獨單丁,便為得耶?又豈是踞高樓廣廈,美衣豐食,致幾枚光頭大漢,呼來喚往,以為得耶?又豈是瞻風撥艸,投叢林,入保社,依諸知識,隨例粥飯,以當出家耶?又豈是經山涉水,歷州縣,求名跡,以誇示見聞,為所得耶?若如斯者,皆與題目相左,匪曰出家。故黃檗云:出家乃大丈夫事,非將相所為。然將相尚莫能為,豈泛泛所能為?既不可以泛泛為,而今舉世間,如沙如粟圓頂方袍者,又曰何等?斯不過因化門廣大,藉之以安身命,是豈真謂出家哉?教中云:出家有三種,曰:世俗家,三界家,無明家。若能捨諸恩愛,甘心忍苦,露宿艸衣,離喧雜,求寂滅,乃出世俗家也;能破二十五有,生死斷,見思惑,入寂滅,有餘涅槃,居二乘地,乃名出三界家也;十地已滿,入等覺位,破生相無明,圓滿菩提,歸無所證,乃名出無明家也。汝等即今,方始學彼出家,其實未即出家。好笑如今,一班人剃光箇頭了,便擬住著院子,要人來恭敬他,裝模作樣,以為人莫能及。其貪利慾,買徒眷,置產業,多蓄多聚,無厭無足,與世之奔競紅塵,閭閻負販之心何異?吾不審此輩,所謂出何等家也?爾等各自忖量,看今日之行履心行,與昔未剃頭時之行履心行同耶?異耶?今日之所上所愛,與昔之所上所愛,輕耶?重耶?請虛心細審,無事各各歸單,不勞久立。

[0636a01] 示眾。你諸人,箇箇都是頂笠腰包,名為衲子。要當名實相稱,若不存其實,徒有虛名,終無所益。如今來,須聽山僧為你據實供通。乃卓拄杖曰:雲冪冪,艸茸茸,百花斂艷蹈芳叢。清淨行者不入涅槃,破戒比丘不墮地獄。說什麼轉位就功,轉功就位,千聞不如一見。剷艸何如而地,會得的名與實俱,不會的吞聲忍氣。咄,伎死禪和。速退,速退。

[0636a08] 普茶,示眾。佛法遍天下,談禪口不開,雲巖終不辜負。如今要拈出箇棗子,你便道是甜的;要拈來一片生薑,你又道是辣的;若總不拈些子,你又道長老不通人事。山僧只得舉則因緣,應箇時節。昔年在弁山侍雲巖先師,普茶次,先師舉如意示眾曰:用處不換機,老僧已喚作如意了。汝諸人畢竟喚作箇什麼?當時,山僧在傍打箇噴嚏,先師便打一如意,山僧曰:作麼?先師曰:你道作麼?山僧曰:也不惡。先師呵呵大笑:你諸人,即今要見先師則易,要見雲巖則難。何故?先師死卻無限人,雲巖活得無限人。你們若向死活裏相見也,則白雲萬里;不向死活裏相見也,則白雲萬里。今早典座纔開鍋飯頭便退火,佛殿裏燒香,山門頭合掌。不說是你無心,翻道是我說謊。而今實實告報,只有者些子供養。舉如意曰:還會麼?卓一下曰:似鶻捉鳩君不信,御樓前驗始方知。

[0636a23] 鳴法鐘示眾。者一聲,普請諸人著眼聽。描他也就,畫他也成,威嚴勇猛,力敵勢均,齊九有而拔四生。若不是箇鐵石堅強的行願,怎肯圓成?遂擊鐘云:南贍部洲撈得月,西瞿耶尼翻著賊,東海烏龜變作鱉,好笑當門牙齒缺,帝釋花散不徹羨,而今好時節。又擊云:萬疊雲山風凜冽。

[0636a29] 鞔法鼓示眾。卓拄杖云:震法雷復。卓云:鳴法鼓作麼生?是布慈雲兮灑甘露復。卓兩卓云:靉靆垂布,如何承攬,蘇嚕[口*悉]唎地尾娑訶。

[0636b02] 示眾。舉,先老人示眾曰:昔百丈海禪師,歲暮示眾曰:你者一隊後生,經律論固是不知也。入眾參禪,禪又不會。臘月三十日,且作麼生?折合去。雲峰悅和尚曰:灼然。諸禪德,去聖時遙,人心淡薄,看卻今之叢林,更是說不得也。所在之處,或三百五百浩浩地,只以飲食豐隆寮舍穩,便為旺化也。其中孜孜為道者,無一人。設有十箇五雙,走上走下,半青半黃會,即總道我會,各各自謂,握靈蛇之寶,孰肯知非泊乎?挨拶鞭逼,將來直是萬中無一元。叟端禪師曰:兄弟當時早有者箇說話,在今諸方,豈堪具述?據曲盝木者,智眼既已不明,擔囊行腳者,信根又復淺薄。爭人爭我,以當宗乘,行盜行婬而為佛事。身披師子皮,心行野干行,聞禪聞道,似鴨聽雷,視利視名,如蠅見血,傷風敗教,靡不有之。雲巖先師曰:諸昆仲看卻今之叢林,更說不得也。你看靈山會上,可有箇無行業的佛祖?傳燈譜上可有箇不持五戒的祖師?至於公然飲酒,食辛人間,應赴口說經法,潛行貪欲,一類魔子,剃卻狗頭,入我法中,秪圖衣食,裨販如來,一盲引眾盲,相牽入火坑也。師曰:你看,從上者一班漢,將片血滴滴的心肝,挂在門首,只教人來截去。上憂祖佛家業極其零落,下恨一切人不肯成佛作祖,自甘下劣,自沉苦海,不肯立志做好人。諸兄弟,到如今來,又似好笑,而實可惱。今日纔剃頭,明日便付法,今日纔傳五衣,明朝就稱大師,甚致一生白衣,硬登寶座,寮舍裏公然付法,明瞞暗騙,煙酒為生,說妙說玄,典章不涉,聞人美好,鼻底辛酸,舉他過失,快心快口,心裏無明滾滾,人前假意惺惺,只要自箱囊充實,不怕人家賣骨賣皮,如此活祖師,人誰不敢敬!有等初機見他模樣,輕易出家,三朝五日便道,我要行腳半載一年。自家點胸點肋,爭人嚫物,傳人是非。者邊稱揚稱鄭,那裏為子為郎,說起佛祖修行,返道瘀膿殘血。再過十年之後,不知我法何如?言之痛心,孰不驚悸。惟冀秉大願者,忘身為法。沙裏揀金,一箇半箇,人天有賴諸兄弟,者些說話,乃弁山夜來一時之說。是非若欲新新舉,說到驢年也不清。

普說

[0636c08] 結制普說。適來已為諸人告香結制了也。即今是最初第一夜,特舉古人言句,與諸昆仲作箇參究的榜樣。龍牙居遁和尚云:學道先須有悟由,還如爭鬥快龍舟,雖然舊閣閒田地,一度嬴來方始休。且如何是舊閣田地?遂拈起如意曰:秪者片田地在威音王那邊,更那邊,窅邈無涯,豎不止三際,橫不止十方。當時已憑空王老子結契,賣與諸人了也。你諸人原本契書即今還在也,未若是契分明。遂卓如意曰:便好向者裏承時領略。如或不然,雲峰只得與你扯盡葛藤,重新開砍一上。大眾須知,者片田地,人人本具,箇箇不無,自空劫已來,多少受用,由汝諸人,不守分,妄搆名言,向無疆界中,立疆界,無町畦中,立町畦,便教者片田地,荊棘叢生,無明艸長,人我山高,異見林茂,即有八處分場了也。所以古者道:在胎曰識,在世曰人,在眼曰見,在耳曰聞,在鼻嗅香,在舌談論,在手執捉,在足奔騰,變現俱週法界,收來在一微塵,會者喚作佛性,不會喚作精靈,只為你不會,既認作箇精靈了。所以從生至生,天上人間,馬腹驢胎,四生六道,無不備歷。又不知經幾百千劫,幸爾今生出得頭來,得遇善緣,始知有道可修,有禪可學,正當學此道時,向善知識前,領取一箇話頭,起疑情做工夫,覆去翻來看他畢竟是箇甚麼道理,若使疑情猛利,始謂之有悟,由若疑情不生,終日守定一箇死板話頭,何由得悟?故曰:學道先須有悟由也。你正做工夫時,既將萬緣放下,單單一箇話頭,勇猛挨拶去,如負千斤枷鎖求脫的相似,如墮深井中求出的相似,如乳兒思母的相似,如暗求明的相似,心心耳,念念耳,欲要討箇明白。故龍牙和尚喻曰:還如爭鬥快龍舟。你諸人孰不知,此一喻正於爭鬥之際,那管洪波浩渺,白浪滔天,但只顧擊鼓槌鑼,紅旗大展,正恁麼時,還知有麼?知有家計麼?有兒女恩愛麼?有利養得失麼?惟只一箇要奪錦標子的念頭,可謂危忘不顧,忽一下爭出頭來,奪得彩了,便將花橈子,一齊豎起,從前所有之心,全身放下,并不見有放下之相,撥轉船頭,輕橈細鼓,唱箇得勝歌,風恬浪穩,喜氣濃濃,方纔謂一度嬴來,方纔得一時休去。你若不得箇嬴字到手,只管輸將去,不但今冬不了,切恐此生亦無了日也,且止葛藤?

[0637a16] 普說。參禪人,要先著一隻別眼,看破目前所有風花雪月,鳥樹煙雲,田園屋舍,重祿高官,金銀珠寶,妻子眷屬,世間所受用一切最殊勝境,總皆如夢如影,俱非真實,果若是我實受用的?如何氣絕神離盡為他有,決定是幻,何用置心於其間也?此所謂,能外物矣。然後又將自胸中,生平所知所解,最得意的文章,極要緊的學識,快心快志如膏似漆的肝膽,也要與他一刀兩斷,只剩得者一箇皮袋子,又須捨得,方纔可以行腳。若體面心放不下,怕辛苦怕澹泊怕人撿責,你便不必生心動念。何故?所謂因心不正,枉勞行腳。若能一切不顧,此所謂,外形骸矣。既將你者邊事看空了,然後須仔細看取他那邊是何境界。如何趨向?如何行履?如何涉入?如何受用?若預先認不真,行來行去沒滋味了,便生退席。此是你未出門時一番裁置,須當著眼。譬如一人渾身跌在廁溷中,爬得起來,先將者些子臭衣服脫盡了,方纔把箇赤條條的身子去洗三番四復,左揩右磨,洗得一總沒氣息了,然後想去那淨潔處所,覓些衣穿,要雙鞋著。豈是脫得一身精光光地便自罷休得耶?由是整頓腰包,著艸鞋行腳。你既擔囊負缽,撥艸瞻風,做個行腳人了,又須知,所向處,有真正師友,若打頭不遇本色,師家入錯了門,行錯了路,到老終是箇三家村裏撮馬糞漢。有甚麼語話分?他若果是箇真正師友,時中定以本分一著子教你。他戲笑處也是佛法,怒罵時也是佛法,閑時忙時逆時順時皆有好消息。你便好放下身心,久久親炙,但每日舉止運為,總要存箇真實二字,於叢林下侍師待友,執勞負役,行道領眾,乃至燒一香,掃一地,酌一水,獻一花,俱要真實。至於參求是道,猶宜真實,稍涉虛浮,到底也只是箇虛頭禪客。到處撩人犯眾,皆不自在,縱使後來有箇住處,得幾箇眷屬,交幾箇檀越,所作所為,俱是虛華。所謂因地不真,果招紆曲。我且為你舉些真實參求的樣子,令你將來依樣畫貓兒去。豈不聞神光二祖,拋卻十經五論,就初祖求安心法門,雪積齊腰而忘寒苦,斷臂表誠而廢形骸耶?六祖負大石於槽廠中,力供五百僧飧;溈山隻影孤蹤以橡栗為食;大梅松食荷衣而單丁忍苦;慈明和尚每昏沉至引錐自刺;智舜禪師或妄想來抱石經行;玄沙備行腳,芒鞋破衲食纔接氣;圓通訥坐禪,初則叉手自如,中夜手漸至膺;真如哲以圓木為枕曰:我於般若緣分素薄,若不剋苦勵志,恐為妄習所牽。高峰妙居龍鬚九年縛柴為龕,後居天目,立死關三年不沾床榻。從上古人,真實行此道者,不可枚舉。你即今正行此道時,世緣已看破了,家私都拋擲了,父母離了,師長別了,你便將箇性命付與龍天,身形和於大眾,飯來便喫,事到便作,胸中單置一箇話頭,於四威儀裏,內靜亂,閑忙只管疑將去,切莫與他開了,散了。有等人,靜中有工夫,動裏便做不得,便要請益人開示他,殊不知是你自用心不切。譬如世間新死了箇父母的人,行住坐臥穿衣喫飯,送往迎來,都與平日裏無異,只是他胸中實有一段痛不可忍的事,在教他丟也丟不得,捨也捨不得,其實無他,只為不見了前日侍奉的父母,不知在甚麼處去了,如何便喚不應了,所以痛心難忍。你今要見自家本來面目,但如孝子用心,有甚麼動靜可問,何必苦苦只要問別人作甚麼?但參禪一路子俱有地步,如行路的人相似,今日行幾十里便見今日的山水池塘樓臺人物,明日又行幾十里又見明日的艸樹山川種種境界。由是三日五日半月一年,凡所到處各有一處的境致。豈日日是者一箇山,是者一溪水。如今禪和子家問著他,你工夫做到甚麼所在?是甚麼境界?到者裏,十箇有五雙眼[目*答][睊-月+虫]地開口不得。縱有一二胡言亂語,如猜啞謎的一般將謂唐抵塞了。殊不知彼過來人,者條路上那裏不是他借歇過來的?其間店主好好醜醜,王和尚趙齋公,胡張三黑李四,那箇不是相知,如何瞞得他一絲毫。故古人見學者無著實,又只得立箇譬喻曰尋牛,曰見跡等十題目也。如你昨來纔領得箇話頭,烏天黑地一總不曉得如何參,如何究。我故教你,坐的時節,豎起脊骨,捏緊拳頭,咬定牙關,打開眼睛,如挑著百斤擔子上高峰的相似,通身俱要有力。先將兩眼半開合看定面前地上五六尺遠,制令眼珠莫動,然後向你所參的話頭上起疑情看他畢竟是箇什麼道理。看來看去覺無力了,又將話頭提起,又追看畢竟是箇什麼道理。偶然妄想來時,便向妄生處與他一拶,看者妄想無故從何處生。如是眼睜睜地看定,切莫起第二念,若生第二念,話頭便隱沒了。我故教你,必要眼睛有力。眼睛有力,話頭自現;話頭現,疑情自生。如是久久做去,你自然知得有些滋味。切莫聽人教你,閉目藏睛,向肚皮裏作想,此病最不可醫;又有教人眼觀鼻,鼻觀心,默默地將箇話頭去念,此亦是病;又有教人向機境上承當,向舉起處會了,翻引他無限業識不得勦絕,不信有工夫做,不信有悟證時,此病則不可救;又莫丟卻本參,別生異想,若如此想得,自家一下子昏了,不數日內,成顛成狂,此又不可救也。或時昏沉濃了,便好和身放倒,熟睡一覺,纔醒來時,便抖擻精神,看我者一覺主人公在什麼處,如此則又覺清楚一番。你若每日行坐中有工夫,動靜不忘參究,即如尋牛的人,在荊棘艸莽中,始得出身有路,故古人喻之為尋牛矣。工夫既有路頭,就此著力,莫令間斷,久久自然,與他親了。你自然動用中捨不得,恰似有箇甚麼意思,欲露不露,似無不無的樣子,口裏又說不出,心裏又放不下,待人舉著者些子,恰似領得的一般,此所謂見跡也。工夫既到者箇時節,你自己覺得有事作,著得力,行得動,一法親了又深入一層了。只為你用力猛,入得深,恐你無量劫來,業習深厚,就此便有幾多境界現起。或自生恐怖,或身發戰驚,或寒熱病作,或頭中作響,或心生煩悶,或貪嗔陡起,或時悲生,心痛如割,或時情起,押捺不住,又或眼裏見光見花,或見五色異相,或見圓滿日輪,乃至或好或醜或邪或正,此皆是你宿生所積業,種於八識田中,因你今朝返照其間,便自一一發現出來。倘有斯境現前,你總莫要領攬他,便牢牢把住箇話頭,只管安心做工夫,久久自然都隱沒去了。若使不曾聞人說破,你便作主不得,依舊又落在者箇圈子裏,者遭盡你神力總跳不出矣。又或宿有靈根的,總不見有什麼境界安然坐證者亦多。故今日預為有此境者說破,免被惑亂。若是工夫有力,入頭又深去一層,覺得話頭忽時出現,或隱隱透露,如隔窗見箇人的相似,雖不大分明,卻信知是此人來待問著,你一時黑了,促無可說,轉過身來,便悔不曾如何若何答得他,古人喻以為見牛。牛雖見了,尚且隔山隔水,終不得一回入手,你要曉得相似之境誤人極易,有般沒師承的,三年五載已至大半生浸漬其間出頭不得,前進不得,其故何也?只為彷彿見,知謂不過是者箇道理,見他得的人口裏說話也,不過如是,由此便休歇了。殊不知,如見得牛了的人,轉見著忙,如是憤力,一走到那將得未得之際,正要工夫,不顧泥水,不怕荊棘,出得幾身白汗,猛然一把拏住,始得放心,故參學人到了者等時節,前途又不易入,須要勇猛中勇猛,精進中精進,拼身拼命如那捉牛的人,也要出幾身白汗,逼到氣盡神絕如命終人,便得形山粉碎,方謂之轉凡成聖。者遭再要覓些子疑處,了不可得,斯謂之絕後再甦。欺君不得至此方為之得,牛既得之後,鼻繩在你手裏,東放西放,左牽右掣,總由你施為問凡答凡,問聖答聖;也可問凡不答凡,問聖不答聖;也可只是時中好生保任。所謂牧牛工夫,又則細於前段,古云:毫釐繫念,三途業因,瞥爾情生,萬劫羈鎖。所以云:大事已明如喪考妣。此又是何等緊要。故云:一回入艸去,驀鼻拽將來。或云:渠儂不是閑相識,要在尋常著著親。或云親近,或云奉重,或云向裏承當,或云竭力侍奉,或云暫時不在,如同死人;或教口堆白醭,或教塵積眉頭。此等皆是牧守的工夫也。豈是今人纔到得門頭戶底,便不肯做工夫,胡言漢語,只管逗將去,十有八九中途成狂。總皆為守不住,無定力耳。你若牧到水足艸足時,又須知有騎牛歸家時,存人忘牛時,人牛俱忘時,返本還源時,如此者皆是你守道行履一節工夫,原不是你悟了便罷了。故趙州云:悟之一字急須吐卻。若守定箇悟境,不忘坐在淨潔地上,謂之墮尊貴,不名了事。所以雲巖先師謂:不明向上事,真是法門中大罪人也。豈為容易?你若將法身二種病,二種光,一一透露了,始解歸家穩坐,然後說到入廛垂手一段工夫,更要大力量,發大神通,具大三昧,運大鍵錘,必要活得死人,死得活人,有生擎虎兕,活捉獰龍的手腳,有點銕成金,起死回生的神用,方可著如來衣,入如來室,坐如來座,乃可為人天。抵吾宗門下,貴在見到行到,若只一味打口鼓子,有什麼交涉?所謂,閻羅大王不怕多知。伏望諸昆各自珍惜。

[0638c14] 普說。師舉拂子云:者箇不是色,你諸人見箇什麼?復擊云:者箇不是聲,你諸人聞箇甚麼?既不是聲色,畢竟另有箇主宰。所以道:即此見聞非見聞,無餘聲色可呈君。箇中若了,全無事體用,何妨分不分?雖然如是,向者裏錯認者多,何故?不見道。靈光獨耀,萬古徽猷,入此門來,莫存知解。且如何是知解?即汝諸人,尋常動用中,見色聞聲,立人立我,者是名為生死根,亦名業神識。故古有云:學道之人不識真,只為從前認識神。無量劫來生死本,癡人喚作本來人。山僧故謂:錯認者此也。諸兄弟欲明此事,須辦一片堅固志性,猛著精彩,乘力乘時,向無可把捉處,無可用心處,無可著力處,無可參求處,極力參取始得。切不可依稀彷彿,參若不真,悟豈是實?若如此懞懞懂懂,逗到頭白齒黃,忽然一朝,陰境現前,前路茫茫,不知何往,翻思從前所用之心,總如空花電露,始知依稀念佛持咒的心用不得,貪嗔嫉妒的用不得,囫圇參究的用不得,到此始頓足扼腕追之晚矣。在今法道凋殘兵戈四起,眾苦交煎,求其與道真實參尋者難得。且近來諸方榜樣大不堪聞,上下依稀,誠為法門大變,況此事不在機鋒言語邊論,不在奇特玄妙中求,須是你打頭遇箇本色師家,不以聲色籠絡,不以知解穿通,只教你力究真參,你便好放下孃生面孔,於十二時中,一直參求。如急水灘頭,逆風撐舟的相似,一篙了又一篙,篙篙相值,手手相乘。若不到風恬浪穩處,爭敢休歇?必要撐到水寂波澄,布帆穩便的時節,[囗@力]地將從前驚疑怖畏之心一齊放下,撇轉頭來,始見:月明兩岸蘆花白,古渡無人不繫舟。如不得,恁麼一回都是死門。豈不見,圓悟和尚見演祖時,機鋒何等穎捷。祖見即詬罵曰:佛法大事,豈口頭聲色所至哉?若以機辯為禪,則臘月三十日涅槃堂裏,爭奈孤燈獨照何後。來圓悟到金山遇一場熱病,始知演祖藥頭靈驗。所以,你諸人參須真參,悟須實悟。今既來此深山窮谷,聚頭不為別事,須是生大慚愧,將自家教不過的一著子心心念念晝參夜究,必期徹證。古云,此身不向今生度,更向何生度此身?山僧自來行腳,亦不曾廣參知識。行寡人微,只是守定箇本色,實願於萬山深處與你諸人,同行同坐同起同眠,只要令汝向懸巖撒手絕後再甦,此外更沒有別的長處。若論祖師機向上句,山僧拄杖子走遍四天下,竟不曾遇著一箇會佛法的,但只撞倒舜若多神道。邇來鹽豐米貴,官路甚嚴,寄意山頭,長老慎不可冬行春令,久立諸公,伏惟珍重。

[0639a26] 普說。今朝是結制的最初夜,從今去八十五日。第一要你諸人有箇趣向,若或時中無趣向,無把柄,便名無主孤魂,纏空外道。諸兄弟,道不可以見聞覺知求,亦不可離見聞覺知會。若以見聞覺知求,是認影迷頭,終不見道。若離見聞覺知會,即破波求水,亦無所獲。如是即不得離,不得離即俱不到,畢竟如何即得?遂舉如意云:好向山僧如意子頭上會取。若會得者一著子,不唯知他離即不到,亦知如意子有種種神通,具種種三昧,有時現溈仰身入九十六種三昧,說暗機義海圓相法門;有時現臨濟身,入總別無礙陀羅尼三昧,說玄要賓主縱奪料揀等種種法門;有時現雲門身入獅子奮迅三昧,說一字關六不收顧鑒咦等種種法門;有時現法眼身入遍一切三昧,說唯心旨訣六相義等種種法門;只是不現曹洞身,不入重玄三昧,不說正偏王子功勛滲漏等種種法門。何故?卓如意云:面目現在。山僧如意子有如是神通,具如是三昧,且道山僧從什麼處得來?諸兄弟亦如汝等,今日如是腰包行腳,如是至誠參請,飧盡吳山風月,楚水煙波,末上走到浙江湖州府,弁山頂上,遇著先老人,蒙他親手提挈,把山僧推向淨白地上。山僧亦便抖得一身乾乾淨淨,擬便就此作安樂場,以為畢竟所歸寧地。不意忽地又被他推向荊棘林裏,雖則四方豁落八面通融,纔動手腳便左罣右礙。如是七八年間,不得快活。偶一日,看秘魔禪師,每逢僧參便擎箇木叉子云:道得也,叉下死;道不得也,叉下死。速道速道後。一老宿著語云,杜撰長老如麻似粟。山僧忽然如網子裏跳出的相似,始得從前所有罣礙一齊勦絕。便見芙蓉面上春風,煙柳叢中明月,博得箇如意子。到今來東湧西沒,無中入,有中起,拈金鍼,抽玉線,將襟補領,作箇話端。所以華嚴經云,雖復不依言語道,亦復不離無言說。你諸人,要得如意子活潑自在,便請將父母生來的所有奇特知見,好聲好色,放不下的,捨不得的,最親最愛的,一路子落索盡情,作一團,拋向北鬱單越了。然後抖得身心空蕩蕩地,直下將箇本參真實參取。且今有一等麻纏紙裏的禪客,纔到叢林下,打箇瞌睡,忽然眼裏火生,見光見色,便道我得箇見處。堂頭長老以之見度人之見,亦滿口應證,他便就學拈學頌學轉語,如是謂之磨楞合縫的禪。不唯生死到來作主不得,即病苦時煩惱時,乃至一切時,皆作主不得。汝等諸人,要得此事相應,須辦箇決定信心,信得箇本參,歷歷分明,開眼也著,合眼也著,去來坐立時也著,放參止靜時也著,穿衣喫飯時也著,搬柴運水時也著,如將箇摩尼珠在手的相似,如是管顧他,愛戀他,久久摸索,待你做到無可用心處,無可著力處,左不得右不得,切不可生退墮心,如是猛力,如是專切,驀地一下子撲倒,起來依舊天空地闊,月皎風清,瀟湘桃浪如春暖,羚羊挂角三山後,始有參學分,始有話會分。山僧說到者裏,自覺口勞舌惓。汝等少間來暖室裏,更為商量,且道商量箇甚麼?擲下如意云:白雲影裏怪石露,流水光中古木青。

[0639c17] 普說。適纔兩序兄弟,求山僧作箇法供養,仔細思量無物堪獻。今冬你眾昆仲,有從數千百里外,來到雲峰者裏,參山僧的禪。怎奈我者裏,無禪到你參。不唯雲峰者裏無禪,大清國裏也無禪,一四天下也無禪,總娑婆世界俱沒有禪;又不唯娑婆世界無禪,此界之東有密訓世界無禪,南有豐溢世界,西有離垢世界,北有豐樂世界俱無有禪;如是東南方有攝取世界,西南方有饒益世界,東北方有蘚少世界,西北方有歡喜世界,下方有關鑰世界,上方有勝音世界,此之謂十方世界,於中四維上下,無邊無等,不可數不可說,盡法界際,欲覓箇禪相,了不可得;只是當初,有箇黃檗禪師,示眾云:你諸人與麼行腳,盡是噇酒糟的漢,須知大唐國裏無禪師。時有僧問:即今諸方,拈槌豎拂,浩浩說禪的豈不是?黃檗此時,不覺露頭露面,向他道:不是無禪,只是無師。你諸兄弟,莫道雲峰者裏有師,望教山僧與你們說些甚麼著落麼?錯了也。不唯今日來到雲峰者裏是錯,纔出門時便錯;又不止於此,你最初發心行腳時是錯,纔要出家時是錯,乃至纔出孃胎[囗@力]地一聲時是錯;究極而言,當初向你孃老子前起愛憎時,早已錯卻路頭矣;又不但於此一生錯,百劫千生俱是錯;非獨你諸人是錯,十類含生亦是錯。所以阿難尊者道,我輩飄零積劫露,何心何慮?預佛天倫者,便是第一箇知錯路的人。你諸兄弟,今日既到者裏,山僧又豈得密其三寸也?只得將錯就錯,與你說箇路徑。遂舉如意云:大眾,且者一條路徑,又如何說?思量起來,秪好作箇譬喻。若論此事,譬如人家作房子的一般,先請箇匠人,於未舉槌鑿前,便與畫出箇樣子,使你於未入室時,先知此室大小方圓長短曲直,然後橫梁豎棟,一一安排。你諸人即今西望長安,尚在遙遠,便請從今夜立一箇最堅固不退轉心,以為基本,然後發廣大信心為磢,用慈悲喜捨心為柱,以各各所參的話頭為梁,將布施持戒忍辱精進萬善法門以為莊嚴,令此室極妙極奇。且如何是大信心,先將前半生所作的善惡美醜,利名人我,恩愛習氣一時拋開,須信我此身形定難長保,一口氣不來,此回便是虛生浪死,有什麼可愛處?者便是信此身世了無實有的心。又要信得者箇話頭,決定是我破生死關的利器,成佛祖事的根本,靠著他如一座銀山子相似,穩的的地晝參夜參,行提坐究,茶裏飯裏,開眼合眼,一切時一切處,緊緊密密,如失了一件最樂意的寶貝去了,一箇極快心的相知一般,悶悶憂憂,鬱結不散,由今晚至明日,如此十日半月一期,半年以至三年五載,自然有箇天崩地裂的時節,但尋常私地裏,只要自家照管,久久疑情自生,話頭自現。又須知做工夫時,有時得力不須強制,如順風行舟的一般;有時不得力牽扯也不來,如拗驢拽磨的相似。究竟凡夫眾生的境界,得力時少,不得力時極多。其實不得力處,正好著力。當自忖,我過去生中,定不曾行正道,不曾做好人來,所以今生事事難就,實為慚愧,果見我道念如此輕微,業緣如此深厚,由是再加工夫,力究力參,忽然參到無可參處面前,如觸著一所壁子相似,手無可攀,足無可立,心無可思,力無可著,如明目人處大暗室,四方八面總無出處,心中又如一團猛火煎逼的樣子,正此之時,牢牢把住一箇話頭,絲毫莫放,不得生恐怖心,生煩悶心,生退墮心,生歡喜心,倘若於此時,見光見花見奇特勝妙境界,都莫領受他,又不得將心待悟,如上心境皆是障道深源,你只顧看箇話頭,於行住坐臥,仍舊參究,忽爾一朝時節到來,撲地一下子打破疑團了,方見得出身有路。者箇境界如風躍雲開,如久雨新霽,真箇好光境也。始知身在含悅殿,苦向長安欲問津。到者裏,便好將山僧者箇樣子,一火燒卻,始見得你自家一所精舍,真箇玉殿瓊樓無可比,況卻不似阿難云,譬如天王賜與華屋雖獲大宅要因門入,且道他入的是你出的。是若於此,道得分明。然後說有禪參也得,無禪參也得,有師學也得,無師學也得。三世諸佛,是閒和尚,歷代祖師,是傳語人,便許你歸家穩坐。若道我也曾參見雲峰來,呵呵,要且未敢相許,何故?須知目前無闍黎,此間無老僧。且問你在那裏參見雲峰來?莫是方丈內禮了三拜的是麼?要且沒交涉。莫是僧堂前廚庫下你來我往,覿面相逢的是麼?要且沒交涉。莫是朝同飧夜同宿,拈槌豎拂,說向上向下的是麼?要且沒交涉。既總沒交涉,且道者箇樣子又是什麼人畫的聻?試聽一偈:除卻四威儀裏內大千總是箇雲峰,水聲山色俱無際,不盡煙嵐蒼靄中。今夜設有箇衲僧出來道,長老,你前來說盡十方無禪參,無師學,又說他黃檗露頭露面,因甚到者裏?又道大千總是箇雲峰?山僧只好向他冷笑一聲云:從前汗馬無人識,只要重論蓋代功,茶筵短少莫怪空疏。

頻吉祥禪師語錄卷第八終


【經文資訊】嘉興藏第 39 冊 No. B454 頻吉祥禪師語錄
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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