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J36nB348_007 靈峰蕅益大師宗論 第7卷

CBETA 電子佛典集成 » 嘉興藏 (J) » 第 36 冊 » No.B348 » 第 7 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

靈峰蕅益大師宗論卷第七之一

題跋一

題對峰禪師血書受戒文後

[0370c05] 心佛眾生,本無差別。以不達自性清淨,為客塵所汙,遂有三界升沈。故欲出苦輪,莫先持戒。欲淨戒根,莫先悔過。經云,波羅提木叉,是眾等大師。又云,有二種健兒,一自不作罪,二作已能悔。乃末世既毀梵行,復事覆藏,戴高山履巨海,雖遇真善知識,安能救濟哉。對峰弘師血書誓文,歷年幾四十載,手澤如新。一傳鑒空寧公,再傳智度泓公,匪藉堅固大願,弗克有此。梵網謂明人忍慧強,能持如是法,詎不信然。此文當與戒性同其不壞,普令未來見聞,同悟自性清淨戒體,不異親稟紫柏大師前也。

刻十二頭陀經跋

[0370c16] 頭陀以抖擻塵勞為義,具十二法。迦葉尊者,終身奉行。世尊謂正法住世,全賴此人。迨茲末運,妄以鬚髮當之,尚不知比丘戒為何事,矧頭陀法邪。予雖根劣,僅持一二,然一番展讀,輒一番愧感。例諸賢達,想亦當爾。重錄梓行。伏願見聞隨喜者,發增上心,少多奉持,庶重興正法,不日可望耳。

血書經品跋(為鉅沙彌)

[0370c23] 每念大法難值,如優曇花。戊辰秋,瀝舌端血,書梵網地藏等經。今僅得數品,合為帙。首決定明誨,次安樂行,十二頭陀,八大人覺及大乘戒經。所以息眾惡之源,廣慈悲之道。次寶華敷會,得聞十方佛名。終勢至圓通,攝歸西方淨土。噫,具諸戒行,讀誦方等,上上品生,斯其矣。然天台云,一一生因,皆判九品,隨治惑淺深,分位次高下。是則三階,四土,寶地疑城,問心不論事,是在不負最初歡喜頂受之一念而已。合掌跋。

水心持金剛經跋

[0371a02] 自五祖以金剛般若印心,此經遂為世寶。然世人依語生解,一味蕩相明空,大失無住生心之旨。經云,後五百歲,有持戒修福,於此章句,能生信心。又云,發菩提者,不說斷滅。噫,只此二語,可思矣。蓋無住超凡外之著有,生心超二乘之沈空。無住則十界俱非,生心則十界俱即。遮照同時,生佛不二。中流兩岸,一齊坐斷。當知文字般若(萬象萬行,與音聲點畫同名文字般若),與觀照實相非一非異。如此受持,可救空宗之失矣。

刻較正梵網上下跋

[0371a11] 梵網之流通東土,自羅什始。而下卷之獨弘,傳自智者。始智者之時,道法盛而根性利,人淹教典,博洽大乘,故獨揭重輕戒相,以便行持。今人根日鈍,學日荒,登壇受戒,徒挂虛名。心地法門,茫無所曉。既不能廣學多聞,并上卷尚未寓目,安能於三十心中,一一解其次第法用。一一不解,一切法不知,即為自誑,亦誑他人。儼稱菩薩戒子,寧不汙於至教乎。予濫膺法服,憂切杞人,擬合註上下,兼謀梓梵本。但上卷久秘,魯魚猶少。下卷傳世,亥豕實多。唯雲棲古本,雅合義疏,的可依承。又義疏,從偈頌開章,而經名梵網因緣,已指上卷乃藏本上卷,終十地,將付囑奉持之文,反置下卷首。今細玩文義,從賢劫品中說以上,確是上卷結文。從爾時釋迦以下,確是下卷序分。敬用每朝刻藏,分一卷為二卷,合二卷為一卷之例,以義定其節段。至於重輕戒相,本是疏家科文,藏本原無,不應竄入經中,但可別列經後。又此戒相,傳自先賢,智者仍之,已有不定。今依律藏推析,不無更有可商。爰註各條下,以便酌取。普願見聞隨喜,讀誦受持,同悟梵網明珠,頓契本源心地。

刻頭陀遺教與梵網同帙跋

[0371b01] 蓮洲居士,書梓梵網,復合刻頭陀遺教。議者曰,大小兩乘,教道既別,旨趣天殊。梵網利生涉俗,不捨塵勞。遺教頭陀,物外蕭然,唯祈自了。離之雙美,合乃兩傷。今併一函,不令誦者泣岐乎。解者曰,兩乘雖別,金口是同。日月照臨,並行不悖。又解者曰,菩薩有二種,智,增上者先空後假,悲,增上者先假後空。方便多門,歸元無二。嘻,此皆未達聖教微旨,未識流通至意者也。夫從井救人,宣尼所否。甕外運甕,舉世所知。豈有自疾不療能療他者。嬰兒病行,聖梵同符。天行未明,徒增戲論。故華嚴二普酬倡,名離世閒。非豎精進幢,奉遠離戒,何能深入心地,把臂三賢十聖,不被愛見吞噬邪。菩薩戒本經云,聲聞深樂涅槃,畏厭煩惱,百千萬倍,不及菩薩深樂涅槃,畏厭煩惱。謂諸聲聞但為自利,菩薩不爾,普為眾生。彼習不染汙心,勝阿羅漢成就有漏,離諸煩惱。讀此一章,群疑頓釋。三經恰恰相成,非前非後。合則雙美,離乃兩傷。願讀誦者,以無著心行菩薩道,以菩提心修遠離行。如普門示現,照五蘊皆空,而度苦厄,地湧高流,住下方空中而弘法華,不唯春蘭秋菊,正是一鼻孔出氣也。

寄南開士血書法華經跋

[0371b21] 血書一法,攝歸普賢行海,條列梵網戒章。特所以然之故,未有揭示,致狂慧之徒,蔑為有相。夫無始生死根本,莫甚身見。出世妙法,莫先摧破薩迦邪山。薩迦邪見破,則生死輪永息,是名尊重正法,是名以法供養如來。法華楞嚴,深嘆然臂指及然香功德,亦以此耳。或謂斷煩惱臂,然無明身,豈在區區血肉閒。不知眾生結習濃厚,虛幻血肉,如翳眼中脂,當體即是無明煩惱。僧問紫柏,如何是生死根本。曰,只汝身是。云恁麼則死了便出生死。師震威一喝。嗚呼,大人作用,豈義學所知。蓋實從半偈悟徹,故示人自親切也。人能刺血然香,縱未明理,亦破敵前茅。儻高談理性,不入行門,身見高山,何由摧碎。予每見此妙行,必深心隨喜。況妙經開權顯實,舉手低頭,皆成佛道,人能盡發此心,行此行,不但靈山未散,安知支那邊地,不三變而成淨土也。寄南開士,即紫柏孫,必能悟一喝意。他年坐道場,紫柏當湧寶塔以證之矣。

雲麓居士持金剛經跋

[0371c08] 大般若云,有菩薩成就開智,一句中解無量義。有成就演智,一句義作無量說。所以般若一法,或說六百卷,或說三十卷,或說一卷,或說一章。廣略雖殊,與甚深般若相應一也。苟得開演二智,多少無礙。若但作文字觀,只般若二字,已自葛藤,非直攀枝附葉者為有過也。末世法師,心無實悟,徒向口耳邊起見,或喜繁文,或喜簡略,總名遍計情執,何由入佛智慧。佛智慧者,如人有目,日光明照,見種種色,一中解無量,無量中解一。荊棘林中,橫身直過。潔白地上,掉臂不留。又何捨一從一,始誇直捷哉。維摩云,無離文字說解脫。法華云,言辭相寂滅故,知四依大士,弘演科章,橫說豎說,皆與般若不相違背。未達者,自繞葛藤,非說法過。設埽之而眾生處處生著,於要言中,愈滯情塵。古人云,若以不立文字為高,只不立二言,即是文字。廢多執少,癡執彌深。願由心經一章,進之金剛一卷。又進之摩訶般若三十,大般若六百,於三藏十二部,透盡言說差別之旨,總歸理性般若之宗。則文字觀照實相,舉一即二,言三即一,左右逢源,不可思議,孰為根本,孰為枝蔓。視固守簡易,自稱直截明白者,不啻夜郎王矣。偈曰,

太阿藏匣已驚神,舉向當陽不用硎。錯節盤根迎刃解,虛空割碎豈留痕。

白牛十頌自跋

[0371c30] 學道既不可廉纖,亦無容鹵莽。諸佛說法,有片喻,有全喻。牧牛公案,可喻宗乘現世機緣,亦喻佛道僧祇修證者也。況圓人善超,六而常即。豈以圓融礙行布,而必懷增上慢於理性,方名不落階級邪。有病此頌位位分配,不似衲僧氣象。予謂之曰,且喜老兄會祖師禪,如來禪未夢見在。

重定授菩薩戒法自跋

[0372a07] 竊觀比丘受戒,律有定式。五部雖殊,大同小異。故應專遵四分,削後竄之繁文。菩薩受法,經論各異。梵網瓔珞,地持善戒以及心地觀等,被機既別,詳略互殊。是以制旨教行等,各抒己意,增設科條,雖辭美意詳,並殫其致,然或義因文隱,反不若經論之痛快直捷也。今梵網受法,失其傳,僅存影略。唯地持瓔珞,的可依承。敬酌三家,會成一式。庶俾詳簡適中,而授者受者,皆得明白簡易,以免紊雜之過耳。

梵網合註自跋

[0372a16] 夫本源心地,含生共有。無染性戒,日用不知。翳目而華舞太空,夢蟻而尋羶階下。然晴虛之體依然,輪王之身如故。哀哉妄惑,枉受幻輪。勞我慈尊,現身同患,示成不倦於八千,垂化無偏於塵剎。一滴之心地既敷,積劫之沈迷立醒。而琅函久錮,半珠僅呈。繄我愚蒙,得探全寶,竭思殫機,塵培泰嶽。思法緣之匪易,輒涕泗以滂沱。願我同仁,深思力學,解行同遵,自他俱利。庶得上報佛恩,不負己性矣。

積如開士刻般若照真論跋

[0372a25] 般若無名,一切法皆般若別名也。一切法無體,般若即一切法自體也。一切法不可名,故般若亦不可名。般若無別體,故一切法咸無別體。世有欲借語言,絕語言而顯般若者,皆未達甚深般若圓融三德者也。何謂圓融三德,一實相般若,名法身德。二觀照般若,名般若德。三文字般若,名解脫德。此三非三,亦非定一,以一切皆實相,皆觀照,皆文字故。是故六百卷非多,二百六十餘言非少。乃至後賢述作,無慮數十百家,了得即字字解粘,不了則字字加縛。澄公照真論亦其一也。願見者當下與甚深般若相應,不便作借言絕言會。若於此不借不絕,則六百卷一大藏,悉不借絕。一星之火,遍燒原野矣。

血書法華經跋

[0372b08] 一切佛語皆群靈眼目,千聖慧命也,況無上妙法乎。一切讀誦受持,皆般若真因,度苦寶筏也,況刺血為墨乎。掠虛禪者,高談名理,罔知實行,彼未悟理耳。設真悟理,則一切行無非妙理,有何事相可薄,理性可尊邪。況眾生無始,我執恆重。若宗若教,對治咸急。正宜借此微因,充至三祇大行,俾正使習氣,一齊破盡。可謂即事而理,即漸而頓矣。奈何棄此真實,以空談當妙悟哉。乳生法友,夙植正信,年方應法,作此不思議功德,是故歷參知識,不染近時禪病。將來親見靈山一會,方知血肉點畫,全體法華三昧,無相安樂行,果不在有相安樂行外也。

蘊謙書法華經跋

[0372b20] 此經五種法師,受持,讀誦,解說,書寫也。夫受持,讀誦,解說,能生解成觀,自軌軌他,謂之法師固宜。彼書寫胡亦稱法師哉。然書寫尤可自軌軌他,尤易生解成觀。請言之。均一紙筆墨也,一手腕也,以此寫婬辭豔曲,成三塗因。寫世閒典籍,成人天因。寫阿含三藏,成出世因。寫大乘方等,成菩薩因。寫妙法蓮華,則唯是佛因。儻紙墨筆手不能寫妙法者,亦必不能寫婬辭豔曲以溺人也。儻能寫婬辭豔曲者,亦必能寫妙法以昭人也。是同一性靈也,一緣助也,一功能也。十界升沈,不分而分,如此矣。且婬辭豔曲,雖三塗因,亦具十界。如聞他若無心我也休,頓明心地,非佛因乎。佛尚具,他可知矣。妙法蓮華雖佛界因,亦具十界。如經明謗斯經者,獲罪無量,非地獄因乎。地獄尚具,他可知矣。嗟嗟,手腕功能一也,紙筆墨緣助一也,性靈知覺一也,十界非此俱不成,十界因此遂互具。既成而互具矣,則必有如是相性體力等,百界千如,炳然在一紙墨閒,一手筆閒,一性靈閒。性德三因,修德三因,性修相成,性修不二,可洞然於實相淵府矣。又示讀誦者,俾解成觀發,非自軌軌他之最勝者乎。願寫者閱者,薦此性具實相妙理,以為妙修之本,毋曰姑結遠因於久後也。妙法之師,當仁不讓,其在是與。

願彌血書法華經跋

[0372c12] 如來一切經典,法華稱王。行人一切供養,血書為最。蓋五時八教,至法華而理無不盡,機無不收。所以一句沾神,一言作種,必至成佛,矧全經功德乎。吾人難捨,莫若己身。至刺血為墨,而殷重極矣,身見破矣。與藥王之然身臂,豈有二焉。每慨末世,專尚虛解,口頭三昧,遍傳寰宇。四安樂行,置若弁髦。開士非時食戒,嚴似遠公。萬善莊嚴,勤同壽老。又發勝心,成此功德。豈五種十種供養,所能較量哉。

達權書法華經跋

[0372c21] 此經名平等大慧,亦名諸經中王。夫慧平等,法亦平等,何故獨稱王哉。蓋法雖平等,眾生迷故,妄見差別。故一代時教,巧逗迷情,於無差中作差別說。至靈山極倡,方明差本無差。是會一切法皆成佛法者,全由法華之功。回視華嚴兼,阿含但,方等對,般若帶,皆無與並者。況本門極倡三世益物。番番種,番番熟,番番脫。前非始自大通威音,後不窮於薪灰火盡。凡如來豎窮橫遍之化工,施設教網之綱要,徹底顯示,罄無餘蘊,所以難遇過於優曇,受持功齊法界也。然佛法妙,生法妙,不離心法之妙。現前一念妙心,是名蓮華。悟心蓮華,一切法無非蓮華。心是經王,心是平等大慧。達此實義,方名達權。勉之哉。

三學血書華嚴經跋

[0373a04] 一代時教,華嚴為根本法輪。以為實施權,流出無量法門,開權顯實,還歸法界性海故也。然法門權實,雖復不同。而性修要旨,初無少異。此經首題大方廣者,即直指吾人現前一念三德秘藏之性。佛華嚴者,即指稱性所起圓頓修德之功。不達性體三德,萬行何所莊嚴。不以佛莊嚴而為莊嚴,性德何足貴重。佛華莊嚴者,戒定慧三學而已。戒學定學福德莊嚴,無上慧學智慧莊嚴。慧固佛慧,福亦佛福。迥異舊醫三法,高超權教三修,一一皆名佛華。經不云乎,具足受持威儀戒法,能令三寶種性不斷。戒既全體佛戒,定慧何莫非佛。以圓頓佛華,莊嚴大方廣之心性。斯則全性起修,全修在性。而遮那身土,不離下凡一念心矣。儻高推聖境,漫云我是凡夫,則何謂心佛眾生三無差別。儻執性德,漫云實齊諸聖,則我大方廣性本自平等,又何以高超九界,成等正覺邪。禪師三學,血書經王。余為發明三皆佛學,俾滴滴血,皆從普賢毛孔中流出。一一滴中,具大千經卷。無別有也。

法華綸貫自跋

[0373a22] 李白登黃鶴樓,見崔灝詩,遂閣筆,知不可勝也。智者大師,親證法華三昧,光宅尚破,餘家可知。後人紛紛置喙,未具青蓮學識耳。諸友請余解法華,堅以此意辭之。適達際督梓梵文,欲撮全經大旨,以便初學。敬依玄文,節取大綱,名為綸貫。庶述古而不妄作云。

妙玄節要自跋

[0373a28] 一字法門,海墨不盡。九句譚妙,奚足云多。且九旬四辯,文義何限,章安所記略矣。乃末世鈍根,猶畏其繁。望妙玄而如海,甘蛙守以不前。無上醍醐,罔沾一滴,可痛也。竊聞大智度千卷,羅什十倍略之。摩訶止觀全書,荊溪錄其大意。因倣厥旨,輯為妙玄節要。凡二卷。庶幾一臠染指,漸充法味。然後遍討玄文,深證法華三昧。斯舉也,未必非循循善誘之一術也。若僅守節要,終置全珍,予固智者章安之罪人,而彼又予之罪人矣。

題若水關主手卷

[0373b08] 文殊起佛見法見,貶向鐵圍。高峰云,今有起佛見法見,合掌讚歎。何故,時節若到,其理自彰。此出格超方手也。宗門作略,與大醫王相似。急治標,緩治本。又有順治逆治之不同,期於起病,不執陳方,責其無驗也。末世禪學,謬自立宗,不知了因緣因,恆相資藉,固有了因性發,緣因頓具者,亦有緣因性熟,了因忽發者。如舟與水,相資有濟,不可謂水可緩,舟應急,舟可緩水應急也。若水關主,久閱大藏,盡了了否。若了了而仍未瞥,則佛見法見應貶鐵圍。若未盡了,是聞有餘而慧不足,正可向此求開慧性。所謂時到理彰,逆治之不可,則順治之也。試揣平日對經卷時,與上蒲團提話時,孰得力,孰不得力,孰能克除習氣,孰不能。夫發藥治病,聽諸良醫。有效無效,還須自檢。昔有人素服砒,因久缺遂病。醫醉,誤投以砒,霍然病起。今三藏雖如砒毒,恐既久服,未必不以此得霍然也。

題至孝回春傳

[0373b24] 儒以孝為百行之本,佛以孝為至道之宗。蓋報恩心出於萬不可解之情。如黃會卿,以刲股療母痼疾,母享年八十有二,皆真情所感也。是情也,謂為世法,實是菩提之基。謂為出世,不過愛欲之妄。君子於此,不可不學,不可不達。昔曾母嚙指而子為心痛。達此可悟同體法性,知唯心法門,即世孝成出世孝矣。

題獨省編

[0373c01] 余幼事理學,輒以闢佛為任,惡異也。稍長,又輒以為同。習久始知亦同亦異。今也知其非同非異,仍不妨說同說異矣。永邑周子,儒而玄,玄而禪,禪而又儒者也。退藏之暇,出獨省編。夫不睹不聞,儒所謂獨也,而大本達道存焉。玄之又玄,老所謂獨也,而眾妙之門在焉。覓心了不可得,釋所謂獨也,而百界千如具焉。此真混而弗齊,類而弗隔,要亦為未省者言耳。省之何一何異,何獨非獨。寂然不動,獨亦不可得。感而遂通,至賾不可亂。正寂時萬感炳現。正感時當體寂然。天下歸仁之後,更無操存舍亡之懼矣。子其省之。

觀泉開士血書法華經跋

[0373c12] 經云,譬如高原,鑿井求水,若漸至泥,去水必近。菩薩發大心,亦復如是。若得逢此法華經王,即近阿耨菩提。儒亦云,有為者,若掘井九仞,不及泉猶為棄井。噫約教論泉,則五時四教,無如法華。法華即泉也。約觀論泉,則文字如土,聞慧如溼,思慧如泥,而修慧泉也。開士若以阿含為土,方等為溼,般若為泥,應於此經一文言,一滴血,皆作清冽香泉觀。若求修慧之泉,應隨文入觀。正如不離高原,施功及水,鑿之既久,幽泉必迸。亦莫離此文言滴血,令成棄井也。

蓮洲書佛頂經跋

[0373c22] 經云,一念將此法門,於末劫開示未學,是人罪障應念消滅,變其所受地獄苦,成安樂國。顧一念至微,何力用如此。須知一念之性,本豎窮橫遍。一切事理性相,從不在現前一念之外。故一念迷生死浩然,一念悟輪迴頓息。試思平日,起惑造業,畢竟是誰。今書經懺悔,又畢竟是誰。此造業懺悔之念,在內在外在中閒邪,青黃赤白長短方圓邪,過去現在未來邪,果覓之了不可得,則罪福無主,名真懺悔。阿難所以頓獲法身,性比丘尼所以成阿羅漢也。若於無可得中,妄計有心可得,則旋犯旋悔,既悔仍犯,如隔日瘧,有何了期。然大乘緣種,不可思議。勉強力行,功無虛棄。出世善根漸勝,世閒漏種漸消,如明破暗,亦決不誣也。

題靈異雜錄

[0374a05] 子不語怪力亂神。怪神如力亂,非無也。百姓狃於見聞慣習,偶一事出慣習表,則怪之。詎思只今一身,眼耳胡以見聞,口足胡以嘗與語,止與行不亦至怪與。佛證心性之妙,不為慣習所局,亦何靈異。百姓視之,不勝靈異矣。謂佛靈異,此不知心性本妙者也,并佛靈異之跡而不見不聞不覺不知,此又井蛙夏蟲之甚者也。雖然,井蛙夏蟲孰非靈異,唯靈異之性原等,故仍得以靈異覺之。覺此靈異,又覺此即非靈異,可與語不語之語矣。

搉古題辭

[0374a15] 聖人往而經史存。經史固不足傳聖人之心,而善會聖心者,初未嘗離經史也。既於經史會聖心,謂聖人果往,可乎。文王沒,文在茲,天不能喪,人不能死。吾是以知不善讀經史者,古未嘗不今。善讀者,今未嘗不古也。今而古,則言即無言,文即無文,勿起二見可矣。

毘舍浮佛偈跋

[0374a21] 紫柏大師云,生平持毘舍浮佛半偈。句半熟,半句未熟,更熟此半句,生死脫然矣。毘舍浮,此云遍一切自在,結莊嚴劫之終,開賢劫之始。故此半偈,最為良藥。眾生病雖不一,其源不過妄認四大為自身相,妄認六塵緣影為自心相而已。今以四大觀身,知身非身。以緣影觀心,知心非心。既達妄計之身心,即非身心,焉往而不自在。然則毘舍浮佛,不在莊嚴劫,在吾一念無身心之智而已。果達身心本空,奚止舍浮不離當念,盡十方世界過現未來諸佛,皆不離當念也。

血書金剛經跋

[0374b01] 論云,菩薩觀智,所守者約,而觀境遍,剋果大。故喻金剛兩頭闊,把手處細也。是故菩薩,但觀一念心性,覓之了不可得。炳現萬法,無能無所,無是非是,則達三般若,皆如金剛,是真能把者。行幻佛子血書最上乘,此金剛邪,抑善能把邪。佛子莫作二視,可也。

題牧牛圖

[0374b07] 牧牛喻修證,本諸經論,非創談也。然畢竟牛是何物,牧者何人。普禪為頌,雲棲鋟圖。菂中法友,又繪成卷。予更下一註腳,如牛入窗櫺,頭蹄都過了,卻有尾巴過不得。且道此尾白邪,黑邪,有邪,無邪。會得者箇俏息,不妨雲邊月外與汝相見。

重刻三頌自跋

[0374b13] 不信教外別傳,是謗宗也。謂教外果有別傳,是謗教也。抑不信教外別傳,是謗教也。謂教外果有別傳,是謗宗也。捨此二塗,作何折合。不見道,恁麼也不得,不恁麼也不得,恁麼不恁麼總不得。又道恁麼也得,不恁麼也得,恁麼不恁麼總得。雖然,毫釐差,天地隔。山納甘墮無閒,漫作三頌,未審教外邪,教內邪,別傳邪,非別傳邪。儻遇無眼人觀,無耳人聽,必有能辨之者。

性學開蒙自跋

[0374b21] 此別荅十問之第四問也。良以兩家性學,世罕兼通。儒未必習佛,習亦難窺堂奧。佛未必習儒,習亦不肯精研。予年十二就外傅,麤知書義,便以道學自任,於居敬慎獨之功,致知格物之要,深究之。年二十,看顏淵問仁章,竊疑天下歸仁語,苦參力討,廢寢忘餐者,三晝夜,忽然大悟,頓見孔顏心學真血脈真骨髓。因識孔子聞知之傳,誠待其人,非漢宋諸儒能擬議也。越四年,知出世大法,發心離俗。先參少室禪宗,後學天台教觀,不啻皆如渤海相似,十五六載,僅沾一滴,方為向若之歎。反觀向所悟孔顏心學,又今一滴中之一滴矣。嗟乎,道曠無涯,為若此也。世之沾沾自足者,何啻井蛙也哉。然又知一滴之性,即大海性。故身為釋子,喜拈孔顏心學示人,知與不知,任諸旦暮。此問同志未諳,固請予略明梗概,遂於一滴海中,復出滴許。如此,知必為大方所笑。然神龍得之,安知不即此興雲澍雨,又安知不藉此騰歸滄溟也。

遺教解自跋

[0374c08] 旭未出家,讀遺教,便知字字血淚。既獲剃染,靡或忘。所憾障深,廿餘年空無剋獲。非道人,又非白衣,方撫心極愧,而甫敦沈居士固請解此經。嗟夫,予不能臻修世出世功德,徒以文言作諸天說法鳥邪。然一隙或明,弗忍終吝。藉此功德,破障策新,普與同患,回向西方,仍作迦陵頻伽,代彌陀廣宣法要可矣。

彌陀要解自跋

[0374c15] 經云,末世億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度。嗚呼,今其時矣。捨此不可思議法門,其何能淑。旭初出家,亦負宗乘而藐教典,妄謂持名曲為中下。後因大病,發意西歸。嗣研妙宗圓中二鈔,始知念佛三昧,無上寶王,方肯死心執持名號,萬牛莫挽也。吾友去病,欲令此經大旨,辭不繁而炳著。予方願普與有情,同生極樂,不可辭。舉筆於丁亥九月二十有七日,脫稿於十月初五日。所願一句一字咸作資糧,一見一聞,同階不退。信疑皆植道種,讚謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩攝受證明,同學友人隨喜加被。

周易禪解自跋

[0374c26] 曩遊溫陵,有郭氏問易,遂舉筆屬稿。先五傳,次上經。而下經解未及半,以應請旋置。今商大乘止觀之餘拈示易學,始竟前稿。嗟嗟,從閩至吳,地不過三千餘里。從辛巳冬至今乙酉夏,時不過千二百餘日。乃世事幻夢,萬別千差,交易邪,變易邪。至歷盡差別,時地俱易而不易者,依然如故。吾是以知,日月稽天而不歷,江河競注而不流,肇公非欺我也。得其不易,以應其至易。觀其至易,以驗其不易。常與無常,二鳥雙遊。吾安知文王之羑里,周公之被流言,孔子息機於周流而韋編三絕,不同感於斯邪。因閣筆,復為之跋。

唯識心要自跋

[0375a07] 宗鏡云,智慧合其多聞,終不執詮認指。多聞度其智慧,免成孤陋面牆。設一微塵未了,此猶有無明在,以不了處為障翳故。況自身根門之內,日用之中,有無量應急法門,全未明一。若欲為人,憑何剖析,只成自誑,反墮無知。自眼未明,焉問他目。須三量定其是非。真修匪濫,四分成其體用,正理無虧,然後十因四緣,辨染淨之生處。三報五果,鑒真俗之所歸。若不達三量,真妄何分。不知四分,體用俱失。又云,一心實相悉是諸法。諸法所生,皆從現行,善惡熏習。第八識含藏種子為因,發起染淨差別報應為果。若不微細剖析,問荅決疑,何由到一心總別之源,徹八識性相之際。提綱意在張網,不可去網存綱。舉領意在著衣,不可棄衣取領。故事理雙明,方通圓旨,教觀齊運,始達一乘。又云,不因教所指,何由識自心。設不因教發明,亦須憑教印可,不然皆成自然外道。闇證禪師,直饒生而知之,亦多生聞經熏種,諸聖本願冥加。嗚呼,永明大師,以法眼嫡孫,悟齊諸祖,而苦心苦口,勸誡若此。誰謂成唯識論,非佛祖傳心要訣乎。予憾障深惑重,不能剋證,而性相源頭,頗窺一線,誠或諸聖冥加,故亦不敢自祕,聊竭隙明,和盤托出。舉筆於丁亥三月廿五日,脫稿於五月廿五日。閱兩月,述成觀心法要十卷。伏願見聞隨喜,不退菩提,若信若疑,咸成妙種。同生極樂淨邦,先覲阿彌陀佛。還人龍華初會,影響彌勒世尊。盡未來,廣度含識眾生盡,方證涅槃。

書慈濟法友托缽養母序後

[0375b02] 戊子仲秋,慈濟法友乞余重書前序。余於是反躬自責,不勝涕淚交流也。予少有養志之願。年二十而喪父,恨徹終天。廿四出家,捨母不養。蓋欲剋期取果,用報親恩。不謂廿八歲,母復捐世,哀哀之痛,肝腸寸裂。然猶曰,矢入深山,冀得一當,或可贖彌天罪愆耳。逮三十一,被道友牽偪,漸罣名網,而潛修密證之志,益荒矣。今者年滿五十,先人棄我足三十年。既不能如目犍連之自獲果證,每思結一淨壇,邀十友修淨土懺法,無柰囊缽蕭然,拙於行乞。每向中夜,展轉悲號。而慈濟乃以一缽千家,承歡膝下,真不思議樂也。善達緇素,乃以粒米莖薪,助渠孝養,真不思議福也。余無此福,故無此樂,宿生業重,夫復何言。敬於此福此樂,深生隨喜。以此隨喜善根,普施法界有情,同得此福此樂。直至累劫報親恩,積因成正覺,永離不肖無福無樂之苦。於是拭淚而復書此。

靈峰蕅益大師宗論卷第七之一

靈峰蕅益大師宗論卷第七之二

題跋二

貝林師書大佛頂經跋

[0375c04] 予聞貝師善梵書,為芥菴凡夫諸友所欽。適沈甫受示師手書大佛頂經,每書一字,必致一禮,精誠端楷,千古罕見其儔。至梵文及明王像,不異五天親授。蓋真得諸定中,非聊爾也。師棲神安養,誓願弘深。示寂茶毘,骨皆五色。甫受專修淨業,與師臭味最合,故得手澤最多。嗚呼,世藐教乘,薄淨土,安得如師者以主之。又安得人人如甫受者,而得其所主也。

題玉浪施茶冊

[0375c12] 性水本然,周遍法界。隨心應量,或為鑊湯沸尿,或為膿血清泉,或諸天甘露之藥,或淨土八功德水,皆循業現,非因緣,非自然性也。夫性真既舉體隨心應量矣,則凡鑊湯八德等,何非本然周遍法界乎。而遍計情執,橫於性真中,分水,分火,分寒熱,饑渴。故諸佛權智隨情,不與世諍,因寒熱而溫涼之,因饑渴而飲食之,因所見水火而調濟之,遂開施食,施茶種種法門。只此法門,有昧因果者,又出三塗法界。著相計我者,出修羅法界。勉為善者,出人天法界。了本空者,成二乘法界。深入緣起廣演行門者,成菩薩法界。通達實相無入不自得者,成諸佛法界。雖依此法門,具出十法界已,仍於事相不增減,亦於法性不增減。是故不變常隨緣,理具還成事造。隨緣常不變,事造還該理具。是故能施所施及受施者,悉具兩重三千。此所謂三輪體寂,緣起無生,三千無性者也。豈離現前日用,別有向上一著哉。玉公作此不思議法,徵文於蕅益旭子。旭為拈曰,不了則受此茶者,墮阿鼻地獄,施此茶者,亦墮阿鼻地獄。了得則施者成無上菩提,飲者亦成無上菩提。雖然,此猶迷悟情量邊語。畢竟超情過量不屬迷悟,又作麼生。不妨借趙州老婆舌頭,徐徐荅曰,喫茶去。

憨大師書唐修雅法師聽法華經歌跋

[0376a04] 甚矣,心之妙也。三世佛依此成道,十二類依此輪轉,山河日月依此幻現,文字音聲依此發宣。心不可以言語形容,然言語未嘗不即心也。隨一一語,必攬心之全體大用。然盡未來際,演無量言語,亦不罄一念心之妙也。人各具妙心,得釋迦老子法華妙經,庶幾註腳。法華妙經,得修法師聽法妙歌,庶略讚揚。此歌絕妙好詞,得吾憨翁絕妙手筆,庶稱二絕。世有不知自心妙法華妙及此歌之妙者,但珍憨翁妙筆,日夕玩之,安知不因字知歌,因歌識經,因經悟心也哉。然則妙字,妙歌,妙經,無不從妙心流出,無不還歸妙心。誰謂心外有法,法外又別有心也。

十大礙行跋(十大礙行出寶王三昧念佛直指)

[0376a16] 佛祖聖賢,未有不以逆境為大爐韝者。佛四聖諦,苦諦居初。又稱八苦為八師。苟稍存喜順惡逆之情,終與夏草同腐而已,安能如松柏之亭亭霜雪閒哉。美玉不琢不成器,頑金不鍛不致精。鐘不擊不鳴,刀不磨不利。豈有天生彌勒,自然釋迦。欲為聖賢佛祖,必受惡罵如飲甘露,遇橫逆如獲至寶,方名素患難行乎患難,方可於穢土植淨土因,方如蓮出淤泥,超登不退。儻無事則駕言念佛求生淨土,一遇不如意,輒悔慍咨嗟,吾恐三昧不成,生西未保。須於此十大礙行,一一自驗,果於病時難時,乃至被抑時,唯增念佛心,明苦空觀,不尤不怨,庶蓮萼日滋,稱三昧寶王矣。

唐氏女繡金剛經跋

[0376a28] 世之繡花鳥者,曰綾與線也,手也,心也。以美綾,細線,靈心,妙手而繡花鳥,則花鳥矣。轉而繡般若,則般若矣。謂般若與花鳥異,綾線心手果且有異乎哉。謂花鳥與般若同,昇沈苦樂果且有同乎哉。以美綾細線繡花鳥,猶云法身流轉,名眾生也。即以此繡般若,猶云苦即法身,為實相般若也。以靈心繡花鳥,猶云菩提即煩惱也。即以此繡般若,猶云煩惱即菩提,為觀照般若也。以妙手繡花鳥,猶云涅槃即生死也。即以此繡般若,猶云結業即解脫,為文字般若也。夫三般若只在一轉關閒,而綾線不轉,心不轉,手不轉。謂轉三障為三德可,謂即三障是三德可。六祖所云但轉其名,無實性也。使無綾線,無心手,不可繡般若,亦豈可繡花鳥。謂花鳥非美綾細線靈心妙手所成,吾不信也。知此則蛣蜣六即,思過半矣。唐善女,所見金甲神,即自心所具執金剛神。乃徹悟此心,三般若無二體,而以同體大悲願力,護此文字般若,令法界眾生,因斯起觀照,而證實相者也。覽者信唐女之感應,便可信自心感應。信自心感應,便可信感應即非感應。非感應則無所不感,無所不應。是謂應無所住而生其心,是謂感應道交難思議,是究竟般若,是究竟花鳥。

去病公書大佛頂經跋

[0376b20] 如來藏不變隨緣,舉體為善惡。善惡隨緣不變,舉體即如來藏。如日出天下明,日沒天下暗,虛空隨明隨暗,非明暗能增減也。去病公因一念迷而破犯,今一念悟而力疾書大乘,日出矣。心性依然無恙,請勿更疑,則更不迷暗矣。

四十八願卷跋

[0376b26] 大般若云,恆沙菩薩,發無上心,或一二得不退者。蓋無善巧方便,雖多劫勤行六度,不免退墮聲聞辟支佛地,況不能勤行六度者乎。然法華云,若聞一句一偈,我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記,又何也。須知法華乃原始要終之論。縱墮塵劫,後必成佛。以無人出佛性外故。而大通佛時結緣眾,今有住聲聞地者,乃至未來聲聞弟子,猶十六王子所化。則般若所明退墮之多,讀法華而益驗矣。夫一聞佛名,畢竟成佛。退不退遲速天淵。然退墮之緣,在一時耳。乃流轉五道,動經無量百千萬億恆河沙劫,受無量苦。試一深思,能不寒心喪膽也哉。釋尊成道,以佛眼觀過去同發心者,或在三塗,方嬰劇苦。或在人天,正耽欲樂。或生色無色界,固守癡頑。或證聲聞辟支,保空滯寂。嗟嗟,與釋尊同發心者,尚爾稽遲。從王子初結緣者,何疑久墜。吾人旦夕稍有病苦難緣,尚覺難忍。乃甘一念之錯,招長時頭出頭沒之殃,豈非人無遠慮,必有近憂者哉。何謂善巧方便,般若明觀一切法空,度一切眾生是也。觀一切法空,何名利之足縈懷。度脫一切眾生,何苦行不能黽勉。觀空不度生,墮二乘地。度生不觀空,墮愛見慈。況恣我慢并無世慈。貪利名并障偏理,一芥翳天,一指蔽目。摩尼願寶,長隱淤泥,甚可惜矣。然一芥一指,亦何難撤,不肯撤耳。果念念緣此願王,不負初心因地,杲日當空,霧靄消滅。法藏比丘所以速成正覺,由此而已。

張興公喬梓梅花詠借題

[0376c21] 予少酷嗜梅實,噉輒數百,然竟不知梅花丰韻也。今齒力漸衰,而談說醋梅,口中水出,態猶如故。且知梅花清芬逸雅,歲寒獨秀,其見賞於高人才士又如此。嗟夫,噉其實,不知其花。知其花,不復能嗜其實。竊怪夫今適知花,詠花者競出奇調,向久嗜實。詠實者,曾無一人也。昔世尊以蓮花巧喻妙法,天台大師以權實義釋之。為實施權,如為蓮故花,意在於實。開權顯實,如花開蓮現,意須於權。噫,昔嗜實無詠實者,病在不施權。今知權而多詠權者,功在於能忘實乎。顧權實之不易辨也甚矣。為實施權,則權外無實。是故執權為實者非也。泥權為權者亦非也。開權顯實,則實外無權。是故離實求權者非也,捨權談實者亦非也。今天下有談實者,大似說梅止渴,曹瞞伎倆已耳。夫以梅為梅,不若以非梅為梅也。以非梅為非梅,不若以梅為非梅也。梅一恆河也,恆河一梅也。捨魚龍人天所見,固別無一河。捨諸君子所詠,豈別有一梅哉。諸君子各詠梅花,自是梅花各鋪天匝地矣。興翁之沈毅,僧持之穎拔,復從而後先賡之。若俱發明,則有俱現。云何復問不相容者,斯之謂與,斯之謂與。諸君子既借梅花,各寫所欲言,予借借而戲為之題。

法華會義自跋

[0377a12] 嗚呼,圓頓妙法,曠劫難逢。繄我愚蒙,何緣幸遘。每一披閱,恍若夙聞。豈非普賢威力及釋迦守護之功邪。智者大師,不可復作。後賢堅執,鬥諍滋生,圓融絕待,法門幾成彼此是非情見。弘之者,城塹益高益深。望之者,疑畏日新日盛。耳聞目擊,扼腕痛心。不揣疏庸,聊為介紹。舉筆於己丑十一月初五日。甫成一序,病臥半月。至十九日,方得勉強從事。旦夕孳孳,手不停書,目不停閱。臘月二十六日,僅完會義八卷,歇節三日。庚寅元旦隨試筆,又歷一月告成。共計會義一十六卷,足運心力六十八日。嗟嗟,古人一炷香,朗誦華嚴一部。旭也鈍,矻矻乃爾,可嗤矣。然誘接初學,令得漸悟法華實相,不終按劍,亦不望洋。則釋迦普賢,及與智者,必愍旭之鈍置,而益鑒旭苦心也夫。

占察疏自跋

[0377a26] 憶辛未冬,寓北天目。有溫陵徐雨海,法名弘鎧,說此占察妙典。予特遣人往雲棲請得,展讀之,悲欣交集。癸酉冬依經立懺。乙亥夏講演分科。是時即有作疏之願。病冗交沓,屈指十五年來,梵網,佛頂,唯識,法華皆已註釋,獨此夙願,尚未填還,可歎也。今庚寅年,閱世已五十二歲,百念灰盡,偶同志數人,仍來結夏北天目,究心毘尼。予念末世,欲得淨戒,捨占察輪相之法,更無別塗。爰命筆於六月朔,越十四日成稿。輸一滴以益大海,捧一塵以培須彌,雖無補於高深,庶善鑽於乳酪,公我同志,共享醍醐。

菩薩戒本經箋要自跋

[0377b07] 予述梵網合註,已將此經所有開遮持犯,盡會入十重四十八輕矣。比因黑白月誦此本,有堅請箋釋者。予恐犯重繁過,辭之再三。更請曰,末世鈍根,或不能遍閱合註。若不令誦者略知大意,豈不犯無知罪乎。於是勉箋其最切要處,以便初學。若夫菩薩比丘,自應遍學大小律藏,即菩薩沙彌及優婆塞,亦應廣學大乘經律。豈容守此一滴而棄大海哉。

金剛經跋

[0377b15] 金剛般若大旨,應無所住而生其心一語,足以蔽之。蓋無住,正所謂應住。生心,正所以降心也。而生心二字,尤為下手工夫。以凡外不生出世心,故恆住生死。二乘不生上弘下化深心,故恆住涅槃。唯菩薩不住六塵而行六度,故能如所教住,名第一義住,亦名住於佛住。試玩經中勸生心處,不一而足。如云發阿耨多羅三藐三菩提心。又云應如是生清淨心。又云信心清淨,則生實相。又云為利益一切眾生,應如是布施。又云以無我無人無眾生無壽者,修一切善法。乃至於法不說斷滅相等,而中閒一處,直云應生無所住心。由是觀之,若不生心修六度,則住斷滅相矣。故余嘗謂此經,以實相為體,觀照為宗,文字為用。舊云無相為體,無住為宗者,非也。

題畫

[0377b29] 見山忘道,古人所訶。況著意描山水,作古董玩具邪。畫者求者,各領三十棒。雖然,心外無法,滿目青山。果然會得,一切法趣畫,坐畫道場,轉畫法輪,度畫人物,證畫佛像。則予三十棒,便是普賢廣興供養矣。

題邵石生集陶近體三則

[0377c04] 古今奇絕詩文,無非各從良知變現。而昧者以為定屬古今,不知皆吾自心影也。故為詩文所用,不能善用詩文。此集真善用陶者乎。雖曰陶詩,實邵影耳。(其一)

[0377c07] 戛玉敲金,非以其工也。鎔凡鑄聖,非以其才也。苟壅其血脈,臂不能使腕,腕不能使指。況身外物乎。苟達其性情,龍可豢,虎可馴,況詩句乎。雖然,龍虎特易伏耳。不善用詩句,則詩句之怒,殆有甚於龍虎者矣。(其二)

[0377c11] 邵非不知自律也,集陶者忘其自也。邵非不知仍陶也,為律者,忘其陶也。忘自陶亦自矣,忘陶自亦陶矣。天下有不忘而能用者乎。手忘故持,足忘故履,目忘故視,口忘故語。莊子云,魚相忘於江湖,庶幾近之。夫忘其用,乃為大忘。亦忘其忘,乃為大用。邵君其當進於此乎。

題鐵心橋冊

[0377c18] 大佛頂經明眾生色陰,不過堅固妄想以為其本。夫妄想謂之堅固。則非堅固明矣。是以山可移也,海可竭也,金石可令流也,世界可壞空也,乃至虛空可消隕也。何有於區區一橋者乎。橋有鐵心,猶人肉團耳。鐵尚可盜,則肉團可易奪,益不難矣。肉團一期質礙,尚不難易奪,則緣影之乍生乍滅者,尤不難矣。是故緣影非唯不是真心,亦復不是妄想也。夫妄想者,無體無相,無方無所,而遍為五陰作本者也。是以雖甚不真,亦甚難奪也。眾生無始以來,用此妄想,牢不可奪,唯佛能不奪而奪。所謂令其妄想作佛,妄想念佛,唯以不可奪之妄想,即令還念不可奪之本性,此所以為究竟堅固首楞嚴王三昧也。儻捨妄想,別覓真心念佛,何處更有真心可得。儻以不念為真,則又墮在空散消沈,及枯槁妄想窠臼中矣。故曰,斷除妄想重增病,趨向真如亦是邪也。若以妄想心,熾然念佛,是謂舜若多性可銷亡,爍迦羅心無動轉。

題之菴凍雲圖

[0378a05] 經明一切因果,世界微塵,因心成體。夫心既舉體為一切因果世界微塵矣,更喚何者為心,又喚何者非心。故心也者,不可為典要,唯變所適者也。然唯變所適,而終不可變也。宣聖有得乎此,知此心性,不唯不可目為器,亦復不可目為道,但云智及之,仁能守之而已,知之,好之,樂之而已,我非生而知之,好古敏以求之而。學而時習之。學之,問之,思之,辯之,行之而已。涉江居士目其菴曰之菴。問廬山靜主湛公曰,如何是之菴景。公曰,納曩住仰天坪,雲凍於山腰,雨霈於山足,日朗於山頂。其之之變態乎,涉江喜,遂圖之。予曰,吾人介爾一念,頓具十界,百界,千如,理具事造,無餘無欠,炳然齊現,而無事安排也。如一念,一切諸念亦如是。如心法,一切色法亦如是。如實法,一切假名亦如是。是謂之菴,之凍,之雲,之筆,之墨,之紙,之腕,之主,之客,之緇,之素,之能,之所,一一無非之之全體大用也,五眼不能盡觀也,五耳不能盡聽也。無之而非菴,無菴而非之也。湛公,涉江各各大笑,而以之圖,歸於念之,佛之子若。

恆正上座受持朱元介所書經跋

[0378a24] 世之宰官,略有五類。一乘大願輪,上弘下度。此已悟無住生心之旨,能普門示現,恆以八大人覺,自覺覺他者也。二已有省發,未斷習染。一念之誤,偶墮洪福,仍能不忘本因,在欲思脫。山谷東坡是也。三夙向三寶,植福根深,今享宰官,雖未頓悟心源,而極力弘護。陸五臺是也。四宿為苦行僧,道眼未明,塵心未斷,見榮貴境,深生欣慕。雖乘苦行善根,遂獲如願,而縱恣五欲,不能自拔,則朱元介是也。五本不信三寶,因信福善,獲宰官身,往往自高自大,不知皈依奉持戒品。其仍行世善者,復受修羅鬼神雜報。若恣行諸惡者,永墮三塗而已。大集會一切菩薩,向世尊痛哭流涕,發大誓願,未證無生法忍已前,懇佛加護,寧墮地獄,不為王臣宰官。蓋深見富貴過患,墮落十不啻九,昇進百無其一故也。嗟乎,富貴浮雲耳,何能陷人。朱元介之陷溺,不在為狀元時,在為匡山老僧時矣。然陷溺中,猶能書此法寶,所稱食少金剛,畢竟不消者,非邪。此經謂如來說一切法,皆是佛法。又謂佛法即非佛法,是名佛法。元介能知此義,將錯就錯,就路還家。富貴陷溺之塗,何異普門示現之像。惜元介往矣,予為跋所書經,聊作未來得度因緣。所願後之閱是經,見是跋者,未為宰官,勿欣其榮,蹈其覆轍,已為宰官,急用此為殷鑒,早圖就路還家可也。恆正上座,日持此經,兼念阿彌陀佛,專求淨土,豈有誤墮之懼。恆公不墮元介覆轍,元介必隨恆公登樂土矣。予損己利人,未階一心不亂,獨宰官窠臼,勘破已久。將來必與恆公元介共晤言於珍池寶地。記取今日此語,共印之世尊大士,何如何如。

題樂愚尊宿付囑朱本蓮十八高賢卷

[0378b22] 出家大丈夫事,非王侯將相所能。念佛又極圓頓事,非尋常禪教律師所能也。遠公髫年,文名藉藉。出家後結社東林,天子不能屈其節,真萬古高蹈。無怪乎十八高賢,同心宗仰。而陶謝名士,僅曳裾門外也。後世釋氏之學漸衰,禪講律師,無不仰一二宰官,售知人世。嗚呼,以視遠公何如哉。己巳秋,曾晤樂愚尊宿。觀其稜稜骨氣,猶有先輩風。較近時齷齪寒酸,及趨炎附勢者,勝百千倍矣。公有志中興蓮社,從匡山攜得此卷,不付緇門徒輩,獨付朱居士本蓮。或深見緇門無可付囑,而居士素有出塵志。又二子皆先薙髮,三人中有一人焉,能脫時流惡習,復振遠祖家風者乎。

余一素居士楷書華嚴大典跋

[0378c05] 大方廣佛華嚴經者,直顯吾人現前一念之心性也。心性體無對待,故大。相無欠缺,故方。用無邊涯,故廣。心性本無不覺,曰佛。本無不含,曰華。本無不顯,曰嚴。眾生迷此,枉受輪迴。如以大千經卷,閉微塵中。諸佛菩薩悟此,得大解脫,如剖微塵,受用大千經卷。是以正覺初成,海印炳現。十會不離剎那,一處頓周剎海。重重無盡,似帝網明珠。法法互融,若秦鏡涉影。隨舉一字,悉具六相十玄。苟悟片言,必徹千如百界。圓融行布,分之而愈合。事理性修,混之而愈著。吞教海之萬流,混同一味。派禪源之涓滴,廣注百川。故龍樹始謂利根,自許超佛。既睹龍藏,不覺喪吾。況末世之諓諓者邪。邇年周籍湮埋,諸侯僭竊,甚至陪臣執命,全未聞禮樂影響。竊為大言欺世曰,善財五十三參,正眼看來,未免刺首入膠盆。超脫漢子,那得有如許落索。噫,此野夫吃脫粟飯,笑傲王公,寧止夜郎王而已。一素既能莊嚴此現前一念,華嚴性海,豈有不直下承當,又豈有得少為足哉。

西有寱餘自跋

[0378c23] 戌子幻寓葉園。名漫藁。為西有寱餘,蓋雖念念思歸樂土,而利人之夢仍未忘也。己丑秋。歸臥靈峰。庚寅冬辛卯夏,復鼓脣祖堂長干兩地。逮壬辰秋,波旬效力,助破夢中利人之想。萍漂吳水,楩泛吳波,寱語從此息矣。此後如孤雲野鳥,雖同在無明長夜中,別是一番幻夢。縱有啼笑,不容復續此編。

較定宗鏡錄跋四則

[0378c30] 聖賢示現出世,覺悟群迷,不得而有言。言此無言之旨,即文字非文字,不離文字而說解脫,豈非實相,觀照,文字三般若,本非一異並別可思議哉。永明大師,相傳為彌陀化身,得法於韶國師,乃法眼嫡孫。宗眼圓明,梵行清白。睹末運宗教分張之失,爰集三宗義學沙門於宗鏡堂,廣辨台賢性相旨趣,而衡以心宗,輯為宗鏡錄百卷,不異孔子之集大成也。未百年法涌諸公,擅加增益,於是支離雜說,刺人眼目。致袁中郎輩,反疑永明道眼未徹,亦可悲矣。予生也晚,不遇先輩宗匠,但留心己躬下事,已三十餘年。又時尋了義至教,頗窺一線。閱此錄已經三遍,竊有未安。知過在法涌,決不在永明也。癸巳新秋,刪其蕪穢,存厥珍寶。卷仍有百,問荅仍有三百四十餘段,一一標其起盡。庶幾後賢覽者,不致望洋之歎,泣岐之苦矣夫。(其一)

[0379a14] 西土諸祖,宗說兼通,故能續佛慧命,普利人天。此土如北齊南嶽智者杜順,未嘗不以禪關為本。達磨六祖,五宗諸老,未嘗不以聖教為印。斷未有師心自是可名禪,算沙數寶可名教者也。降至唐末五季,禪教相非,性相角立,台賢互訕,甘露反成毒藥矣。永明大師於是乎懼,爰成宗鏡百卷,以詔後人。雖被法涌雜糅,然具眼者觀之,金沙可立辨也。如百兩真金,投以十兩鋀石,頓失光彩。一斛白粲,投以數升稗穀,遂覺蕪薉。苟去其鋀稗,金之光彩如故,米之精粹不改也。嗟嗟,後賢未獲差別法眼,慎勿於先聖著作,妄事增益也哉。予手點此錄,於今四遍。每尋討必有新益,實是觀心之助,斷不可作世閒文字道理會也。雖然,愁人莫向無愁說,說向無愁總不知。俟之子期而已。(其二)

[0379a27] 古人云,依文解義,三世佛冤。離經一字,即同魔說。蓋至言也。自禪教分門,佛冤魔說遍海內,非古佛現身,實未易救。細讀宗鏡問荅引證,謂非釋迦末法第一功臣可乎。然唯徹悟無言之宗,乃能曲示有言之教。今人須藉其言,以契無言,始不死於言下。儻直以是為宗,而不知離指得月,縱解悟了了,仍是三世佛冤耳。昔宋太祖欲伐江南,後主遣一辯士謁見曰,江南事陛下如事父,奈何以父伐子。太祖曰,父子異居可乎。辯士愕然,無以為對。噫,讀宗鏡不悟心,吾恐遇閻老時,其為愕然者多矣。然設使棄而不讀,又何異因噎廢飯也。(其三)

[0379b07] 教下人不肯坐禪,與坐禪人不肯學教,雖其師匠之過,亦由人未發真正大菩提心也。夫大菩提心,未有不知痛為生死大事者也。果為生死大事,安肯以文義相對,以暗證自守乎。如欲至長安,口必諏道,足必不停。諏而不走,終不能到。走而不諏,必遭岐曲。今之封文義者,何異諏弗走,守暗證者,何異走弗諏邪。嗚呼,以是求出生死,成無上道,難矣。宗鏡一錄,既示厥道,復加痛策,可謂徹底慈悲。設復借之以資談柄,是猶據榻看皇輿考及長安志,廣向村儂誇說途中都中諸事,非不可惑動愚夫。吾恐一遇曾到長安之人,必不勝懡[怡-台+羅]者矣。

裂網疏自跋

[0379b19] 起信論者,佛祖傳心之正印,法性法相之總持也。如來以大乘阿毘曇付彌勒,摩訶般若付文殊。般若破執有而顯妙有,毘曇破惡空而顯真空。一音所宣,曾無異旨。佛滅五百年後,異見滋生。馬鳴大士,應佛懸記,重興正法。始則示為計我外道,後乃廣顯二空妙宗,作無我大師子吼,破凡外二乘偏執,宗百洛叉大乘經典,造略論,申暢一心二門。即生滅而顯真如,收般若真空不空之妙旨。即真如而辯生滅,闡毘曇幻有不有之玄詮。厥後龍樹依般若而造中論,還以空義成一切法。護法依毘曇而解唯識,還以幻有顯二種空。故知馬鳴龍樹護法三大菩薩,同契佛心,無稍乖異。奈何依文解義,泥名相而昧旨歸,伐異黨同,豎門庭而堅鬥諍,謬談聖旨,錯解真乘,千百年來竟同長夜。哀哉末葉,誠可痛心。旭業障深纏,未登正位,夙因微善,遊刃圓宗。客歲盡散學人,志圖修證。今春入新安,寓歙浦迴龍,竊解茲論,凡十一日草疏成。是役也,上藉諸佛菩薩馬鳴大師加被力,略無疑滯。又賴允持循法主外護,無他緣。至於性相關頭,種種問辯,則戒子堅密時公之啟予者多矣。

吳大年居士書法華經跋

[0379c09] 法華經藏,深固幽遠,無人能到。非不能到也,於無人中,妄計有人,所以終日行而不自覺也。苟達一切法無我人眾生壽者,無法相,亦無非法相,則微塵剎土,十世古今,總是一部妙經。佛子住此地,即是佛受用。常在於其中,經行及坐臥,又何能到不能到之可分別哉。靈山會上,深歎一念信解,及受持書寫功德,非虛話也。大年居士,書妙典至三部。孫粲如珍藏供養。蕅益道人展閱隨喜。到邪,未到邪,勿措思議可也。

書吳孟開居士泊岸卷後

[0379c18] 分段為此岸,則有餘無餘二種涅槃為彼岸。變易為此岸,則無住大般涅槃為彼岸。夫唯無住,則無所不住。亦唯無所不住,方成無住。故曰,不彼岸,不此岸,不中流而度眾生。又曰,在天同天,在人同人。審如是,何往非岸,何岸不可泊哉。是故不必問所泊何岸,第問能泊何法耳。以愛見泊,所泊無非生死岸也。以空觀泊,所泊無非二乘岸也。以六度萬行泊,所泊無非菩薩岸也。以甚深般若泊,所泊無非實相法界岸也。孟開之築泊岸軒也,蓋孝思也。有世閒孝,未離愛見也。有出世閒孝,空觀幻度相應者也。有出世閒上上孝,甚深般若是也。孟開齋戒已久,非甘為世孝者。由出世孝,遵出世上上孝,則是軒也,其般若舟乎。願居士乘是舟,以佛度為桂棹,以佛行為蘭槳,以諸佛洪名為高帆,以往生諸佛淨土弘願為迅風,則必與尊人同泊華池珍岸,然後盡十方世界,無非樂土矣。

書知足歌後

[0380a04] 木必具火,遇緣乃發。心具般若,亦復如是。老病死生,皆發般若之勝緣也。愚夫習氣重,善根薄,如溼木不能發火。唯往昔久種善根,生平惑業輕眇者。雖不見其勤修,而千年暗室,一燈頓破。讀濟翁知足歌,信矣。子孟開,篤信三寶。孫真信,幼而茹素,般若心燈,正未有艾也。錫類之義,孝慈皆然。吾深為之助喜。

靈峰蕅益大師宗論卷第七之二

靈峰蕅益大師宗論卷第七之三

疏一

化持滅定業真言一世界數莊嚴地藏聖像疏

[0380b04] 釋迦佛謂定業不可救,所以寒造罪之心。地藏菩薩說滅定業真言,所以慰窮途之客。旭少習東魯,每謗西乾。承觀音大士感觸攝受,後聞地藏本願尊經,始發大心,誓空九界。今得與僧倫染神乘戒,皆慈願冥加,不可誣也。爰念娑婆獘惡,惑業苦三,如惡叉聚。無上醍醐,悉成毒藥。持律者唯事衣缽,作犯止持,茫無所曉。習教者唯事口耳,禪那理觀瞀無所得。參宗者流入機境,播弄精魂,心佛真源,毫無親證。淨土一門,稍切時機,亦苦多成退托,未合不思議大乘。良由業重障深,濁智流轉,雖有聖者,末如何也。唯地藏慈尊悲深願重,專愍剛強,尚能轉我當年殷厚邪心,使得正信出家,豈難轉大地眾生無知過犯,使歸真際乎。故於三寶前發心,欲造萬佛銅殿,中供大士,永鎮九華。爰受一食法,結百日壇,持滅定業真言五百萬。又化大心緇素,或持十萬,或百千萬,共成十萬萬,表三千大千世界數,以其總數,供大士像中,作盡未來廣化十方左云。

造毘盧佛像疏

[0380b22] 世人侈談無相理,不達實相印,謬以豁達空為清淨法身。誰知微妙淨法身,具相三十二,托事表法,華藏玄門。此所以末法時,以造佛形像為第一功德也。莊嚴土木,即莊嚴法身。十身相海,全在一微塵裏。是故一塵之施,可以入如來無盡相好光明。而一瞻一禮,可以證如來無邊功德海藏。某開士既欲塑毘盧像,但作如是觀,不患助緣無人。諸上善,設欲悟如是理,但種此緣因,不患正因不顯。此緣若就,此觀若成,方信毘盧遮那佛,願力周沙界,熾然說法,無有閒歇也。

寫書本大藏疏

[0380c02] 爰自法流東土,綿延千五百餘年。三藏所攝,幾七千軸。巍巍乎雪山王,眾藥皆備。浩浩乎大海水,眾寶悉充。健步者不能躋其巔,善遊者不能測其量。又奚怪仰視而足心酸澀,望洋而驚怖無極者哉。然普賢行願品云,書寫經卷,積如須彌。夫過量事,唯過量人能辦耳。說者曰,佛法無多子,何用此一落索為。咄,無離文字說解脫也。果薦無多子佛法,一大藏亦豈屬多否。即令不識一丁,正自落索不少。當知多少有無,俱是虛妄分別。嘗慨習教者,置向上於罔聞。坐禪者撥佛法為外物。何異療饑畫餅,之楚北轅邪。龍居月心開士,於此事已信得及。自謂根性駑劣,機緣未偶,乃以持戒為要行,淨土為指歸,并欲悉書一大藏教為助緣。此真今時不思議事也。學禪不毀戒,是今第一不思議。又不非淨土,是今第二不思議。又不埽教,是今第三不思議。又大藏閱者罕竟,何況能書。是尤古今大不思議也。如是發心,已入過量人數。當見一錙一銖,莊嚴法海,即檀度而為般若。是名不思議檀。一點一畫,悟入真源,即書寫而為修證,是名不思議書。如是若檀若書,本因果報,同入不思議解脫境界。而余以數量人,言此過量事,亦復不可思議也。

血書華嚴經疏

[0380c23] 予讀華嚴,至善財見普賢一毛孔中,悉有微塵數佛剎,海會圍繞,遊歷經微塵劫,終無有盡。抑何身相之不思議也。及普賢自述願王,則云,剝皮為紙,刺血為墨,以髓為水,析骨為筆,書寫經卷,積如須彌。故知非殊勝大行,無以嚴毘盧法界。非一乘妙法,無以圓廣大願王。苟於一乘妙法,深心信解,依解起行,當知華藏莊嚴,豈唯在普賢一毛孔中明見,亦即於吾人介爾心內薦取。此月心開士所以矢志刺血書寫也。八十一卷,可八月奏成。於中若紙筆、若香、若莊嚴成就、若飲食供饌,須十三金。表此世界,適當第十三重也。每金作十緣,表十界也。每緣作十分,表十願也。一一願,咸攝十界。一一界,總周剎海。俾施者受者,互融於帝網光明。而若法若財,交映於雜華瓔珞。

永慶寺平治道塗疏

[0381a07] 持地菩薩平地待佛。佛摩頂謂之曰,善男子,當平心地,則世界自平。此為事度人,示唯心法門,令因事入理也。唯茲事理二塗,混不類,分不開。以平地之法平心,一切唯心。以平心之法平地,一切唯地。唯心雖妙,猶待於麤。唯地之妙,始稱絕待。且如永慶山前一條大路,本來坦坦,何須更平。然高下之見未忘,斯平治之功可效。功雖有作,行實無為。行積於無量劫波,心開於一言摩頂。因該果徹,唯是一乘。儻離地談心,心復烏有。畫空作繪,非圓頓乘。是役也,一磚一礫,同證究竟寂光。一兩一銖,悉入首楞三昧。

靈巖寺請藏經疏

[0381a18] 一切如來,從無言說道,方便說法。一切菩薩,從語言三昧悟入無言,言說性空,是真解脫。若離文求理,即暗證癡禪,非正法眼藏也。予本棄儒學佛,亦妄謂單傳之道,實出教外,一味作蒲團活計。一切經論置諸高閣。後見真寂、博山等耆宿,反照古今得失,方知末世禪病,正坐無知無解,非關多學多聞。與唐宋學人厥證相反。依文解義,三世佛冤。離經一字,即同魔說。善知識語,誠不我欺。學而不思則罔,思而不學則殆。儒宗實語,亦於此益信。乃發心遍閱大藏,備採眾藥,自療療他。適欲先註梵網,提律學綱宗,以鬮問佛,定安居處。乃九鬮中。獨得靈峰山靈巖寺之百福院。擬於此一年註經,仍向他方,完閱藏初心。有六具周沙彌,捐資若干,倡請大藏,留予久住。雪航法主,為集眾緣,令此無佛法地,忽作六種震動,冤與魔而並遣,罔與殆而雙袪,佛印儒宗,交蘆倚樹。信心緇素,誰不為之助喜也。

化念阿彌陀佛同生淨土疏

[0381b05] 自唯心本性之理不明,學道者率尚玄理而薄事相,甚至認斷空為寂光,疑西方為非實,相與判作權乘,視同烏有。於是不可思議功德,終成難信之法,長溺迷津,可勝痛哉。不知事理一致,生佛同源。八萬四千相好光明,顯然在十萬億方,即灼然居一真心內。心既豎窮橫遍,土亦豎窮橫遍,佛亦豎窮橫遍。既不信佛土之實,又寧知心性非虛。若真悟心性本源,則了達十界染淨,咸由一心。心染故六趣昇沈,娑婆之惡境宛然。心淨故一道清寧,極樂之莊嚴法爾。奈何於娑婆則見其有,於極樂則惑其無。又高稱圓頓,哆談無礙,以忻厭是迂塗,取捨為兩橛。然果悟圓宗,忻厭何嘗不圓,果證無礙,取捨亦豈有礙。必欲離淨土而談唯心,捨彌陀而言本性,橫隔自他,割裂事理,如實料簡,僅成惡取空見。豈若熾然存念,決定求生,了則念即無念,生即無生。不了亦無念之念,無生之生。以諸佛心內眾生,念眾生心內諸佛,不問智愚,咸歸覺海。一念相應一念佛,念念相應念念佛。佛是本覺,念是始覺。始本相合,當下究竟,能所歷然,能所性絕,至圓至頓,真實無礙,超越一切法門,名為三昧中王。此六方調御,所以極力稱揚,歷代祖師,所以盡心修勸也。勝超大德,矢修淨業,欲使大千眾生,各各承當此事,爰立大冊,廣勸緇素。或自念,或轉請,或以口讚,或別冊襄,自念則念念吻合佛性,化人則人人頓會菩提,用心善且廣矣。特序之,為同有佛性者告。

象巖禪人化齋十萬八千僧疏

[0381b30] 人但知佛法重,不知僧之重也。但知僧以佛法重,不知佛法以僧重也。無僧則法輪息,法輪息斯佛慧命絕矣。故較福田於末世,無尚供僧也。僧固不同,有真實僧,有清淨僧,有啞羊僧,有無慚僧。夫真實名勝義,清淨名世俗。非勝義則世俗不尊,非世俗則勝義無寄。故應真大士,地上菩薩,每現身世俗中。不但同修清淨,亦且混跡無慚。所以警肉眼凡夫,令知僧相不可忽也。是故為僧者,應善自料簡,誡無慚、啞羊之行,由清淨而進真修。供僧者,應一切恭承,視啞羊、無慚之儔,如真實之偕淨侶。然後觸目所遇,罔非勝田。職此之由,感賢格聖。儻心生分別,雖供五百羅漢,不如值一凡夫僧矣。象巖開士,欲置僧田百畝,歷三祀未成,因詢余所以難成之故。予為屈一指曰,僧田置,必代得善繼,否非廢則私。又為屈第二指曰,一畝半畝人畏不前。又為屈第三指曰,菴田不遍十方,狹且陋。開士憬然曰,然則當如何。余曰,莫若放開懷抱,直下消豁,普化若腴若瘠之人,等供在彼在此之眾。一文一粒,總投勝田。杜未來愚人私廢造業之愆,開現在是人多寡隨心之善。馴致之數奚止十萬八千,地奚局江左浙右,時奚限三載告完。念念中普與法界含識供養法界僧寶,盡未來際,無有疲厭,一一檀那,一文一粒,悉能遍供一切僧伽。一一僧伽,一齒一頰,悉能遍受一切供養。論施福洪纖無礙,論受用凡聖交參。只此現前日用,的是普賢所行境界。其諦信力行之。

募刻校正梵本諸大乘經疏

[0381c26] 竊觀初祖傳道,楞伽印心。五葉流芳,金剛證悟。蓋真能解脫文字者,方為寂滅言辭也。西來大意不明,東土群兒失眼。以魔說而擬解佛冤,以不通而妄稱不立,自他俱誤,宗說兩傷。嗟乎,昔日欲豁醒沈酣,秖貴點開生面。今日欲力振時弊,必須率由舊章。譬如為聖為賢,舍六經四書無準的。成佛作祖,唯大乘經典為司南。顧法道陵夷,淆訛匪一,不但不能如教起修,抑且不能善解義趣。不但不能善解義趣,抑且不能校正文言。如梵網戒經,僧徒傳誦,而錯謬尤多。金剛般若,舉世受持,而增損愈甚。法門衰替,有自來矣。嗚呼,末世行人,根日鈍,障日深,空腹高心,盲修瞎鍊。既同夜郎之誚,且落無聞之殃。非具總持者,校其差遲,正其文義,何以開發妙解,策進真修也哉。蓮洲居士覓此諸經,校正善本,手書重梓,用廣流通。誠希有良緣,最勝法喜也。大心緇素,感深今昔者,其蚤暮速成之。

化鐵地藏疏

[0382a13] 洪鐘具無邊音性,一擊而頓徹鐵圍。地藏圓同體大悲,瞻禮而頓蒙與拔。幽冥之覺悟可期,現在之障緣宜轉。靈峰心懷禮公,既已鑄鐘打鐘,復思是像作像。雖丹青刻畫,咸皆性同虛空,而鍊就純鋼,可表堅固不壞。四德非塵,藉一塵而圓顯。三身無像,即影像以妙彰。寄語高賢,共行檀施。助鐵者,如正因心發,法身妙果可登。助炭者,如了因心發,般若光明可悟。助食用者,如緣因心發,解脫神通可基。從大士而發其心,正是全性起修。由眾信而成此像,正是全修在性。如是事,如是理,如是因,如是果,真語實語,諦思諦行。

五蘊禪人掩關化供給疏

[0382a24] 從古學人,未有不撥草瞻風,廣參博訪者。未聞枯守一室,能坐進此道也。然具眼乃可參方,力學方能具眼。顧力學之法,或決擇於師友,或藉境以鍊心。至若咿唔一室,又力學之變局也。五蘊禪人擬閉關習教律。從關轉關,在禪人決當,由世界而忽悟。對治之益,因事成事。在善信正可借外護而密操教授之權,直待翻轉關捩子時,方信自他功德,皆不誣矣。

涵白關主禮懺持咒募長生供米疏

[0382b02] 迷真起妄,誰不造業。業有輕重,果報隨之。於中轉重令輕,轉輕令盡,獨賴有懺悔一門耳。重業而能深悔,業遂冰消。輕罪而不革心,終成定業。故經歎二種健兒,一不作罪,二作已能悔。不作罪,固是穩當。作而能悔,悔力若深,彌稱勇健。三世諸佛,始從名字初心,極至等覺後際,罔不以五悔為進修方便。當知作法懺,能滅業障。取相懺,能滅報障。無生懺,能滅煩惱障。三障圓滅,三德圓成,三身圓顯,直捷痛快。所謂屠刀放下,便成佛也。涵白開士,痛念前非,善思補過。擬掩關普為法界眾生,改往修來。當知甫發此心,定業已轉。予為授大悲心咒行法,并授地藏菩薩滅定業真言,總為淨除根塵習氣種子之良藥,勤行之六時不缺,一心不亂,則自度度他,法皆具足。勿憂助道乏緣也。人誰不有無量業,誰不欲與真實行人同入懺摩清淨海中。隨喜一法,無俟他人勸也。

玄素開士結茅修止觀助緣疏

[0382b18] 教觀之道不明,天下無真釋。如學思之致不講,天下無真儒也。儒之道在盡心知性,故篤行一事,必在學問思辯之終。大易略思辯,益以寬居。寬居即思辯異名也。以其心領神會,故曰寬以居之。以其善巧決擇,故曰慎思明辯。聖學淵源,必須向此關透去,方無鹵莽滅裂之虞。佛道以見性明心為指歸,以信行法行為方便。信行秉教,豈廢觀心。法行觀心,豈容離教。是以西天諸祖,無不貫通三藏,深入諸禪。南嶽天台,弘通般若法華,亦未嘗不以觀心為要。目足並運,入清涼池,否則鑽他故紙,終招說食數寶之譏。冷坐蒲團,未免暗證無聞之禍。學不思則罔,思不學則殆也。法流東土,門庭漸岐。立法者本屬一時救病權宜。展轉相傳,遂成水火。宗教相非,性相相角,台賢相排。原其故則各是,執其辭則並非。而又教下之人,罔思修證。宗乘之士,多落險塗。致令行果無成,教道幾熄。惟台嶺一宗,始從智者章安,中歷荊溪四明諸老,近復得妙峰幽溪諸大師,相繼而興,教觀雙舉,信法兩被,故能超賢首慈恩諸教之觀道寥寥,亦勝曹洞、臨濟等宗之教法貿貿。東南一絲,信可繫佛法九鼎於不墜。末世津梁,捨此安從邪。玄素開士,儒林雋雅,忽悟無常,頓從剃落。依棲台嶺,足不出幽溪之戶者數年。抱病參求,晨昏不廢學問思辯之功,可稱弗得弗措者矣。篤行一事,今正是時。擬遵如來顧命,以頭陀行,住阿蘭若。但欲正修,先須方便。五緣之內,四事為先。是在有志為真儒者,助成此真釋事業。余每謂非真釋不足以治世,是以一切三寶,常能擁護世閒,而真儒亦足以出世。是以一切有道國王大臣長者居士,常能憶持佛囑。具正眼者,必能深達此意,知世閒福田有在矣。

刻占察行法助緣疏

[0382c18] 易曰,積善之家,必有餘慶。積不善之家,必有餘殃。書曰,惠迪吉,從逆凶,惟影響。作善降之百祥,作惡降之百殃。因果報應之說,未嘗不彰明較著於世閒也。但儒就現世論,未足盡愚者之疑情。自釋典入支那,備明三世果報,益覺南宮所悟,及孔子尚德之稱,事理不誣。然三藏權詮,祇明因緣生法,未直明因緣無性。故云,佛能轉一切業,不能轉定業。逮大乘會中,始廣明格外深慈,建勝異方便。依萬法唯心、緣生無性之理,設取相無生二懺,以通作法之窮。然後罪無大小,障無淺深,依教行持,悉堪消滅。如赫日當空,霜露頓收也。昧者謂重罪許懺,開造罪門,蓋不惟罔識佛菩薩之弘慈,亦豈知儒者之了義。孔子曰,過而不改,是謂過矣。憂悔吝者,存乎介。震無咎者,存乎悔。蓋明示人以自新之端矣。夫罪有重輕,事非一概。世法不能治,佛法治之。作法不能治,取相治之。取相不能治,無生治之。則究竟離苦解脫之法,不得不歸功佛門。又不得不歸功觀音地藏諸大士也。觀音應十方世界,尤於五濁有緣。地藏遊五濁娑婆,尤於三塗悲重。如父母等愛諸子,而於幼者及無能者,尤所鍾情。此占察善惡業報經,誠末世多障者之第一津梁也。堅淨信菩薩殷勤致請,釋迦牟尼佛珍重付囑。三根普利,四悉咸周。無障不除,無疑不破。三種輪相,全依理以成事,故可即事達理。二種觀道,全即事而入理,未嘗執理廢事。又復詳陳懺法,即取相,即無生,初無岐指。開示稱名,觀法身,觀己身,頓同一致。乃至善安慰,說種種巧便,不違實理。此二卷經,已收括一代時教之大綱,提挈性相禪宗之要領,曲盡佛祖為人之婆心矣。予依經立懺,程用九居士捐資,并募善信助成之。此正欲立立人,欲達達人之極致也。誰謂學佛非儒者分內事哉。

萬缽緣疏

[0383a19] 一滴水耳,龍得之為雲為霧,普洽寰區。其功果在水邪,在龍邪,抑非水與龍之功邪。謂功在水,則均此一滴,胡遇曝炙而遂乾,渴人飲之不潤其舌。謂功在龍,則置諸高原,尚不免熱砂之痛,宛轉之苦。謂功不在龍與水,胡二物相遇,遂得相成,龍既不可思議,水亦不可思議。噫,此可悟法界妙理矣,而更可喻修證要門。蓋水猶福也,龍猶慧也。水龍之性,即真如法性也。儻水性非真如性,本不能周遍法界者。縱遇真龍,豈能令其騰波湧浪。儻龍性非真如性,本不能神明出沒者。縱遇真水,豈能令其變化飛騰。惟以稱性之龍,御稱性之水,龍靈而水亦靈。以稱性之水,得稱性之龍,水妙而龍更妙。福慧二塗,亦復如是。修福不修慧,福則有漏,有為,有分劑,有窮盡。修慧不修福,慧則無光,無燄,無力用,無莊嚴。惟以稱性之福,資稱性之慧,如得水之龍,雖小亦不可欺。稱性之慧作稱性之福,如遇龍之水,雖少亦不可盡。而福慧二輪,又以同一法性故,皆不可思議。儻一塵福聚不等法界,胡能使二錢微供,頓超匿王四十里燈。儻一念真明,不徹全體,胡能使一放屠刀,便預賢劫千佛大數。是以修慧必須真,莫類蛇虺之不能騰駕。修福不須擇,莫如海鱉之但誇水多。然慧門嚴真偽之辯,取捨貴精。福門融大小之岐,隨緣愈妙。所以出家三學,討究歸於師友。日用四事,供膳托於檀那。師友必擇而後精,檀那必等而後普。欲行等慈,誠莫若萬缽緣之設矣。人輸一缽,為力甚易。集眾成萬,為福甚多。如一室中具足萬燈,一一燈明,各遍室內。當知施一缽者,即已圓具萬缽功德,又況燈燈相續,燄燄轉明。熟食除暝,功遍一切。寧止萬缽功德而。多亦法界,少亦法界。少法界故,一缽不必愧其薄。多法界故,無數缽不宜見其奢。古人云,善人行善,惟日不足。華嚴云,十大願王,無厭無足。請於此法性海中,興大法雲,注大法雨,滴滴總歸大海。莫問斯水何來,亦莫問斯水何去矣。

蘊空精舍募建華嚴閣疏

[0383b22] 法流震旦,經帙琳琅,最富莫若華嚴,最簡莫若心經。究其指趣,廣略互收。如心經照見五蘊皆空一語,人皆知之,未審以何為照也。若照以邪慧,謂死後無相為空。照以聲聞般若,則六分推析,覓我了不可得為空。照以緣起般若,則體虛無性如幻如夢為空。照以不共般若,則二邊叵得離過絕非為空。惟照以甚深般若,則色等諸法,全即法界,體絕纖塵,量窮橫豎。遍具遍含,無障無礙為空。依此修觀,則法法隨心,名觀自在。塵塵圓具,亦名普賢。妙智融徹,亦名文殊。大慈普覆,亦名彌勒。法身真常,亦名毘盧。上中下三部華嚴,一語可蔽。巍巍寶閣,煥乎在心目閒。何俟謀諸土水邪。然華嚴六相明宗,不有壞之,孰成之。不有別,孰彰其總。不有異,孰顯其同。則土木一案,正十玄門所謂托事表法生解也。惺凡,請以此自惺惺他。

海燈油疏

[0383c07] 劫初人有身光,不假日月。身光漸減,日月出生。而日月有時不照,則繼以膏火。此膏火功德,不惟等於日月而已。日月屬悲田,燈火供養,悲敬雙具。又況地藏大士,以無緣慈力,同體悲心,示居九子峰頭,遍救塵沙含識。肉身靈塔,四海歸依。由是有海燈之供。當知一莖光照,全彰自性妙明。緣善既孚,正了同顯。儻謂是事相是塵緣無關修證者,則離事談理,離境覓心。理若龜毛,心同兔角。誰與萬善莊嚴成兩足果哉。昔有盜寺物剔佛燈者,尚感多劫身光之報。況以好心施供,藉大士慈悲,俾燄燄普燭幽塗,方將續如來慧燈,耀法界寶炬。若自若他,同開長夜幽關。又豈止生死中樂報已邪。請速發心,毋貽後悔。

九華芙蓉閣建華嚴期疏

[0383c20] 子每謂地藏本願一經,當與八十一卷華嚴並參。華嚴明佛境界,稱性不可思議。本願明地獄境界,亦稱性不可思議。一則順性而修,享不思議法性之樂。一則逆性而修,受不思議法性之苦。順逆雖殊,全性起修,全修在性,一也。一念迷佛界不思議性,則常寂光土,應念化成刀山劍樹爐炭鑊湯。一念悟地獄不思議性,則泥犁苦具,應念化成普光明殿,寂滅道場。迷悟雖殊,性德無增無減,又一也。然性德雖無增減,非逆順不屬迷悟。而迷之為九界逆修,遂感分段變易二死苦報。悟之為佛界順修,遂成菩提涅槃二種轉依。迷為三惑,悟為三智。逆修為十惡五逆,順修為六度萬行。生死為三界四相,轉依為三身四德。苦即法身,惑即般若。業即解脫,諺謂推人扶人,只是一手。讚人毀人,只是一口。大佛頂謂如水成冰,冰還成水。詎不信然。然則芙蓉九朵,信可與華嚴九會同其表法。豈謂地藏本願經,僅談地獄因果事相而已。況華藏世界,安住大蓮華中。如來成道,亦坐寶蓮華。而優缽羅波頭摩等地獄,亦復名青蓮華赤蓮華。可見一名一喻一事一法,皆悉具足十界。在當人迷悟順逆何如耳。不思議法性,體非群相,不礙諸相發揮。又奚閒於地獄及寂光哉。願諸開士,率諸檀越,即以此為順修因緣,開發正悟,則鐵圍兩山,即是金剛菩提道場,無令火燄幻作金蓮。斯大妙矣。

九華山營建眾僧塔疏

[0384a14] 福田有二,曰敬曰悲。敬田以田勝。悲田以心勝。供舍利而福等虛空,敬田也。澤及枯骨,萬世稱為仁主,悲田也。一田功德,已不思議,況悲敬具足者乎。夫羅漢四果,證入無生,永離我執。既入涅槃,不愛枯骨。凡夫比丘,未斷思惑,儻尸骸暴露,則神識不安。神識不安,可悲也。堂堂僧寶,可敬也。矧凡聖莫測,神聖淵府,龍蛇混居。安知肉眼所謂凡僧,非即大士曲示乎。是故隨供一骨,罔不具悲敬二田。九華為天下第一名山,迺荒原暴骼,悚目傷心。予初到山,首以此事經懷。適有眾耆快為鼓舞,不揣陋拙,倡作先聲。其有見聞隨喜,無論若緇素,若少若多,既投最勝之因,必克無上之果。敬則成佛道而有餘,悲則度眾生而無量。係以偈曰,

僧相堂堂,福德之海。縱令朽骨,福性奚改。起塔供養,應至梵天。況復丈許,詎云不然。大士示形,遍在生死。青淤朽骨,黃金鎖子。彈指合掌,的的真因。誰為證佐,妙法華經。

靈峰蕅益大師宗論卷第七之三

靈峰蕅益大師宗論卷第七之四

疏二

募造敬字菴疏

[0384b04] 娑婆世界,以音聲語言為教體。故一一文字,皆佛祖慧命,聖學源流所關也。敬字即敬文宣至聖與迦文世尊。其開昏憒而培智種者,豈淺鮮哉。溫陵為文獻之邦,素稱佛國。今者有敬字菴之設。此洙泗道源所濬,亦西竺心光所映也。人皆可以為堯舜。凡有心者,皆得作佛。請從事於斯語,則凡點畫紙墨之委棄者,皆可見堯於牆,見佛於瓦礫矣。抑更有告焉,一切字紙斷斷可與六經三藏同觀,而六經三藏斷斷不可與一切字紙同視。菴成請勒斯語。

淨然沙彌化念佛疏

[0384b14] 經云,一稱南無佛,皆已成佛道。此言正因佛性,人人本具。故稱性所起緣了二因,必與正因同得究竟也。是以念佛三昧,名為三昧中王,普攝一切三昧。修此三昧,凡有三種。一者惟念他佛,二者惟念自佛,三者自他俱念。修雖有三,成功則一。一念他佛者,托阿彌陀佛果德莊嚴,為我所念之境,專心注意而憶念之。或憶名號,惑想相好,或緣四十八願往昔洪因,或思力無畏等現在勝德,或觀正報,或觀依報。總名為念他佛。貴在歷歷分明,一心不亂,則三昧功成,徑登淨域。如東林諸上善人,即其證也。二念自佛者,觀此現前一念,介爾之心,無體無性,橫遍豎窮,離過絕非,不可思議,具足百界千如,種種性相。與三世佛,平等無二。如此觀察,功深力到,圓伏五住,淨於六根,豁破無明,頓入祕藏。如西天四七,東土六祖,及南嶽大師,天台智者,即其證也。三自他俱念者,了知心佛眾生,三無差別。眾生是諸佛心內眾生,諸佛是眾生心內諸佛。托彼果上依正,顯我自心理智。如觀經云,是心作佛,是心是佛。由我心性本具功德不可思議,諸佛果中威力不可思議,故感應道交,自他不隔,極果圓因,稱理映發。如永明壽,楚石琦所修法門,即其證也。方便多門,歸元無二。隨行一轍,俱得到家。切勿疑慮,自隔要津。今淨然沙彌棲心淨土,兼以此法廣化有緣,當知只此一念,便可作大勢至法王子眷屬。慎無自輕自屈。更願見者聞者,深心隨喜,共登蓮籍。亦慎無自藐藐他,庶幾同圓種智,而五濁可空也。勉之哉。

忍草沙彌化念佛疏

[0384c10] 彌陀如來,以四十八願,攝化十方。勢至大士,以念佛三昧,遊此世界。當知末世眾生,捨淨土一門,而求脫生死,不可得矣。佛法無多子,久常難得人。一時勇猛,不若終身無倦。所以慈雲大師,示晨朝十念法門。飛錫尊者,闡一念得生妙旨。今忍草沙彌,發心普勸緇素,修此念佛三昧,每日從十萬起以至一百,或惟十聲,下至日念一聲,不拘數之多寡,但以終身不閒斷為則。將此饑餐渴飲工夫,用作寶地珍池左券。儻能一念中頓破無明,便超寂光淨土。頓斷塵沙,便超實報淨土。頓斷見思,便超方便淨土。縱未斷惑,五濁漸澄,佛光漸露,登同居淨土,永脫輪迴,固無惑矣。普願見者聞者,於此便作東林勝會想,於一切登名蓮簿者,便作十八高賢想。則一心普念三世佛,而念佛三昧了了現前矣。

建盂蘭盆會疏

[0384c25] 予觀世出世至德要道,皆無有勝於孝慈者也。世閒非孝慈,無以成聖賢。出世非孝慈,無以作佛祖。顧孝慈之名一耳,實則有四焉。養父母育子孫,令皆得歡喜者,世界悉檀也。前可繼,後可傳,令皆得生善者,為人悉檀也。順幾諫,嚴庭訓,令皆得滅惡者,對治悉檀也。底豫允若,佑啟咸正,令皆得入理者,第一義悉檀也。又一世之父母固然矣,推而極之,不有無始以來歷劫生身之重恩乎。一家之子孫固然矣,擴而充之,不曰法界含靈皆猶吾赤子乎。是以儒者且盡其道於目前,佛氏并充其致於累劫。儒者且舉其端於宇內,佛氏并窮其量於剎海。儒非故為拘虛,而佛非故為荒誕也。儒者引而不發,以示厥始。佛氏充無不盡,以究其終,不啻如金聲玉振焉。所以自大法東漸,千有餘載,達人高士,罔不會心。至若昌黎晦菴輩,雖極力詆之於前,不免傾心味之於後。良以孝慈宗旨,終無閒然故也。今七月十五日,為大目犍連度母設供之辰。夫目連果證應真,六通第一,而欲報慈恩,尚須三寶眾僧之力,況吾輩乎。吾輩生匪空桑,心非頑石,念罔極之深恩,懷終天之永慼。自非托事盂蘭,曷以略伸積悃。所言盂蘭盆者,此翻解倒懸器。蓋冥塗之苦,不啻倒懸。今以淨器備陳佳供,能令劇苦永脫故也。凡厥孝子慈孫,慎勿徒為大言,以自飾曰,吾父吾祖,靈應在天,何當久滯三塗。咦,難言之矣。既未聞出世四諦法門,又未必遵行三歸五戒十善,輪迴之苦,誰能免者。儻於此日,懸懸致望子若孫之福濟,而竟置之漠然,於心安乎。且經又言之矣,若父母現在者,福樂百年。若七世父母,自在化生,入天華光,此則功德利益,又不止於僅解倒懸而已。仁人君子,宜何如努力以共成斯會也。詩曰,孝子不匱,永錫爾類。吾甚為儒之希聖賢,釋之希佛祖者望之。

敷先開士守龕助緣疏

[0385a26] 有世閒孝道,有出世孝道。世閒之孝,就養無方,立身行道是已。出世之孝,精修道業,廣度累劫是已。至世出世孝,兩擅其美,如黃梅睦州者,殆不多得,今於敷先開士見之。開士青山名族,世習東魯禮樂。方壯之年,發心學佛,遍遊真寂博山之門,以法力願力,勸其乃尊,長齋修道,躬奉甘旨二寒暑。又勸以圓現僧相,幾一載而西逝。蓋年已八十六矣,仍停龕虎丘麓,日夕梵唄。將以愧天下之為人子而不孝者,并一洗佛門無父之冤。噫,惟學佛然後知儒,亦惟真儒乃能學佛。不肖出家,父未葬,母未養。本圖大事既明,然後作織屨計,而夙障深重,致令慈母捨我西馳,終天之憾,寤寐永歎。開士獨能生盡其養,死盡其誠,旭也真愧死無地矣。方外雲蹤,不能稍助薪水,聊贅空言,遍為仁人孝子宣此至情。其有喜心樂助,俾開士完此一段最後孝思,亦錫類弘慈也。

善生開士飯僧功德疏

[0385b12] 買死馬頭,則千里之馬至。飯尋常僧,則三乘聖僧格。此必然之理,無足怪者。世人妄生分別,競欲捨凡取聖。而郭永定居士知凡聖一體,自發心飯萬僧,復化人飯萬僧。非自行檀施,不足轉化他人。非廣化結緣,不足滿自願力,可以勸矣。

重修觀音菴疏

[0385b18] 普門示現,無剎不是全身,何成何壞。須知示壞示成,皆與吾人作增上緣耳。苟向大士施一文一粒,譬如投滴水於大海,頓同海體,盡未來時,決不消竭。茲者躬逢大慈悲父,借大板巷傾頹之古觀音菴,為說法處,借恆元開士為說法人。恆元深達此妙借法門,又借予代為普門說法。予謂恆元曰,有助此嘉猷者,弗問多少,汝悉與授阿耨多羅三藐三菩提記可矣。

大悲圓行疏

[0385b26] 觀音大士與娑婆最有因緣。而大悲陀羅尼,尤為密傳心印祕要法門。蓋以不思議心,持不思議語,則不思議熏,不思議變。真如螟蛉咒子,不覺其肖之速也。顧此咒自四明尊者設立行法後,從元至明,未嘗絕倡。一傳於天台,再傳入武林。壇儀供具,於斯為盛,而法式理觀,不免有字經三寫,烏成馬之虞。余向遊吳越,每欲稍正其訛,乃久誦水潦鶴者,競嫌昏耄,付諸永歎而已。祖堂湛持開士,思如法搆壇嚴像,余喜此方緇素,未染訛習,猶可與正其始也。爰贅片言,使壇儀供具,如法先成,庶法式理觀,次第畢舉。如是則若顯若密,若禪若教,皆一以貫之矣。

結社修淨業兼閱華嚴大鈔助緣疏

[0385c08] 阿彌陀佛,以法界藏身,示成道於極樂,則有四十八願,廣攝群機。毘盧遮那佛,亦以法界藏身,示成道於娑婆,則有普賢十大願王,導歸安養。是故欲求生淨土,須究華嚴宗。欲識華嚴宗,須求生淨土。或笑曰,華嚴事事無礙法界,當處即常寂光,何為捨此求彼邪。應之曰,既事事無礙,即於此求彼,又何礙也。既當處即常寂光,即西方亦常寂光也。常寂光固無可捨無可求,亦何礙捨何礙求。如是捨寂光穢,求寂光淨,生則決定生,去則實不去。生則實不生,去則決定去。何礙之有。其人罔措,余曰,汝若不會,請問之毘盧遮那。汝若不能見毘盧遮那,請問之普賢願王。汝若不能見普賢願王,請向十字街頭合掌,語諸人曰,乞施我一文錢,當必有告汝者矣。

募刻憨山大師全集疏

[0385c22] 此方之機,以文字為教體。故儒號文宣,佛號迦文。由性天垂文章,文章可聞,即性天可聞也。由文章達性天,性天不可聞,即文章亦豈可聞哉。佛法入支那,漸事義解。達磨初來,直指人心,見性成佛,一洗文字習氣,可謂病得穴,然仍以楞伽印心。文章性天,未始判然為二明矣。數傳後,楞伽一經,又復流為名相。於是諸大宗匠,競出手眼,拯濟挽回之。要皆超情離見,解粘去縛,破盡凡夫心識,令與修多羅合而已。未有敢違背佛語,自張見幟者也。流至今日,五宗公案,不幾又成名字學問乎。惟吾憨翁大師,乘夙願力,本從西方再來,始出長干,發足行腳,便有香象截流氣概。後五臺雪裏,絕後再甦,沛若江湖,落筆無滯。憫末世無聞暗證,既昧佛語,亦失佛心,故多有著述。而法語詩文等四十二卷,皆老人隨自意語,尤多醒發人處。法眷虛中繕寫成帙,呈諸牧齋錢太史。一無賴沙門,冒從太史公處詒稿而去。今高足某,繼乃師志,乞余一言,轉白檀信。余感師翁夢中接引深恩,愧無以報,爰涕泣書此。

廬山五乳峰法雲寺重造大殿疏

[0386a11] 華嚴經云,若人欲了知三世一切佛,應觀法界性,一切惟心造。蓋自無始以來,直至盡未來際,惟此一心,無有一時一刻不造種種五陰,造種種世閒,造種種國土者也。造而成也,無所從來。造而壞也,無所至去,可不謂惟心乎。故世有達惟心者始可與商所造,亦惟有善所造者,始可與悟惟心耳。今人局視此心,曾不能知心外無法,又復卑視事造,曾不能知事外無理。故語以莊嚴佛剎,輒云不必著相。嗟嗟,相固不必著矣,非相又安可著邪。若達惟心,則相即非相。是心造殿,是心是殿,何著之有。設不以其心造殿,又將以其心造種種敝惡依正,安得頃刻有不造時。而造殿為佛界妙緣,緣因若熟,了因必發。了因若發,正因必彰。方知造即非造。回視枉此心力,造餘雜業,駕言無造,終不免輪迴者,豈可同年語哉。匡廬五乳峰法雲寺日遂頹圮,其徒某不離吾人心內,創此良緣,而吾為緇素之願造佛界,不願造九界者告如此。

念荳兒佛疏

[0386a28] 雪山有藥,名毘伽摩。眼若見之,眼得清淨。鼻若嗅之,鼻得清淨。身若觸之,身得安隱。若以塗鼓,軍中擊之,所有毒箭,應身拔出。嗟嗟,一莖草耳,何以厥功若此。愚者未免疑之。阿彌陀佛,萬德尊主,因積僧祇,果圓十劫。願王無盡,福慧無窮。散心一稱其名,亦滅八十億劫生死重罪。彼疑一莖草者,又安能深信無惑哉。有念佛者,不紀以珠紀以荳,又將荳供海眾,使其淪肌膚浹骨髓,乃至遍身毛孔,咸放佛光,八萬四千戶蟲,咸得度脫。此之功德,難議難思。念荳施荳,功德平等。荳為法界,十方諸佛,三世導師,皆在一粒荳上轉大法輪,現寶王剎。此荳邪,非荳邪,非荳非非荳邪。能信此一粒荳者,可以無疑於一莖草矣。重說偈曰,

荳泥丸突出難分剖,非荳咽下分明無處躲。非荳非非荳,大家傾出摩竭斗。

金陵三教祠重勸施棺疏

[0386b13] 三教深淺,未暇辯也,而仁民愛物之心則同。夫仁愛非外鑠也,行於荒原曠澤,見骸體縱橫,枯骨狼藉,未有不怵惕惻隱者。充惻隱之心,仁不可勝用。儒以之保民,道以之不疵癘於物,釋以之度盡眾生。如不龜手藥,所用有大小耳。故吾謂求道者,求之三教,不若求於自心。自心者,三教之源。三教皆從此心施設。苟無自心,三教俱無。苟昧自心,三教俱昧。苟知此心而擴充之,何患三教不總歸陶鑄也哉。心足以陶鑄三教,乃名能盡其性,亦能盡人物之性。盡人物之性,乃知民不止吾胞,物不止吾與。是故一民饑,我之饑也。一民寒,我之寒也。一枯骨未葬,我未葬也。合天下之苦,以為己苦。合天下之善,以為己善。故莫大乎與人為善。俾一滴善,同歸至善海中,無分劑,無窮盡。斯可與言盡性之道也已。金陵三教祠,自癸亥倡施棺,主其事者,為了玄大德,二十年施三萬餘具。了玄去世兼值變更,事遂寢。今流離煢獨,倍於昔時,狐狸蠅蚋,遍於野壑。仁人君子,急議續行,亦此心萬不容己者。而吾因得引其說而申之。昔孟子謂孝子掩親誠是,然仁人過之。雖非親友,顙亦必泚,視亦必睨。當知一切有情,本來同體,是名一本。然則視父母同路人者,惡之至也,薄之極也。視路人同父母者,善之大也,慈之厚也。一人善,致天下祥。一念慈,回宇宙泰。況合眾善為善,普眾慈為慈,功德可思議哉。昔天帝與阿修羅戰,乍勝乍退者再。由世有一人,欲作善事,輒欲止者再故也。或問予曰,匹夫一念進退,何遂關天帝勝負。予曰,如天平,兩處各二十兩。儻以一分益彼一處,彼則偏重矣。故曰,天下者,天下之天下。又曰,以身觀身,以天下觀天下。今各捐分文銖兩,俾澤及枯骨。觀身觀天下胥在此

水陸大齋疏

[0386c13] 佛祖統紀云,梁武帝夢神僧告曰,六道四生,受苦無量,何不作水陸大齋,拔濟之。帝問沙門,無知者。唯誌公勸廣尋經論,必有因緣。帝即遣迎大藏,積日披覽,創立儀文,三年而成。乃建道場於夜分,親捧儀文,悉停燈燭,而白佛言,若理協聖凡,願拜起燈燭自明。或體式未詳,燈暗如故。言訖,一禮,燈燭皆明。再禮,宮殿震。三禮,天雨華。天監四年二月十五日,就金山寺修設,帝臨地席,詔祐律師宣文。當時靈響,不能備錄。周隋之際,此儀不行。至唐咸亨中,西京法海寺英禪師,夢泰山府君,請往說法,獨坐方丈,見異人前告曰,向於泰山府君處,竊睹尊容,世有水陸大齋,可益幽品,文是梁武所集,今大覺寺吳僧義濟得之,願師往求,如法修設。師尋詣大覺,果得其文。遂於月望修齋。齋畢,向之異人,與徒屬十數,來謝曰,弟子秦莊襄王也。又指其徒曰,此范睢,穰侯,白起,王翦,張儀,陳軫,皆秦臣也。咸坐本罪,囚幽陰府。昔梁武金山設會,前代紂王之臣皆得脫免,弟子是時亦暫息苦,以獄情未決,未獲脫。今弟子與此輩,并列國君臣,皆承法力,得生人閒,言訖而隱。自是英公,常設此齋,流行天下。至有宋咸淳年閒,有謂金山越王疏旨,專為平昔仕宦,報效君親,未見平等修供之意。力挽志磐法師,續成新儀六卷,繪像二十六軸。自宋至明,又歷五百餘歲,雲棲大師,依此儀稍事改削,行之古杭。智旭曾於雲棲躬逢盛舉,見其壇法精嚴,事理備明,羅十法界於一堂,運三觀心於剎海,真不思議功德也。丙戌,遊金山,索彼儀文觀之,汗漫糢糊,不可尋究。蓋由磐公較定後,行於四明,世稱南水陸。而金山舊儀,被宋元以來世諦住持,附會添雜,但事熱鬧,用供流俗士女耳目,世稱為北水陸也。雲棲大師具擇法眼,故不從北從南,每設供結界密護,除主壇一人,表白二人,齋主一人,香燈五人外,餘人例於幙外瞻禮,不得入內壇。壇內人出入,必皆易衣澡浴,所以得名如法供養。不似諸方濫張聖像,任男女雜沓遊觀,致使飲酒食肉,吞煙噉蒜之人,皆得熏薉尊儀也。新都鄭千里長公完德,三藏殿主人七淨,新都楊長公,江寧陳旻昭欈李譚埽菴,欲令此法重得流通,津度靡極,顧此法源流,惟旭頗能考知其詳。敢僭述緣起,為賢達告。

靈峰蕅益大師宗論卷第七之四(終)


【經文資訊】嘉興藏第 36 冊 No. B348 靈峰蕅益大師宗論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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