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J36nB348_006 靈峰蕅益大師宗論 第6卷

CBETA 電子佛典集成 » 嘉興藏 (J) » 第 36 冊 » No.B348 » 第 6 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

靈峰蕅益大師宗論卷第六之一

緣起

毗尼事義集要緣起

[0349c05] 毗尼藏者,佛法紀綱,僧伽命脈,苦海津梁,涅槃要道也。粵自雞園初唱,召善來而戒體斯成。迨夫鶴樹潛暉,申顧命而木叉是重,必因犯以乃遮。體則協於無作。若緣開與隨制,用復契乎妙圓,實大小之通塗,詎聲聞之獨轍。堪嗟像季,罕達真宗,愚者昧於罔聞,狂者置諸弗屑。以禪機而巧遁,或方廣為駕言,並屬依文,誰思實義。且如能師既佩心印,胡闡化曹溪,猶用登壇受具。觀師大弘華嚴,胡範模朝野,必須十誓律身。蓋大雄御極,法僧二寶,咸由正覺揚輝。而善逝藏機,佛法二尊,同藉僧伽建立。儻惟十重眾輕,即與在家奚別。自非五篇七聚,安知離俗高標。是知梵網戒經,五道齊收,但除地獄,則以通而成其大。毗尼法藏,止許人倫,猶遮諸難,正以局而成其尊。必使仰慕大乘,不甘小節,自可畜髮捨衣,作火中優缽。如或情悲末法,有志住持,豈得恣情蕩檢,為師子身蟲。智旭自念障深,復悲生晚,痛隙駒莫贖,捨慈母以披緇,思樂土可歸,羨蓮師而私淑。綱宗急辨,每懷紫柏之風,護法忘身,願續匡山之派,睹時流以長歎,讀遺教以增哀。爰於甲子季冬,禮無量光塔,倍復發增上心,乞古德闍梨,證明學菩薩戒,次即備閱大小二律,輒宗四分,并採餘家,錄為事義要略。漫率愚蒙鄙見,難似大方,擬作巖谷資糧,無心兼利。戊辰春,遇雪航楫公,有志嚴淨因念,向以入山心迫,所錄猶多疏漏。迺就龍居,再檢藏文,本部他宗,凡切要者,悉皆錄出。深詳輕重之宜,備顯開遮之準,兼參大律,委示別同。俾畏拘執者,不招謗小之殃,喜儱侗者,難開藉大之口。考訂成帙,更名為毗尼事義集要。復同壁如歸一二友,商確參訂,備闡其致。嗚呼,斯集也,雖於妙高之體,不啻微塵,其在駑劣之資,已稱竭力。所憾解慧疏庸,躬行缺略,仰愧往哲,俯怍後賢。惟願同學善友,鑒我苦心,愍我不逮,一意秉持,共扶法運,庶報佛恩於萬一爾。

靈峰寺淨業緣起

[0350a07] 嘗觀淨土之為勝異,正不在寂光實報方便,而在同居。蓋三土斷惑乃生,惟同居直以信願相導。感應道交,五濁之習稍輕,三界之苦斯脫,而又即此西方極樂,豎徹方便實報寂光。故下愚皆可登其閾,上智終莫踰其閫,三根普資,四悉咸備,正法住世,諸祖已共弘揚,末運迷津,四依能無獨讚。乃世之駕言直指者,以西方為鈍置。學語大乘者,以淨土為退休,不思不假方便,自得心開。安有如斯曲徑,妙華盛裓,遍供億方。安有如斯小乘,且既悟直指,是名見性成佛,何故拒彌陀於自性之外。既乘大願,必須嚴淨佛國,何故揀極樂於剎海之中。夫聲聞權教,不聞他方佛名。四果神力,僅周三千界內。彼十萬遐方,尊特善逝,非勝進大士,勇猛丈夫,孰能親近承事,甫育蓮臺,便階跋致。較矢心參究,期剋三生,已悟心宗,猶曰生生不退,佛階可期者,難易遲速,皎然可知。六方調御,同口讚揚,遍吉文殊,誠心勸發,豈欺我哉。法流震旦,禪律性相,皆法久弊生,勢窮須變,惟茲玄猷,始匡嶽,訖五雲,或刻蓮漏於六時,或發妙宗於三觀,或導萬善以同歸,或融一心於事理。法無不收,機無不攝,故得法流益久,法道愈光,聲化所洽,遠及山谷。鄣南靈峰講寺,石峨頎公,請雪航楫公結社茲山。復有抱一粹沙彌,季清程居士,共稟彌陀弘願,同闡勢至法門。佛聲浩浩,偕松風烏語並顯圓通,僧德雍雍,率牧豎耕夫同入三昧,橫超三界,無煩九次第修,豎徹寂光,不俟三僧祇證,誠劫濁津梁,昏衢寶炬也。

八關戒齋勝會緣起

[0350b03] 祖意不明,出世無正眼。教法不講,修行無正路。齋戒不持,踐履無正功。末法通弊,其來久矣。予嘗謂有志之士,非明祖意,不足與論教法,非精教法,不足與課戒齋。此理悟事修之說也。若夫因戒生定,因定發慧,如來一代教門,不由斯戶,終難入室。檇李善信,倣佛制作六齋會,六日各修一行,初八放生,先充同體大悲,十四禮懺,其淨自他三障,十五誦經,種圓頓之聞熏,廿三究義,開自心之覺路,廿九坐禪,悟一心之本源,三十念佛,淨唯心之四土,終而復始,永矢弗諼。未種善根者,今當令種。已種善根者,今令增長。展轉誘化,漸次深入,熟於斯,脫於斯,原始要終,未嘗離此八戒齋法,庶幾末運為之一轉已。

退戒緣起并囑語

[0350b16] 智旭生於萬歷己亥,二十四歲壬戌,為天啟二年,痛念生死事大,父未葬,母不養,決志出家。時紫柏尊者已寂圜中,雲棲老人亦遷安養,憨山大師遠遊曹溪,力不能往,其餘知識,非予所好。乃作務雲棲,坐禪雙徑,訪友天台,念念趨向宗乘,教律咸在所緩。後因幾番逼拶,每至工夫將得力時,必被障緣侵擾。因思佛滅度後,以戒為師,然竟不知受戒事,何為如法,何為不如法,但以雲棲有學戒科,遂從天台躡冰冒雪,來趨五雲,苦到懇古德法師為阿闍梨,向蓮池和尚像前,頂受四分戒本。此二十五歲,癸亥臘月初八也。甲子臘月二十一,重到雲棲,受菩薩戒。乙丑春,就古吳閱律藏四旬餘,錄出事義要略一本,此後仍一心參究宗乘矣。戊辰春,雪航楫公,留住龍居,再閱律藏一遍,始成集要四本。己巳春,送惺谷壽公至博山薙髮,無異禪師,見而喜之,即欲付梓。予曰,未可也,是冬同歸一籌師,結制龍居,更閱律一遍訂成。庚午正月初一,然臂香刺舌血,致書惺谷。三月盡,惺谷同如是昉公從金陵回,至龍居,請季賢師為和尚,新伊法主為羯磨闍梨,覺源法主為教授闍梨,受比丘戒。予三閱律,始知受戒如法不如法事。彼學戒法,固必無此理,但見聞諸律堂,亦並無一處如法者。是夏為二三友盡力講究,不意或尋枝逐葉,不知綱要,或東扯西拽,絕不留心,或頗欲留心,身嬰重恙,聽不及半,其餘緣眾,無足責者,予大失所望。解夏後,結壇持大悲咒,惺谷以此書呈金臺法主,隨付梓人。次年予入壇持大悲咒十萬加被之,然已發念退休。越二年癸酉,安居作八鬮供佛像前,然香十炷。一夏持咒加被,自恣日更然頂香六炷,拈得菩薩沙彌鬮,深自慶快,願永作外護,奉事如法比丘。孰意末運決難挽回,正法決難久住,予又病苦日增,死將不久。追思出家初志,分毫未酬,數年苦心,亦付唐喪,撫躬自責,哀哉痛心。恐混跡故鄉,虛生浪死,故決志行遁,畢此殘生。以手書集要全帙,謹付徹因海比丘。仍涕泣而囑曰,嗚呼,佛法下衰,斯時為盛,毗尼一脈,不絕如絲。教道禪宗,尤為混亂,予數年苦心,未能砥狂瀾於萬一。僅成此書,并問辯音義各二卷,一文一字,罔敢師心,一義一法。咸符聖教,蓋不惟律部精髓,亦禪教綱維,由斯戶可升堂入室,執斯鏡可照膽辨邪。惜公根性稍鈍,僅知開遮持犯條目,未達三學一貫源委,且福相未純,智慧力薄,缺於辯才,短於學問,豈能即弘傳斯道。但念公之從予遊者五夏,有三事足取焉,幾番惡辣鉗錘,難堪難忍,絕無退心,縱未頓改舊觀,番番略有進益。有人如法受具,未肯細心行持,惟公聽集要後,輕重諸戒,悉思躬行。予癸酉甲戌,匍匐苦患,公獨盡心竭力相濟於顛沛中,毫無二心。充此三善之致,何必不可荷擔正法。但須解行雙修,戒乘俱急,虛其心,實其志,擴其眼界,牢其腳跟,盡在我修持,任外緣自集,萬勿輕舉妄動,貽羞法門。儻煩惱未伏,慧眼未開,辯才未具,學問未充,縱有福運,須力卻之,況作意邀求邪。苦身形,堅願力,依念處而精進行道,以律藏為法身父母,臨深履薄,守茲一脈。儻遇英哲,當殷重付囑之,無其人,寧供塔廟尊像中,慎莫授非人也。天定能勝人,人定亦能勝天,予運無數苦思,發無數弘願,用無數心力,不能使五比丘如法同住,此天定也。然此思此願此心此力,豈遂唐捐,公若善繼吾志,敬守之,以俟後賢,庶幾亦可稱人定乎。始終不忘吾囑,千里同風,否則塵劫永隔矣,勉哉。

化持地藏菩薩名號緣起

[0351a14] 吾人最切要者,莫若自心。世閒善明心要者,莫若佛法。然佛法非僧不傳,僧寶非戒不立。戒也者,其佛法綱維,明心要徑乎。慨自正教日替,習俗移人,髡首染衣,不知比丘戒為何事。一二弘律學者,世諦流布,開遮持犯,茫無所曉,況增上威儀,增上淨行,增上波羅提木叉乎。又況依四念處行道,增心增慧,以成三聚五支者乎。嗟嗟,三聚五支不明,謂大乘僧寶,吾不信也。僧既有名無義,謂傳持佛法,明了自心,吾尤不信也。堅淨信菩薩憫之以問釋尊,釋尊倍憫之委責地藏大士,大士更深憫之,爰說占察善惡業報經。經曰,惡業多厚者,不得即學定慧,當先修懺法。所以者何,此人宿習惡心猛利,現在必多造惡,毀犯重禁,若不懺淨,而修定慧,則多障礙,不能剋獲。或失心錯亂,或外邪所惱,或納受邪法,增長惡見,故先修懺悔。若戒根清淨,及宿世重罪得微薄者,則離諸障。又曰,雖學信解,修唯心識觀真如實觀,而善根業薄,未能進趨,諸惡煩惱,不得漸伏。其心疑怯怖畏,及種種障礙,應一切時處,常勤誦念我之名字。若得一心,善根增長,其意猛利。當觀我及諸佛法身,與己自身,體性平等,無二無別,不生不滅,常樂我淨,功德圓滿,是可歸依。又觀己身心相,無常苦無我不淨,如幻如化,是可厭離。如是觀者,速得增長淨信之心,所有諸障,漸漸損減。此人名為學習。聞我名者,若雜亂垢心,誦我名字,不名為聞,以不能生決定信解,但獲世閒善報,不得廣大深妙利益。嗟嗟,由此觀之,戒不清淨,二觀決不易修。二觀不修,一實何由證契。而欲戒根清淨,捨懺悔持名,豈更有方便哉。且持名一法,自其淺近言之,愚夫愚婦,孰不能矢口,自其深遠言之。不達法身平等,雜亂垢心,不得名為聞矣。故知以二觀為指南,能修二觀,方為聞菩薩名。以聞名為方便,真實持名,便是圓攝二觀,故名聞障淨。障淨戒得,戒得定慧發生,定慧而一實證入矣。明心見性,是真僧寶,真傳佛法。吾輩生末葉,聞此真法,宜何如努力以自勉也。

成唯識論觀心法要緣起

[0351b18] 夫萬法唯識,驅烏亦能言之。逮深究其旨歸,耆宿尚多貿貿。此無他,依文解義,有教無觀故也。然觀心之法,實不在教外。試觀十卷論文,何處不明心外無法。即心之法,是所觀境,了法唯心,非即能觀智乎。能觀智起,則二執空而真性現,所以若境若教若理若行若果,皆名唯識。而五位五觀,一以貫之,紛而不雜,賾而不亂者也。慨自古疏失傳,人師異解,文義尚訛,理觀奚賴。鈍者既望洋而退,利者復蔑裂而求,四分之旨未諳,一心之宗徒設,三性之理未究,二諦之致安歸。賴有開蒙問荅,楩概僅存,大鈔宗鏡,援引可據。而溯流窮源,則瑜伽顯揚諸論,尤黃河之有宿海。於是紹覺法師音義,一雨法師集解,宇泰居士證義,無不殫精竭思,極深研幾。然教道已明,觀道未顯。嗣有新伊法師,為之合響,力陳五觀,冠罩諸家。尚未刊行,僅獲染指。適二三同志,擬從能變所變差別之塗,以開性具性遍圓融之鑰,漫爾饒舌,兼命管城,不敢更衍繁文,秖圖直明心觀,隨講隨錄,用質大方。

序一

尚友錄序

[0351c07] 予十二三即思尚友,廿四出家,益願得同學善知識。然但以直諒多聞為貴,正不念中孚之在虛,而夬履之貞厲也。碌碌七年,我不知人,人亦不知我,麗澤之懷,且為豐蔀所蔽,幾不自覺矣。舊歲夏初,惺谷壽公,見予白牛十頌,遂傾締千古,而予罔知有惺公也。半年餘每發諍論,我不能受益,公亦無由益我。仲冬再遇歸一籌師,方能照我所短,而奪我所守,然後日有開發。及新正又遇雪航楫公,我三人見其有可切磋處,遂力屈其我慢,拔其諂曲,頓令知有正修行路,彼益既大,我益倍深,歸惺二師,受益亦甚,從此始知友朋真樂。嗟乎,友道豈易得哉。惟心虛則明,明則能知人之長,知人而後直相與諒相信,多聞相熏。儻陳見橫於胸中,人不能益我,我亦不能益人,僅可作悠悠泛泛之交,安所得直諒多聞之實也。且如雪公與我久盟交五雲,歸師與我向識荊台岳,惺公與我亦既辯論於夏秋,而締盟雅契,皆俟今日始定,豈非昔者不虛為咎邪。然非歸師,不能令惺公益我,非惺公亦不能令歸師益我,而非我,亦不能令歸惺二師互相得益,非我等三人,不能大益雪公,而非雪公,又不能令我三人皆得大益。生我者父母,成我者朋友,詎不信然。今以往樂多賢友,更何容生厭足心。是以錄唱和願文諸稿,用作尚友前茅。凡欲為千古極則人者,當不以辭之拙,而忽其心之苦也。

廣孝序

[0352a01] 舜孝稱大,武周孝稱達。大以德為聖人,達以繼志述事,此世閒孝之極致也。引而伸之,觸類長之,可論出世孝矣。出世孝,非聖中聖不能盡,惟大雄世尊,從初發心,深達曠劫因緣,觀六道眾生,皆我無始以來父母,而迷暗輪迴,頑嚚何止倍於瞽嫗。故僧祇妙行,直欲盡眾生界令其底豫,無不允若,則夔夔齋慄,又何止倍於大舜。是以正覺初成,木叉首唱,必以孝順為宗,此出世第一大孝也。次地藏大士,目連尊者,發僧郱願,地獄頓同解脫,設盂蘭供,亡母即得生天,繼先人未有之志,述先人必應之事,此出世第一達孝也。我等既已發菩提心,行菩薩道,緬思各各生身父母,或生時不聞三寶,或雖聞不信,或雖信不解,或雖解不修。迨生從緣謝,報逐業遷,升沈九有,歷嘗三苦。斯時捨拔濟,更何所志,捨歸依,更何所事,繼之述之,責在當人。旻昭陳居士,廣修孝思,以真釋心行,作真儒事業,為二先大人,設妙供,行放救,取法名,求法語。此之薦度,豈僅一生七生父母得解脫,將盡法界一一塵中有一切世界海,一一世界一切眾生海,一一眾生一切眷屬海,無不解脫者。何以故,以同體故。此同體法性,悟之以為放生主,以報受生恩,以說無生話,迷之不克自全,而乞恩於賢達善信。人之所以異於禽獸者幾希,豈欺我哉。言念昔者,喪慈父而捨悲母,跡固異,心實同。睹茲勝舉,愴然在懷。有廣孝一偈,不免為居士拈出,空中幻色惟蝴蝶,靜裏閒聲有竹雞。莫道故園消息斷,落花流水滿前谿。

長干寶塔放光序

[0352a27] 世固有極真之事,偽士疑之,則竟成偽矣。亦有極偽之事,真士信之,則竟成真矣。真偽本無實法,唯是當人自心現量。試觀四果證於沙彌之戲擲,空法悟於乞士之默逃,學道之於真信尚矣。末世眾生,濁智熾然,偷心常轉,既不自信,亦且疑他。談人過則神動色飛,稱人善則反脣露齒,無惑乎念與悲隔,愈趨愈冥也。大報恩塔,莊嚴為天下第一,天龍所翼,眾生善根所依持。故落成而顯奇瑞,載諸國史,隨感而舒寶光,傳諸耆老,本非怪誕,安所狐疑。獨於碧輝上人,求光得光一事,則群然誹之。夫上人見光,有同見者,藉曰大眾共感,不應獨擅。豈不知同體法性,如鏡光相攝,互入互融,世尊處眾會,人人各對於佛,咸謂如來獨與說法,上人謂塔獨與放光,亦何過焉。復有舉上人生平以議者。予曰,得見塔光,即夙因深厚,設欲疑上人,柰何并疑塔乎。予則以信塔,而并信上人。偈曰,

光本常住,如月在虛空。眾生心水淨,隨方影現中。信為水清珠,能清濁智水。懺悔既深誠,感應無方軌。善哉碧輝公,心通妙窣堵。燈像現如雲,蓮花下如雨。此名真實光,此名常寂光。未明真幻義,安事漫籌量。我知一切法,無假亦無真。但願信得及,攜手光中行。

沙彌持犯考序

[0352b18] 楚生員署冥府第七殿,閱冊,見妻盜鄰雞,急令相還,罪款遂失。夫俗人造罪,是其分內,猶莫逃陰鑒如此,況沙彌隨佛出家,同僧利養,十種淨戒,盡壽誓持。柰何不時時自考,乃令冥府司權邪。然則斯格也,上士雖不必記,正不妨記,中士必勤記之,下士實不能記,乃藉口於不必記,夫烏知有記之者矣。

大比丘持犯考序

[0352b25] 浮囊五喻,正喻比丘五篇,是宜輕重等護。而世顧藐為小乘,戒身既損,定慧何從,無惑乎行果俱喪,竟成末運也。經云,持者不作像法法滅盡想,能令正法永不斷滅。豪傑之士,無待而興,佛既不以遠近論親疏,又豈以先後分時劫。願我同志,各念比丘體尊,毗尼難值,幸獲堂堂僧相,應遵別別木叉。先悔過,後誦戒,方合長淨之科,僧輪增盛,佛法得弘矣。但比丘戒相獨繁,且罪名罪種,並不合與未受人知。故秖列篇次數目,其持者自應熟四分戒本,及律藏全書,茲不詳。

刻淨土懺序

[0352c05] 無淨無穢,儱侗真如,即穢即淨。顢頇佛性,信釋迦之誠語,悟法藏之願輪,始知若律若教若禪,無不從淨土法門流出,無不還歸淨土法門。予初志宗乘,苦參力究者數年,雖不敢起增上慢自謂到家,而下手工夫得力,便謂淨土可以不生,逮一病濱死,平日得力處,分毫俱用不著,方乃一意西歸。然猶不捨本參,擬附有禪有淨之科。至見博山後,稔知末代禪病,索性棄禪修淨,雖受因噎廢飯之誚,弗恤也。於今專事淨業,復逾三載,熾然捨穢取淨,與不取捨元非異轍,較西來祖意,豈不更直捷邪。每痛末世狂禪,鳥空鼠即,不惟撥無淨土,亦乃謗讟宗風。季清居士,因佛日寺,刻六宗,遂任淨土一門,即從懺儀始。此書十科行道,五悔練心,徹事理之源,極性修之致,如然和香一丸,飲海水一滴,何香不具,何水不沾。爰為之序。

雲麓居士持金剛經序

[0352c20] 五度如盲,般若如導,行如足,慧如目。目足並運,入清涼池。此金剛般若經,所以為萬行司南,大乘正戶也。世不達實相印,妄談無相宗,謬執即非一語,罔識是名指歸。萬行既無,正解亦喪,讀誦講說,皆為誹謗。可歎矣。譬自刖其足,致遠何由。遺棄眾盲,導師何用。於法不說斷滅相,佛語昭然,胡弗思也。夫色即是空,非撥色覓空,無有法得菩提。而授記作佛,四句百非,直下頓絕,奚勞用龜毛帚,埽虛空花影邪。持戒修福,於此章句,方能生信心。後五百歲,如是受持讀誦始得。

刻寶王三昧念佛直指序

[0352c30] 念佛三昧,為如來勝異方便,凡聖均收,利鈍悉被。以一念直歸佛海,至圓至頓,第一了義故也。而迷義徇名者,見五逆眾惡十念往生,反以為專攝凡劣,但化鈍根,可謂昧佛妙旨,謗讟深經矣。予慨末世行人,多疑多障,難悟難開,於深妙法門,非著事忘理,必執理撥事。著事者猶堪下品生因,執理者竟淪惡取空見。至此而直指之道,翻成斷滅深坑。非藉金錍,誰抉翳膜。妙協導師,法紹宗乘,教興蓮社,應永明角虎之記,暢寶王三昧之談,境觀並彰,纖疑悉破,闡唯心之致,依正宛然,示自性之源,感應不忒。俾達者以理融事,而理非事外,愚者因事入理,而事挾理功。誠除惑前茅,生西左也。二百餘年,流通機塞。蓮大師欲見未能,而願力不磨。韓居士從萬融禪師處得之,予獲借讀,如飫醍醐。悲劫濁方殷,喜津梁有在,急謀付梓,以廣厥傳。普願見聞隨喜,種樂土圓因,讀誦思惟,證寶王法印,轉相曉悟,共脫沈淪,庶不負希有良緣已。

印禪人閱台藏序

[0353a17] 教觀之道難言矣。尚慧辯者,汪洋若大海。其流弊也逐流忘源,令鈍根增望洋之歎。崇修證者,致精如鐵橛,其失意也守株待兔,令無聞招暗證之譏。惟智者悟法華三昧,得旋陀羅尼,九旬談妙,極教網之幽深。十乘修心,備觀門之攸致。燈燈相續,祖祖相傳。駕賢首慈恩而獨盛,並黃梅少室而爭芳。心印昭於日月,傳習遍於華夷。而部帙最大者有三,曰法華玄義,法華文句,摩訶止觀。玄義文句,教正觀傍。止觀一書,教傍觀正,永無說食數寶之愆,高超暗證無聞之禍。荊谿大師闡揚之,翼玄義曰釋籤,翼文句曰妙樂,翼止觀曰輔行。誠佛祖慧命,眾生眼目。古云,台教存,則佛法存,台教亡,則佛法亡,非欺我也。末世行人,障深根鈍,學淺志劣。鹵莽滅裂,僅塗口耳。惟消文貼句,將就苟且,作名利資糧。語佛法淵源,聖賢道脈,咄嗟曰,人生幾何,能作窮年皓首活計邪。不思隙駒幻影,名利何裨。苟可契於真源,尚當矢之永劫。況法無繁簡,迷悟在人。一句不了,勞匍匐於千山。曠劫緣臻,得總持於瞬息。稍有血性者,決不忍自暴棄,失此甘露門也。

寓菴序

[0353b06] 聲聞四枯,菩薩四榮。正眼觀之,名為八倒。有句無句,雙亦雙非,悉檀說之,名為四門。通此可論六合之內,議六合之外矣。法華經云,三界無安,猶如火宅。又云,大火所燒時,我此土安隱。靈鷲一峰,果在三界外,抑在三界內邪。是故四依大士,具論四種淨土,必先明橫豎之致。豎則土土相殊,橫則土土相即。惟其殊也,故見思未盡,不離同居。塵沙未盡,不離方便。無明未盡,不離實報。惟其即也,故九界眾生,應念能睹佛境。圓滿妙覺,時時應現十方。應地獄以惡逆,有閒無閒是其寓。應餓鬼以慳貪,曠野山澤是其寓。應畜生以愚癡,水陸空界是其寓。應修羅以憍慢,須彌大海是其寓。應人道以五戒,四洲諸處是其寓。應欲天以十善,地居空居是其寓。應色無色以禪定,四禪四空是其寓。應聲聞以諦智,應緣覺以還滅,方便有餘是其寓。應菩薩以六度萬行,實報無障是其寓。彼能應者,隨寓而安。迺所應者,則隨寓皆著。是故凡夫永劫沈三界。二乘恒墮無為坑。地前大士,同滯有餘。入聖高流,猶在果報。方其寓也,不知其寓也。嗟嗟,故鄉之夢,尚未全醒。客次之居,寧為究竟。惟有秉隨智教,作稱性觀,悟寂光於介爾,始可辨寓義之真實矣。夫謂之寓,則一切法趣寓,身土一如,理事平等。斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟,實報方便同居無非真淨。降此而分證,而相似觀行名字,淺深之致異,所達之理同。苟昧此理,則誤認真實,固屬凡情。了知如幻,終名偏解,豈有當於寓義耶。映渤開士,名其室曰寓菴,毗邪丈室,彌勒寶樓。予拭目俟之矣。

修淨土懺并放生社序

[0353c03] 淨土法門,原為眾生迷本自性,不知常寂光理,生死浩然,無有休息,故藉彌陀勝願為增上緣。因其淨土,有寂光實報方便同居四種。而上三土,非斷惑不生,還同豎出三界之義。故特指西方安養同居,使利根即此頓淨四土,鈍根亦依此先脫苦輪。雖誠簡易,亦非草草。彌陀經云,不可以少善根福德因緣得生彼國。一日乃至七日,執持名號,一心不亂,即得往生。夫一心不亂,縱未斷惑,可不伏惑邪。儻娑婆事業,在在牽繫,遇五欲時,如膠如漆。遇逆緣時,結恨懷冤。而欲命終彌陀接引,此決不可得之數也。又觀經云,逆惡之人,臨終十念皆得往生。夫臨終十念,必深植善根。今逆順境緣,便不復有正念,何況臨終。且臨終苦現,止藉善友提撕。今青天白日,尚不能於明師友真實格言,信受奉行,當臨終時,安休善友現前。設現前開示,神識昏迷,而欲求其信解,此又決不可得之數也。至五悔法,本為無知造罪,無可柰何,教以發露披忱,修來改往,逆順十心,痛切懇到,非可視為悠悠泛泛者。兼以四法助成此行,勸請滅謗法魔障,隨喜滅嫉妒重障。迴向滅慳貪著三有障,發願滅退失喜忘誤障。更有作法取相無生三種懺義。作法依律所說對首懺悔。取相嚴淨道場專求感應。無生深觀實相斷煩惱源。儻旋懺旋犯,作法之所不許。既不能依律作法,必不招賢感聖。既不睹聖賢一色一相,又何能頓證聖賢清淨法身。故三種法,前前不兼後,而能通後,後後必具前,而不廢前也。由此觀之,淨土法門,藥也。娑婆愛瞋,忌也。五悔法門,藥也。不斷相續,忌也。甫服其藥,又觸其忌,可乎。慈雲大師合此二種巧妙方便,述為往生懺儀。且云行人各有無始惡習,速求捨離,勿使行法唐喪其功,藥忌昭然,亦可思矣。或謂聞白毫名字,功德不可限量。聞一佛二菩薩名,滅無數劫罪,豈現前惡法所能較敵。噫,誤矣。不觀占察經邪,經稱地藏菩薩大悲願力,諸大菩薩皆不能及。其言曰,能聞我名者,謂得決定信,利益行故。若雜亂垢心,稱誦我名字,不名為聞,以不能生決定信解故。蓋雜亂則無定,不與奢摩他相應。垢則無慧,不與毗婆舍那相應。不與二觀相應,則不知地藏法身,諸佛法身與身,無二無別。故不名為聞也。智者大師釋十六觀經題,必約三德祕藏。釋法華經題,乃以九旬談妙。故曰若聞首題名字,所得功德,不可限量。若不如所解釋,安獲無量功德。今雜亂垢心,聞猶不聞。現行煩惱,熾然不息。以此脫苦,杯水投車。逮臨終無驗,翻疑佛法不靈。自誤誤他,墮謗法罪。如服藥食忌,反致喪身,遂謂醫王殺人,顛倒至此極矣。獨放生一事,捐所愛資財,以贖彼命,弊端略少。然或重視大形,於微細蛆蟲邊,生下劣想。或多視微物,於現前屠宰者,起慳吝心。或留意異類,偏於人中妄隔怨親,愛憎不息,既昧平等慈心,無以為念佛禮懺之本。智者大師云,雖入道場懺悔,惡心不轉,惡業不壞,無益苦行,唐喪劬勞,碓臼上下,竟有何益。雖舉手低頭,皆成佛道,戲著袈裟,猶為遠因。豈六時勤苦,全無功用。但緣因力弱,不能敵現業流注耳。象巖開士,結往生懺社,買放生命,悲智並運,將此菩提心,為往生正行。予申其說而示之。

聞修社序

[0354a27] 麗澤之誼不講,性命之學必荒。儒重以文會友,以友輔仁。佛稱善知識者,是得道大因緣,全梵行。世出世法。未有不以友朋為急務者。時之衰也,社以詩酒登臨,縱耳目之欲,長放逸之門,不惟儒者為然矣。嗟嗟,剃髮染衣,群居終日,將欲何為。縱不至耽花嗜酒,而尋章摘句,僅塗口耳,幾時識心達本源邪。或者因噎廢飯,遂單尚蒲團活計,未明道眼,又乏切磋。設非釘樁搖櫓,空喪天日,必至起見起慢,落塹墮坑,暗證邪禪,病尤甚於說食數寶。自非真實有智慧,徹底為生死者,孰能出此二種牢關,別作一番究竟也。一乘開士,法海求寂,目擊流弊,心切遠憂。締一法社,每季三日,導以懺摩,質以經論,目足並運,速入清涼。向予問名徵序,予合掌隨喜,目曰聞修。聞生實慧,如膏助火。聞法不修行,如聾奏音樂。今自修於九旬,互聞於三日。三日猶不廢修,九旬自不缺聞。從聞起修,思不待言矣。三慧自淑,三慧相勉。以三慧堅其志,虛其心,實其腳跟,防其流弊。正法再朗,此一舉也。

淨信堂初集自序

[0354b15] 丙寅夏,先慈捐世,即焚棄筆硯,後因閱藏暫開。荏苒復經八載,日積月累,狼藉遂多。門人好事輒隨錄之,不足存,亦不足毀也。夫羺羊茹退,物之至賤,隔日瘧者,塞鼻便痊。今天下寒熱於愛見者多矣。予言無似,安知不可與羊矢同奏功乎。迺刪蘩蕪,始未出家一二殘稿,止丙子入山前,名淨信堂初集。儻以耆婆眼視,亦當置藍空回,曾何非藥之可採哉。

刻三千有門頌解後序

[0354b23] 北齊大師,得龍樹中論之道,一傳南嶽,再傳智者,而教觀始著,權實理明,解行俱妙,真傳佛心印,冠罩群宗者矣。唐荊溪,宋四明,咸稱中興教主,故使火宅蓮華,同服甘露,梁肅陳瓘,皆其人也。元明以來,此道不振,或有教無觀,如貧數寶,或有觀無教,以凡濫聖。神廟初年,妙峰老人起而唱之,一齊眾楚,傳不勝咻。開之馮居士,乃力請解有門頌以為士君子風,師辭達理瑩,緇素翕然向化,於今又六十年,古板不復睹矣。予念重闢草萊,實賴妙師開之二大士,故復較梓,以報法恩,并附瑩中上明智書,互相發明。讀者苟知介爾有心,即是不思議有,即是妙假,即是圓教初門,即是法界,具足三千諸法無欠無餘,豈非直指人心,見性成佛,豈非不思議境,圓具九法,成一大乘,不生退屈,不生上慢者邪。噫,苟不讀此,安知三大五小之妙。苟不精熟三大五小,亦安知此頌此解之妙也哉。

四書蕅益解自序

[0354c09] 蕅益子,年十二談理學,而不知理,年二十習玄門,而不知玄,年二十三參禪,而不知禪,年二十七習律,而不知律,年三十六演教,而不知教。逮大病幾絕,歸臥九華,腐滓以為饌,糠秕以為糧,忘形骸,斷世故,萬慮盡灰,一心無寄,然後知儒也,玄也,禪也,律也,教也,無非楊葉與空拳也,隨嬰孩所欲而誘之。誘得其宜,則啞啞而笑,不得其宜,則呱呱而泣。泣笑自在嬰孩,於父母奚加損焉。顧兒笑則父母喜,兒泣則父母憂,天性相關,有欲罷不能者。伐柯伐柯,其則不遠。今之誘於人者,即後之誘人者也。儻猶未免隨空拳黃葉而泣笑,其可以誘他乎。維時徹因比丘,相從於患難顛沛,律學頗諳,禪觀未了,屢策發之,終隔一膜。爰至誠請命於佛,鬮得須藉四書助顯第一義諦,遂力疾為拈大旨,筆而置諸笥中,屈指十餘年,徹因且長往矣。嗟嗟,事邁人遷,身世何實,見聞如故,今古何殊。變者未始變,不變者亦未始不變,尚何一分無常,一分常之邊執也哉。今夏述成唯識心要,偶以餘力閱舊稿,改竄未妥,增補未備,首論語,次中庸,次大學,後孟子。論語,孔氏書,故居首。中庸大學,皆子思所作,居次。子思先作中庸,戴禮列為第三十一,後作大學,戴禮列為第四十二。大學章首在明明德,承前章末予懷明德而言,本非一經十傳,舊本亦無錯簡,王陽明居士已辨之矣。孟子學於子思,故居後。解論語曰點睛,開出世光明也,解庸學曰直指,談不二心源也,解孟子曰擇乳,飲其醇存其水也。佛祖聖賢皆無實法綴人,但為人解粘去縛,今亦不過用楔出楔,助發聖賢心印而已。

靈峰蕅益大師宗論卷第六之一

靈峰蕅益大師宗論卷第六之二

序二

梵網合註自序

[0355b04] 大哉,梵網經心地品之為教也,指點真性淵源,確示妙修終始,戒與乘並急,頓與漸同收,約本跡橫豎俱開,兼華嚴法華之奧旨,約觀行事理俱備,攬五時八教之大綱,文雖僅傳一品,義實統貫全經。緬惟智者大師之時,人根尚利,既廣宣教觀法門,乃僅疏下卷戒法。大師精諳律宗,文約義廣,點示當年之明律者則易,開悟今時之昧律者則難。千有餘年,久成祕典。雲棲為之發隱,於疏仍多闕疑。又下卷雖獲流通,上卷猶未開闡。嗚呼,四依大士,於法豈有吝心,眾生緣薄,罕遘希有法門耳。智旭幼崇理學,千古為任,但恨障深慧劣,執東魯而謗西乾。後聞自知錄序,并良知寂感之談,始發信心。嗣聞地藏本願,聽大佛頂,猛圖出世,矢志參禪,逃家行腳。雖數發悟解,剋證無期,賴有慚愧正因,不敢錯下承當,生增上慢,以蹈邇來大妄語之覆轍,爰念宿因力薄,應兼戒兼教以自熏修。於是探法華玄義,摩訶止觀等書,私淑台家教觀。而毗尼一藏,細閱三番,梵網一經,奉為日課。遂於發隱闕疑,渙然冰釋。即上卷文古義幽,昔稱不能句讀者,妙旨泠然現前。因擬合註,補前人之缺。此志雖發,緣障多端,六七年來,悠悠未遂。客歲大病,方遁入山,適如是昉公,從閩來尋,為其先師請講此經,同志歡喜。由是力疾敷演,不覺心華開發,義泉沸湧,急秉筆而隨記之,共玄義一卷,合註七卷。註成,序本末以告來哲。蓋夙有微因,今復久誦,半生淹洽,不無千慮一得,故於理觀事相,不惜一一指陳,誠可勷開解篤行者之半臂也。後之覽者,勿以繁瑣而厭忽之,俟解行雙圓,歸諸筏喻可耳。

讚禮地藏菩薩懺願儀後自序

[0355c02] 大法久湮,人多謬解,執大謗小,舉世皆然。然地獄眾苦,隨其後,瘖啞餘報,復更難窮。故地藏慈尊,大集會中,現聲聞相,世尊廣歎勝德。且較云,假於彌勒妙吉祥觀自在普賢殑伽沙等大菩薩所,百劫至心歸依,稱念禮供,求諸所願,不如一食頃,歸依稱念禮供地藏菩薩,以久修堅固大願大悲,勇猛精進過諸菩薩故也。蓋末世駕言大乘甚易,躬行僧行實難。寧知廢小談大,并大亦非,悟大用小,即小本勝。故法華誡弘經者,必依四安樂行,涅槃極談常住佛性,尤扶戒律,大士功德獨盛,得非亦在此乎。智旭深憾夙生惡習,少年力詆三寶,造無閒罪,賴善根未殞,得聞本願尊經,知出世大孝,乃轉邪見而生正信。仍以謗法餘業,辛勤修證,不登法忍。每展讀大士三經,輒不禁涕泗橫流,悲昔日之無知,感大士之拯拔也。因念濁智流轉之日,同此過者不少,敬宗十輪并本願占察二典,述此儀法,庶幾共滌先愆,剋求後果,不終為無依行乎。未登無生正位,皆可修之,無論初心久學也。

安居止觀山房序

[0355c20] 予商大佛頂經,至五卷云,佛法從因緣生,非取世閒和合粗相,頓悟法華佛法從緣之旨。二經妙指,何巧出一轍也。智者證法華三昧,攬本跡十妙,圓歸介爾一心,示摩訶止觀法門,與今經妙奢摩他三摩禪那,若合符節。後箋斯典者,無慮數十百家,捨摩訶止觀,別立宗塗,轉趨轉遠。良以摩訶止觀,的是如來大事因緣,非世閒和合粗相。請言之。性覺妙明,本覺明妙,寂而常照,照而常寂,非止觀不二之真源乎。迷此真源,寂體成昏,照體成散,是不變之性隨染緣而成九界。悟此昏散,散既本寂,昏亦本照,是不變之性隨淨緣而成佛界。雖成佛界,真源不增,雖成九界,真源無減,是隨緣之理,歷染淨而終不變。夫隨緣即不變大事之因也,不變即隨緣大事之緣也。故曰如來發明世出世法,知其本因,隨所緣出。知其義者,方知心佛眾生,三無差別,亦知六而常即,修非性外。即而常六,性不廢修。修非性外,不墮因緣。性不廢修,不墮自然。世有徒聞止觀之名者,妄謂但屬修成,豈識性修不二真趣邪。予出家行腳,取益無方。於此經不曾掛一字腳,不曾離卻一字。後讀台教,每引占察經。占察示一實境,則一大事因。示二種觀,則一大事緣。愈信如來密因,菩薩萬行,一門超出,無二無三,誠不我欺。每拈此義,點示未聞,隨其根性,各獲法喜。噫,儻吾與諸友不同具此因,則法性了不相關,不久種此緣,則說聽豈能投契。智者遙禮此經,十八年不獲見。後百餘年,般剌密諦剖膊傳來,二大士苦心,豈為行墨者添葛藤哉。必教觀齊彰,因指見月,由斯典而通止觀,由止觀而徹信吾言不誣。則今九旬結夏,真塵劫緣因矣。更拈一頌,以裨妙觀。頌曰,未歇狂心頭亦在,已瞻華屋戶寧窮。密因徹悟無生滅,萬行方知究竟同。

絕餘編自序

[0356a20] 生平行履,百無一長,獨大菩提心,忘身為法,捨己從人,則堪質三世慈尊者也。自庚午至甲戌,五年中,幾經困衡無退。迨乙亥仲秋,志終不伸。丙子春乃遁。塗中大病,逗遛九華,哀禱地藏本師,仍得閱藏著述之決。嗟乎,文字性空,性空即是實相。實相離一切相,即一切法,豈離文字而解脫哉。昔棄筆硯絕而不絕,今也不絕而絕矣。姑名絕餘。

勸持大佛頂經序

[0356a28] 三因性德,絕待遍常。悟性成修,名為圓通。現在惑業苦三,便是教行理經正體,而迷強者日用不知。故依實相而垂文字,依文字而資觀照。觀照文字,皆實相也。實相觀照,皆文字也。文字實相,皆觀照也。當體實相,當體文字,當體觀照。實相常,文字觀照亦常。實相遍,文字觀照亦遍。實相覺,文字觀照亦覺。實相尊,文字觀照亦尊。實相不可見,文字觀照亦不可見。實相不可無,文字觀照亦不可無。嗚呼,悟實相者,容可不藉文字。未達實相者,寧容不勤觀照哉。已深觀照者,知無實相外之文字。未精觀照者,安知文字中之實相哉。然雖不知文字之實相,而實相未嘗不即文字也。大佛頂經,智者大師拜之以畢身,般尊者傳之以剖膊。非以實相觀照,均藉文字為緣邪。或曰,聖人與其不可傳者往矣,所傳者糟粕耳,則未達實相觀照文字互即互遍之旨者也。昔算師以訣授子,子誦不能用。有人從學句讀,算與父勒,謂訣有巧乎,何子誦弗知。謂訣無巧乎,何人學能算。且無子之誦之,人又烏從學之。吾固不願人厥子若也,然若厥子猶勝於不誦者也,況法力不可思議,佛力不可思議,性覺之力不可思議。不思議熏,不思議變,其為成佛真因,豈算訣所能喻哉。

勸持梵網心地品

[0356b20] 夫有心者皆得作佛,則皆為佛戒所攝。既為佛戒所攝,胡容不誦此戒法。此戒法名為心地品者,心外無法,法外更無心也。故又云,不受戒者,如木石無心,名為外道。噫,可思矣。今人高談心性,妄謂戒不必受。逮肯受者,又茫不知心性為何物。一義甫晦,兩病旋生。狂談之心,固非真心。愚稟之戒,亦豈真戒。但事能挾理,戒善猶可遠作緣因。理不孤立,空談適為邪見張本。所以涅槃後唱,扶律為宗。梵網初成,木叉先結。心地一品,尤末劫津梁,昏衢寶炬哉。予憫了因果沙彌福慧俱缺,勵以日課斯品,稍沾法喜,思勸同仁。經云,菩薩常應化一切發菩提心。若不發教化眾生心者,犯輕垢罪。果也勉之,堅其神,強其志,恆其操,篤其行。盡大地有情,咸歸心地法門,莫以三千為畢竟也。

化持大佛頂神咒序

[0356c04] 摩訶悉怛多般怛囉無上神咒,既入支那,習為日課此方大乘緣種,可謂強矣。但積訛相傳,有稱悉怛多般怛囉六字為咒心者。有謂此是咒名,別取哆姪他以下數句,為咒心者。杜撰無據,抗佛慈旨,均可痛也。經極談咒心功德,而謂昏未能誦者,當書供禪堂,或帶身上,初不聞以數句為咒心也。儻僅數句,何至心昏不憶,以書寫供佩為佛事邪。蓋十卷明文,顯示如來藏心,五會神咒密詮如來藏心。顯密雖殊,心性理一。全心成咒,全咒傳心,故名心咒,亦名咒心耳。解天禪人,廣勸真信力行之士。或全持,或全寫,以自供佩及轉施人,期借神力顯發自心一振末世之訛,同登灌頂之記。阿難為眾重請,如來放光重說,護法述願請加,金剛藏王曠劫隨逐,收功皆在此矣。

周易禪解自序

[0356c18] 蕅益子結冬月臺,禪誦之餘,持韋編而箋之。或問曰,子所解是易邪。余曰,然。復有視而問曰,子解非易邪。余曰,然。又有視而問曰,子解亦易亦非易邪。余曰,然。更有視而問曰,子解非易非非易邪。余曰,然。侍者笑曰,若是乎,墮在四句中也。余曰,汝不聞四句皆不可說,有因緣故,皆可說乎。因緣者,四悉檀也。人謂我釋子也,通儒能解易,則歡喜焉。故謂易者吾然之,世界悉檀也。或謂釋子何解易以同俗儒,知所解之非易則善心生焉,故謂非易者吾然之,為人悉檀也。或謂儒釋殆無分也,若知易與非易,必有差別,雖異而同,雖同而異,則儱侗之病不得作焉,故謂亦易亦非易者吾然之,對治悉檀也。或謂儒釋必有實法也,若知非易,則儒非定儒,知非非易,則釋非定釋,但有名字而無實性,頓見不思議理焉,故謂非易非非易者,吾然之,第一義悉檀也。侍者曰,不然,若所解是易,人謂易可助出世法,成增益謗。若非易,人謂師自說禪,何嘗知易,成減損謗。若亦易亦非易,人謂儒原非禪,禪亦非儒,成相違謗。若非易非非易,人謂儒不成儒,禪不成禪,成戲論謗,烏見其為四悉檀也。余曰是固然。汝不聞人參善補,而氣補者服之立斃乎,大黃最損,而中滿者服之立瘥乎。天之育萬物也,物固有遇春而爛者,夏之長養庶品也,草亦有夏枯者,秋之肅殺也,而菊有花,冬之閉藏也,而松柏青,梅英馥,如必擇有利無害者而後為之,天地不能無憾矣。且佛以慈眼視大千,群機已熟,然後示生,猶有魔波旬亂之,九十五種妒之,提婆達多思中害之,豈惟堯舜稱猶病哉。吾所由解易者無他,以禪入儒,誘儒知禪耳。縱不得四益,起四謗,如從地倒,還從地起。置毒乳中,轉至醍醐,厥毒仍在,遍行為外道師,薩遮為尼犍主,意在斯也。侍者再拜謝曰,此非弟子所及也,請筆而存之。

大佛頂經玄文後自序

[0357a19] 至矣哉,大佛頂經之為教也。依妙性而開妙悟,起妙行而歷妙位,成妙果而歸妙性,永超七趣沈淪,不墮修心歧徑。戒乘俱急,頓漸兩融。顯密互資,事理不二。誠教海司南,宗乘正眼也。旭年二十三,歲在辛酉,創獲聞熏,決志離俗。次年剃染,坐禪雙徑。每遇靜中諸境,罔不藉此金錍。乙丑丙寅兩夏,為二三友人逼演二遍,實多會心,願事闡發。以志在宗乘,未暇筆述。己巳春,與博山無異師伯盤桓百日,深痛末世禪病,方一意研窮教眼,用補其偏。雖遍閱大藏,而會歸處不出梵網佛頂二經。越七年丙子,抱病竄居九華。次年有同志數人,樂聞此經要旨,一番商究,會心更多。戊寅結夏新安,重拈妙義,加倍精明。今夏弘法溫陵,誦帚昉師,及一切知己,堅請疏解,發前人未發。予謂此經舊解多矣,多指益復眩眼耳。昉曰,不然。藥無貴賤,起病者良。法無精粗,救時為要。痛茲末世,宗教分河,盡謂別傳實在教外,孰知教內自有真傳。縱令截去指頭,依舊不曾見月。每聆吾師豎義,痛快直截,實與本分宗旨相應,並不蹈襲前人窠臼。始信不離文字而說解脫,非欺我也。何忍祕此妙悟,不以全體示人,吾師於法有慳心乎。於時復有修白慕公,若水輪公極力勸成。予感其意,兼理夙願,述為玄義二卷,文句十卷,固不敢矯古人而立異,亦不敢殉古人而強同。知我罪我,聽諸高明而已。

悅初開士千人放生社序

[0357b13] 予幼崇理學,知天地之大德曰生,惻隱為仁之端,翻疑釋氏侈談無生,不近人情。稍長見儒者雖言民胞物與,及其恣口肥甘,則競託遠庖廚為仁術,曾不能思刀砧號叫之苦也。雖不忍一念,必不可滅。然為貪忍異說所蔽,終不能伸。而放生嘉會,每創自釋子。且推歷劫親緣,視以同體四大,究極以皆有佛性。其為好生懿德,必使大地含靈,盡證無生而後已。噫嘻,由此言之,非達無生,曷能好生。非真好生,曷證無生也哉。從此不顧名教,飄然薙髮。蓋誠有見於出世大慈大悲,方是大忠大孝,大仁大智,故不肯以夜郎自封也。悅初開士,誓勸千人放生,同修慈心三昧。予謂此三昧,當使剎塵共證,何止千人。千人云者,且就凡夫現前分量所及而。千數既畢,頂禮千佛,俾六道悲仰,與諸佛慈力,果徹因該。供養千僧,俾悟事理和融,生佛不二,好生無生。若事若理,皆已豎窮橫遍矣。

贈衍如兄序

[0357b29] 嘗慨末世士,機械日深,去道日遠,名相之心日以重。取益之方日以微,求忘機械,略名相,熙怡自得,不為習俗所染者,衍如琳公,其庶幾乎。公鄣南名族顏氏子,剃染於虎硿,遂舉千古垂廢之道場,而鼎新之。住持十五載,百務俱備,乃發足操方。初至武林,參似空金臺諸法主。次至吳中,晤漢月頂目等諸禪德,稟沙彌戒。次達留都,詣古林菴圓戒。理歸裝,邂逅雪關誾公,登黃山謁隱元琦公,最後乃師事聞谷老宿,定法名,習禪坐,重證戒品。而掛錫開元之甘露戒壇,適余至,公大慶,為余率眾解制。余到岱山,公先往,俟講事完,力拂虎硿仙亭諸子之請,仍與予岱山結夏。每觀世人,稍營一窟,便欲作久安計。今虎硿仙亭,皆表表名剎,公飄然不以繫心,豈無所見而然哉。然遊戲解脫,蕭然物外,僅可自利,未可利人。且公廣參知識,以聞谷老宿為宗,又憾晤余之晚,余無似,姑置。公試思,今時學人,罔不未得言得,未證言證,而聞老偏把定要津,坐斷狂禪舌頭。故智者有言曰,真寂之於雲棲,譬有若之於孔子也。公何不紹其芳規,兼律兼教,以念佛求生淨土為指歸。設有宗門種草,不妨令其苦參實究,但痛戒其捕影掠虛。漳南佛國,深望公一振其頹,寧直作散聖家風,圖無事累心而已。

贈純如兄序

[0357c21] 眾祐有言曰,善知識者,得道大因緣,是全梵行。夫隨其所修一種法門,自利成就,足範後昆者,教授善知識也。辦真實出世心,修三乘出世法,所志無乖,所見無戾者,同行善知識也。善護三業,克供四事,俾行人得安心辦道者,外護善知識也。予自壬戌出家,於今十九年矣,學無常師,交無常友,根鈍力微,每藉境緣自鍊,見善思企而罔及,見惡內省而多慚,於三種善知識中,惟教授最多。蓋三人行必有我師,況世出世法各有所長者乎。又況久相結契,如曹源之勤學,雪航之婆心,惺谷兄之辣手,誦帚師之篤信,歸一師之孤峭,修雅師之恬退者乎。又況會事參謁,如無異師之慈悲廣大,聞谷師之謹嚴縝靜,無盡師之弘揚教觀者乎。又況湛明師引進雪嶺師剃度,戒宗師授沙彌戒,古德師授菩薩戒,乃至憨大師之書問慰誘,夢寐神交,頻相策發者乎。若同行善知識,生平止得一人,壁如鎬兄是也,外護善知識,於松陵得一人,曰鑒空寧公,於吳門得一人,曰竺璠淨公,今丹霞得一人,曰純如白公。寧公之護予默關也,身為侍者,不令緇素一人,輒來擾子。淨公之護子結壇也,百一所需,無不畢具,然猶曰孑爾微軀,主道尚易易耳。今同志數人,結夏岱山,相與專辦己躬下事,二時課誦,亦不應酬。令我同志,無不優遊坐進斯道,較前二公,已為大難。且淨公僻在密滲之禪,寧公雖趨向持戒,力所贍者,不過營福一塗。公則尊賢容眾,雅量沖懷,已足補吾所短,而虛心樂善,雅慕佛法,尚可慰吾同行之思。豈寧淨二公所能及哉。昔楊歧直院十年,兒孫滿地,四明一學人,請教觀於法智大師,命理常住事三載畢,重申前問。師震威一喝,頓悟性具圓宗。實力比丘,迦葉佛所,願於釋迦佛時知僧臥具第一,乘本願力,以童子出家祇園,見客比丘來去紛雜,重發願云,我年二十進具戒後,當理此事。及進具證果,念空無相無作三昧,此願將息。佛以夙願責之,遂畢世知僧臥具。客比丘來,皆親授房舍。初更時到,放一指光。二更時到,放二指光。乃至五更時到,放五指光,普為十方大眾諸佛菩薩之所稱歎。念念入定放光,念念出定慰客,所謂善入出住諸禪三昧者也。然如此神通作用,究竟豈離吾人現前一念。故云能觀心性,名為上定。純公於此,驀然薦取,則實力四明楊歧鼻孔,乃至三世諸佛鼻孔,俱可一串穿卻矣。

刻惺谷禪師筆語序

[0358b01] 語曰,眾惡之,必察焉。人雖至愚,苟顧名圖利,亦何肯以一人招眾惡,至招眾惡弗恤,則別有苦心可知矣。吾友惺谷壽師,廣參博訪,足跡幾半天下,凡所住處,愛而畏之者十一,厭而疑之者十九。雖接物失於方便,然鐵石心腸,真欲自他同躋正覺,斷斷乎不可泯也。今觀其遺書,攻人短,不掩人長,用己長,不諱己短,直抒血誠,無所避忌,亦無所文飾,苦口良藥,固末世所不能服,寧非末世所急當服哉。壽師既沒,惟誦帚昉師,佩其嚴憚切磋之恩,舉生平往來手札,輯為筆語,方欲繡梓,昉師復沒,高足還一本公,力謀剞劂。嗟乎,以壽師一生苦心,惟昉師能知恩報恩,以昉師半世勤懇,又惟本公為繼志述事。然則壽師固藉昉師以不朽,昉師亦得本公以終傳也。孝順者必食其報,詎不信然。予與壽師交最厚,互相益處最多,而今而後,真不可復得矣,爰涕泣而序之。

閩遊集自序

[0358b17] 自丙子臥病九華,無復人世閒想。戊寅秋,踐吾友帚師之約,幻遊閩南,擬掩關靜坐耳。詎意鼓兩片皮,作座主活計邪。流浪溫陵霞漳閒,幾及四載,種種家醜,播揚略盡,二三同志,苦欲災木。余惟賦性僻拗,不近人情,所有言句,多觸時諱,流通之者,殆非愛我者也。然業將身命,付諸龍天,誠復不敢自愛。遂弁數語,以聽知我罪我於天下後世云。

靈峰蕅益大師宗論卷第六之二

靈峰蕅益大師宗論卷第六之三

序三

入法界序(贈程季清)

[0358c04] 夫法界者,不思議解脫境界也。法華云,治世語言,資生業等皆順正法。皆順正法,皆不可思議矣。學者以思議心入之,何以通達法界哉。然不通法界,未嘗不即法界也。何以故,思議心,本不可思議也。知一切思議心,本即不思議心,則一切思議境界,本即不思議境界。達思議即不思議,迺可與發菩提,發此真正大菩提心,迺可與入法界。不觀華嚴乎,善財參知識也,必云我已發菩提心,知識示善財也,必說所證解脫境界。德雲等無論已,婆羅門之刀山火聚也,長者之調和香也,船師乘船入海,女人借欲離貪,童子之菩薩字智也,何嘗離思議境界,別有不思議解脫,又何能於不思議境界,強置思議乎。十願居士程季清,久發菩提心者也。其自入法門也,始參徑山禪,既習唯識教,嗣修佛身觀。逮和光利物,護法道而誘群靈也,惟指示風水,決判陰陽而已。夫風水陰陽則非邪因緣無因緣也明矣。覺明空昧,相待成搖,風自始也。寶明生潤,火光上蒸,水自出也。是故華藏莊嚴世界海,一絕大風水也。動為陽,靜為陰,動靜相乘,物有生成變化。動靜相奪,界有成住壞空。統而論之,不過吾人心識之相分耳。全體虛妄,而全妄依真。因緣生法,即空假中。故琉璃光,觀風動性,合十方佛,傳一妙心,月光習水觀得無生忍,圓滿菩提。蓋性水真空,性空真水,性風真空,性空真風,雖隨心應量,循業發現,各各不同,未嘗不即清淨本然,周遍法界也。夫堪輿綱要,莫若二十四山。儻就蓮華臺藏而觀,歡喜國為震,安樂國為兌,寶相午位,成就子宮,迺一娑婆界,復具二十四山。此四天下,在華藏東,卯位也。約四天下,南閻浮提,離位也,復就一閻浮提,仍具二十四山。震旦在南洲東北隅,蓋震艮閒耳。而兩京十三省,又自論二十四山。且就一省中一府,府一縣,縣一家,家一室,乃至室中一坐具,罔不各具二十四山也,則罔不各具天地盤諸吉凶神曜也。又此一坐具,東看則西,南觀成北,從彼彼坐具,互互視之,無一毛頭許,不具二十四山全體大用。此毛頭二十四山,即華藏界二十四山,無二無二分,無別無斷。所以云,一微塵之法界不小,法界之法界不大,是可思議不可思議邪。不變隨緣,舉法界為一毛頭,隨緣不變,一毛頭全具法界。如此方知可思議之風水,本不可思議。季清本證此現量,不離風水陰陽之說,具說一切法門。不知者,以為風水也。孰知以大菩提心,觀不思議境,即以此滿菩薩行,趨入普賢道乎。他日佛坐道場,有南詢者,十願居士當告之曰,我惟知此風水善巧法門,如諸菩薩摩訶薩,智慧如大海,願力如虛空,具證法界差別性相,遍知一切無差別法。而我云,何能知能說彼功德行,汝當次第參請,乃至得見一生補處時,蕅益道人伸右手摩其頂矣。

贈調香居士序

[0359a21] 蕅益子曰,六塵之體,無非法界。可熏發菩提心者尤莫若香。然香即法界,何止熏發菩提,直謂菩提可也。又既謂菩提,亦可謂十界染淨百界千如。又既謂百界千如,則不必更謂之香。又不謂香,亦何必謂百界千如。香也,百界千如也,皆名字也。名字性空,一名一切名,一義一切義,何所謂行布,何所謂圓融。而行布圓融二義,不期成而自成。所以總別同異,成壞六相法門,直向一塵中辨取,如一香塵,一切諸塵,一切諸法無不爾,通此可入鬻香長者解脫門矣。世衰道微,魔外充斥,舉凡戒香禪香慧香,乃至淨土香王,盡埋沒於鮑肆。而裨販之徒,競自標榜,刻人糞為栴檀。顧安得超方士,一辨其真贗者。然真香王,決非伊蘭能混,一任顛倒鼻根,捨此取彼,曾何減於馥鬱。所痛久安溷廁者,無出離想耳。苕水茂貽居士憫之,欲與優華長者同出一手,遂號調香居士。夫象藏十香王,各各名字,各各形相,各各生起,及各各根本,隨舉一種,可燒可塗,亦可為末,奚俟調和,方稱異美。然分擅其芳,合乃益妙。儻朽木合腐材,多徒增臭。又多香雜臭木,併香亦臭。夫香且臭,況實無香者乎。古律學之盛也,律儀戒,定共戒,道共戒,舉一全收,不必別求禪教,禪教全在其中,謂自性成就固可,謂和合所成亦可。禪教亦然。教云,身口意淨,隨文入觀,非即律與禪乎。禪云,法法皆通,法法皆備而無一法可得,非統律與教乎。今也不然,持律者不惟禪教茫然,扣以三千八萬,亦茫然也。演教者,不惟禪律缺然,責以依教觀心,亦缺然也。參禪者,不惟教律未通未備,覈以無實法之綱宗,仍作實法死法會也。若然,支那國裏,安所得妙香而調和之。而十大香王,元未嘗不在娑婆國土,只今現前身口,即戒香種,心知寂然之體,即定香種,覺了靈明之念,即慧香種。戒定慧之種備,則禪教律之本得矣。居士試取而調之,使馨芬郁發,一人清淨故,多人清淨,一世界清淨故,多世界清淨。俾此五濁惡世,人人得無根信,如伊蘭木出栴檀香,誰謂苕水非熙連河,長者非即毗盧遮那法界藏哉。

觀泉開士化萬人畢生念佛同生淨土序

[0359b26] 出世之要,莫尚願力。願者,信所鍾,行所出也。無信則無願,不願可云信乎。無願則無行,願相續,非即行相續乎。所以法藏比丘四十八願既發,阿彌陀佛四種淨土斯嚴,從是以來,願願相續,即是燈燈無盡。蓮宗諸祖,堪為左。觀泉一法友,刺血書法華,翹勤禮大悲行法,畢生日念佛萬聲,今欲化他,謂萬聲局難取必,無論千百十,下至一聲,但終身不替,便決定橫超。寶王三昧,謂一念得生,不我欺也。余嘉其說,即此是往生公據,佛祖階梯。弁語以勸登斯籍者,便作標名蓮蕊想,不必別求圓頓,一念已超佛地矣。

能乘所乘序

[0359c07] 夫性修之旨不明,由惑於忘能所之雄談,未達能所實義故也。有善御者,駕千里之馬,服千里之服,而纆牽長,不取千里矣。設纆牽不長,不善御者御之,可取千里哉。然御無他術,惟車馬相忘而已。人不忘馬不御馬,馬不忘車不運車,謂人忘車馬,馬忘人車可也,謂無人無車無馬可乎哉。圓頓行人,知正因真性軌之為車體,了因觀照軌之為良馬,緣因資成軌之為具度也,此三不一不異。故相須而相忘,遂舉性三,以為修三,能乘聞慧,所乘教乘,能乘思慧,所乘行乘,能乘修慧,所乘理乘,從性訖修,能所歷然。而相忘於不二,是謂全性成修,全修即性者也。菰城楊智琴,潛心台教,號乘乘居士。夫教行理乘,如上古瑤琴,若無妙指,妙音不發。必以三慧乘之,方知教觀不二也。

惠應寺放生蓮社序

[0359c21] 能儒氏之為教也,大而博,深而不可晦,極六合內外不為迂。余昔拘虛程朱之學,不惟望洋,復興斥鷃,今乃駸駸然入於其中。異哉能儒,如來觀音地藏巧以勝異方便,轉我邪心,令生正信也。予因得仰承如來威力,作師子吼,遍破一切外道邪心。夫物雖微,誰不愛命,只此愛命之心,便是真常佛性。此心不在內,不在外,不在中閒,非過去,非現在,非未來,非有,非無,非亦有亦無,非非有非無,本自離過絕非,不可思議。迷此心性真常真樂真我真淨,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,是故於中分人分物,起愛起憎,惑業苦輪,循環不息。若能直下諦觀現前一念心性,似局四大緣影中,實非四大緣影所能區局。如心佛亦爾,如佛眾生然,便知心佛眾生,的的三無差別。殺生即殺自心未來諸佛,放生即放自心未來諸佛,若放自心未來諸佛,即真念佛三昧。修此念佛三昧,是恆轉妙法華經,百千萬億部也。我釋迦如來之道,未墜於地,良由含靈抱識,無不各具全體大用。今舉此全體大用,而為社,為文,為詩,為種種法語,豈復有文獻不足徵之歎哉。故題其編曰能儒文獻,而為之序。

重刻破空論自序

[0360a11] 經云,寧起有見如須彌山,勿起惡取空見如芥子許。蓋空見撥無因果,能斷五乘善根故也。然般若如大火聚,四邊不可觸,觸則被燒。苟不取著,則溫身熟食除冥,以喻四門皆可入道,又何為獨破空哉。須知空句破,則四句皆破。破空句,正所以顯空門,空門顯,則四門皆顯。菩薩欲具一切佛法,當學般若。般若何止破相始教而已。且如此經,一則云,有持戒修福者,於此章句能生信心;再則云,應無所住而生其心,應生無所住心;繼又云,以無我無人無眾生無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提;乃至云,發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相,是豈非實相大乘之正印乎。此論初發意於武水,次成稿於霞漳,一刻溫陵,再刻苕城,茲復刻諸留都。予喜王城緇素,咸於甚深般若有大因緣也,弁數語於首。

楊輔之乞金剛集解序

[0360a26] 一代時教,皆生死海中廣大津梁,而般若尤為迅航。菩薩未有不學般若,成無上菩提者。般若一十六會,會一切皆摩訶衍,共則三乘同進,不共菩薩獨修。惟第九金剛之會,直指無住生心妙旨,故云為發大乘最上乘者說。蓋圓頓極談,實相正印,所以黃梅印心,六祖悟道也。世之解者,僅以無住無相為其宗體,豈知般若如大火聚,四邊皆不可取,四門皆可入乎。嘗玩經中較福,每舉捨財捨身,頗似般若功勝,布施功劣。乃經初云,菩薩於法應無所住,行於布施。又云,菩薩不住相布施,其福德不可思量。由此言之,布施即般若,非離布施別談般若也。彌勒無著天親功德施,四大菩薩造論,皆謂布施具三檀,三檀攝六度。後人縱有註釋,豈能過四大菩薩,更出奇見哉。宣聖云,有德者必有言。予亦云,修般若者必修布施。今人不然,高談般若,無不點胸,語以修捨,則心驚怖,反駕言不必著相,詎知不著布施相,早著慳貪相矣。設慳貪無慳貪相,何不布施無布施相之為妙也。經云,法尚應捨,何況非法。著布施是著法,著慳貪豈不著非法邪,此所謂無德無言者也。然佛法如栴檀林,入者有心無心,皆染香氣。古今諸解,雖未必盡當,亦無不有般若妙香存焉。此集解之所為作歟。

重刻大佛頂經玄文自序

[0360b18] 性相二宗,猶波與水,不可分隔,其流弊也,至分河飲水。此豈文殊彌勒之過,亦豈馬鳴護法之旨哉。謂真如受熏,譬劫火洞然,虛空安得獨冷。謂真如不受熏,譬劫火洞然,虛空何嘗爛壞。故知得其語,合則雙美,失其宗,離則兩傷。大佛頂云,虛空體非群相,不拒諸相發揮。只此一言,兩疑冰釋。善夫智者大師有言,偏執法性生一切法,何異自生,偏執黎邪生一切法,何異他生。例而推之,縱謂法性黎邪和合生一切法,何異共生,非法性非黎邪生一切法,何異無因緣生。此之四句,無非是謗。儻妙達無生,不起性計,四句雖不可說,有四悉檀因緣,亦可得說。謂真如不思議熏生一切法,黎邪是可熏性生一切法,皆無不可。乃知智者,真悟權實祕要。於經未來,懸合旨趣若此,經來智者不可作。習台宗者昧唯識,習法相者迷圓理,所以眾解咸失綱要,究義理之攸歸,蚊咬鐵橛,判文字之下落,鑿孔栽鬚。旭未薙髮,曾研此典,每翻舊註,迷悶實多。後因雙徑坐禪,始解文字之縛,復因數番講演,深理葛藤之根,並探二宗,融以心鏡。直至溫陵弘法,方得取筆疾書。脫稿未幾,剞劂旋畢,板留甘露戒壇,不能攜至江外。茲遊普德,略露贓私,諸友重刻,復述片言,剖千古未破之藩籬,犯從來嚴設之禁忌,位卑言高,安免於罪,然出世君子,諒不以人廢言也。

刻大乘止觀釋要自序

[0360c11] 大乘者,心性之異名也,止觀者,寂照之異名也。世顧離心性別覓大乘,離止觀別談寂照,何異騎牛覓牛,丙丁童子求火乎。儒者之道,有見而知之,有聞而知之。佛道亦然。北齊大師,悟中論四句偈義,直接龍樹心印,一傳南嶽,再傳天台。天台述為摩訶止觀等書,由是止觀法門,盛聞於世。頓漸不定,三法並圓,乃南嶽所示。曲授心要,世皆罔聞,今試細讀,實為圓三止觀總綱,文不繁而義已備。獨慈雲懺主,五百年後,序而行之。迄今又將五百餘年,微言將絕。予愧不敏,未能聞道,姑效盲人摸象,述為釋要,以助其傳。李石蘭張孺含二居士,集眾緣付梓,大乘緣起,為弁簡端。

警心居士持地藏本願經兼勸人序

[0360c23] 惟聖罔念作狂,惟狂克念作聖,此危微的傳也。佛法亦爾。一念迷常寂光土便成阿鼻地獄,一念悟阿鼻地獄便是常寂光土。所以地藏本願,直與華嚴同一血脈。試觀華嚴世界,即空即假即中,不可思議,地獄眾苦,亦即空即假即中,不可思議。華嚴明自心本具之淨土,令人知歸,地藏明自心本具之苦輪,令人知避。一歸一避,旨趣永殊。而歸亦唯心,避亦唯心,心外決無別法。儒所謂道二,仁與不仁而已。危乎微乎。善利分舜蹠之關,去存為人禽之別。熟讀本願經,不思自覺覺他,出地獄歸華藏者,必不仁之甚者也。警心居士憫之,遂畢世受持,兼以勸人。予謂適發此心,地獄苦輪,便當頓息,歡喜為序,代法界眾生普勸云。

贈石淙掩關禮懺占輪相序

[0361a06] 佛法無他,與世情相反而已。心觀無他,與妄想計著相反而已。今學佛法者,率借佛法以助世情。說觀心者,率因心觀而益想著。正法埽地,僧輪轉絕,可痛也。近代傳孔顏心法者,惟陽明先生一人,傳佛祖心法者,惟紫柏大師一人。旭生也晚,習儒時,不得親炙陽明,後學佛不得躬承紫柏。所以雖於儒釋源流,略窺一線,知與世諦流布之理學禪機,迥然不同,而障厚慧弱,福薄習強,遂爾半生誤於虛名,罔臻實詣。曩覺比丘多慚,退為求寂,今更愧沙彌真義,僅稱但三歸矣,敢更以空言贈人。然竊玩占察善惡業報一經,原屬釋迦大聖徹底悲心,地藏菩薩格外方便,三種輪相,巧示業報因緣,無疑不決。二種觀道,深明進趣方便,大乘可登,以五悔稱名為發軔先容,以一實境界為平等歸趣。夫五悔者,敵體反世情者也。二觀者,敵體反妄想計著者也。懺悔發露,永斷相續,滅業障。勸請說法,滅魔障。隨喜功德,滅嫉妒障。善巧回向,滅著有障。發堅固願,滅退忘障。唯心識觀,先知外境本虛,皆心所現,次達內心如幻,了無真實。真如實觀,深達若境若心,統惟法性。法性不生不滅,故諸法皆當體不生不滅。如千漚萬波,統惟溼性,千器萬像,統惟金性。五悔翻破無始事障,二觀翻破無始理障。二障既淨,成真應二身,三聚淨戒,一念圓發,而三輪清淨之相,特表示取信,以顯住持僧寶,絕仍可續。孟軻所謂豪傑之士,無文王猶興,聞而知之,不異見而知之云爾。嗟乎,予能知占察大旨,依經立懺,而未能自得輪相,人誰信之。此實說藥不服,咎不在藥也。良方良藥,昭昭具在,地藏菩薩,決不我欺。我已知不服之咎,誓將服之。而石淙法友,先得我心,亦將掩關,以祈清淨,願各努力,日夜塗抹,并慎藥忌,避風寒。他日紹舍那真胤,靈峰片石,當與靈鷲第一峰同時點首矣。

緣居序

[0361b07] 世出世法,皆緣生也,緣生無性,故惟至人,能隨緣而不失其真。真也者,即緣非緣,非緣而不礙諸緣者也。善夫李方山之言曰,一念頓悟緣起無生,超彼三乘權學等見。蓋凡夫貪著幻緣,不能捨離。二乘厭離生緣,不能遊戲出沒,皆由未了無生,妄成取捨。若諦觀染淨緣起,四性無生,無生則無滅,無滅則無聚無散。何法可欣,何法可厭,是以素位而行,無入而不自得。經云,極樂修行一劫,不如娑婆修行一日。吾亦云,出家修行一劫,不如在家修行一日。在家多惡因緣纏繞,而能不忘三寶,不捨正念,是火中蓮花,希有難得。出家離於塵坌,安處林野,上者耽空滯寂,不念人世之苦,下者靜極思動,反羨市朝之榮,豈若濁水摩尼,任汩流而清光如故者哉。冶堂居士,易讀書禪,曰緣居,知緣斷不作實想,知不實斷無貪著,亦無厭絕,惟隨緣消舊業而可矣。蕅益子,枯坐北天目之藏堂,聞而隨喜,漫書此以相印,居士當為再撫掌也。

蓮漏清音序

[0361b24] 經云,若欲淨土,先淨其心,隨其心淨,則佛土淨。此事理因果並彰之旨,自他權實不二之談也。而昧者一迷緣影為心,決定惑為色身之內,不知色身外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中所現物。是故西方極樂世界,即唯心淨土,現在樂邦教主,即自性彌陀。四明妙宗鈔云,應佛顯,本性明。托外義成,唯心觀立。豈似愚人,妄認六塵緣影為自心相,遂置十萬億剎於心性之外哉。顧惟現前一念心性,覓不可得,是即空義。炳現萬法,是即假義。心外無法,法外無心,是即中義。迷心即空,名見思惑,迷心即假,號塵沙惑,迷心即中,稱無明惑。三惑既熾,四土斯穢。今一心念佛,不計我我所,即空義顯。隨念佛時,佛隨心現,便知十界皆惟心造,即假義顯。不惟是心作佛,亦且是心是佛,即中義顯。一心三義既顯,便能圓破三惑,圓淨四土,仍於無次第中,假說次第。觀行破惑,同居土淨。相似破惑,方便土淨。分證破惑,實報土淨。究竟破惑,常寂光土永得清淨。即中故常,即假故寂,即空故光。又復三諦皆常,三惑皆寂,三智皆光。此一非一,舉一即三。此三非三,言三即一。不縱橫,不並別,不可思議,名祕密藏。阿彌陀佛先證此也,一切眾生久迷此也,吾人現前注念此也,是謂念佛三昧,是謂心淨土淨。先悟後修,名理一心,理一事亦一矣。先修後悟,名事一心,事一理亦一矣。文殊一行三昧,普賢十大願王。遠公刻蓮漏於東林,雲棲號蓮池以明志,皆歸極於此也。丁蓮侶老居士,深信篤行之餘,遍閱古今淨土法要,摘最警者,目為蓮漏清音,始法勝,終現應,凡二十五章,條理井然,群疑冰釋。夫疑非可強釋也,由本無可疑故也,因僭為序如此。

重刻成唯識論自考錄序

[0361c23] 三界唯心,萬法唯識,此性相二宗,所由立也。說者謂一心真如,故號性宗,八識生滅,故稱相宗。獨不曰,心有真心妄心,識有真識妄識乎。馬鳴依一心造起信論,立真如生滅二門,生滅何嘗離真心別有體也。天親依八識造三十頌,明真如即識實性,與一切法不一不異,真如何嘗離妄識別有相也。龍樹中論,指因緣生法,即空假中,是生滅外無真如。楞伽云,心意識八種,俗故,相有別,真故,相無別。相所相無故,是真如生滅非一異。而護法菩薩於識論中最出手眼,直云,為遣妄執心心所外,實有境故,說唯有識,若執唯識真實有者,如執外境,亦是法執。噫,苟得此意,何至分河飲水哉。嘗論之,性隨相轉,何性不相,設不遍達諸相,無量差別,安知妙性具足如斯染淨功能。相本性融,何相不性,設不深知一性圓頓滿足,安知諸相無非事事無礙法界。故台宗劇談實相,必約百界千如。夫五位百法,獨非百界千如之性相邪。百界千如,無非實相,五位百法獨非實相邪。若不分別五位百法,真俗假實,種現差別,種種不同,則所云點如明相,迤邐不同,一假一切假者,不幾儱侗邪。護法剋論心心所法,各具四分。夫相分各各不同,可也,見分可一向不同邪。即見分各各不同可也,自證分證自證分可一向不同邪。若使一向不同,則心王八,心所五十一,將一人果有五十九自證證自證分,抗然角立,互不相知,不幾割裂紛糅邪。然使心王心所惟同一自證證自證分,又安得云,心心所法,各皆四分所成。不幾墮用別體同之執邪。更就相分論之,且如拈一莖華,此華本質,如來大圓鏡智之相分也。佛眼所見華,成所作智之相分也。佛智所知華,妙觀察智之相分也。此三為一為異。若定異,何處別有三華。若定一,佛眼不視時,但滅成所作智相分,餘二仍在,佛智不緣時,但滅妙觀察智相分,本質仍在。又眼見華時,有眼識相分,聞華香,嘗華味,覺華觸,各有鼻舌身識相分。佛一人既爾,迦葉復有三華四微,百萬人天各各皆有三華四微。如是無量三華四微,同在一處,似如一鏡,不雜不亂,無二無別。於百萬人天中,隨拈一人相分時,必攝一切諸人相分。於眼等識中,隨拈一識相分時,必攝餘諸識相分。重重無盡,無盡重重,是可思議邪,不可思議邪。一華既爾,物物皆然,色塵既爾,六塵皆然。相分有質尚爾,見分寧獨不然。見分通三量尚爾,自證證自證分唯現量豈反不然。後世弘相宗者,何為自設藩域,曾弗一深思也。是故習性不習相,未有不瞞盰者,習相不習性,未有不膠滯者。唯南嶽思大禪師大乘止觀一書,出識論未來前,具闡性相幽祕,蓋深證無師智耳。厥後欲明心要,須藉文言,當知成唯識論,大裨性學。惜慈恩沒,疏復失傳,僅散現大鈔宗鏡諸書,及開蒙二卷,稍存線索。國初以來,竟成絕學。萬歷初年,紫柏大師接寂音之道,盛讚此宗,爰有俗詮證義集解諸書。而紹法師音義為長。音義未全,故不流通。基法主續補成疏,亦頗簡要。惠法主謂疏多訛,復出此自考錄。予謂此宗,至方而至圓,至賾而不亂,至深細而非幻罔,至詳明而有綱要。設非妙悟,莫窮底裏,諸家著述,固未立極,亦各擅所長。苟因是而求之,深造自得,觸著性相源頭,不離只今現前一念,則知三乘十二分教,皆吾心識註腳,與馬鳴天親同一鼻孔出氣,何俟予言而知深淺得失也。

廬山香爐峰重結蓮社序

[0362b19] 佛法之入震旦也,大小並陳,權實雙著。求三根普被攝機最廣,義門最圓頓者,莫若淨土。什師初譯阿彌陀經,遠師隨結東林蓮社。於時十八高賢,表表人傑,濟濟一堂,陶謝諸公,瞠乎其後,餘可知矣。香爐峰去東林五里,而近高賢。有愛其幽勝者,結茅以居,爰稱靈域。唐白香山築草堂峰側,名高賢結茅處,為遺愛寺。世廟時無盡燈禪師掛錫,示寂後,至今全身不散,如入禪定。燈師得法於天奇瑞師,實高峰第九代孫。神廟閒,雪浪恩法師,化道大行,爭尚慧解,有石門紀法主居此,獨以精進修行紹之,雅為憨師所重,顓愚師所最敬仰,亦坦焉遷化於峰前。香山遺愛,始惟高賢一人,今得燈紀二師,而成三矣。紀師法孫,拂塵泰公,久侍顓師,出入禪講,旋歸淨土。願續遠師芳躅,重開蓮社玄門,徵予一言弄引。予與泰公交未久,然大悲壇同事懺摩誠篤真懇,非泛泛庸流。逮結夏商究止觀,頗多會心,誠蓮盟長也。吾願士民聞風興起,凡聖各秉堅誠,俾東林盛事,不得專美於前,則後五百年佛事,倍為希有難得,功亦百千萬倍於當年也已。

勸念豆兒佛序

[0362c08] 心之本覺曰佛,心之始覺曰念。顧本覺之在人心也,似異而恆同,乃始覺之隨人用也,雖同而恆異。是故背塵合覺,便名始覺,背覺合塵,便號無明。無明無體,即以始覺為體,始覺無相,即以無明為相。是故眾生念五欲時,即名欲界無明,念四禪四空,即名色無色界無明,念斷常,即名邪見無明,念涅槃,即名界外無明。唯有念佛之時,即名始覺,故曰諸佛正遍知海,從心想生,眾生心想佛時,是心即是三十二相,八十種好,是心作佛,是心是佛。是故一切法門,無不從此念佛法門流出,無不攝入念佛門中。一念相應一念佛,一日相應一日佛,直捷圓頓,離見超情。馬祖即心即佛,蓋深得乎此也。夫知即心即佛,斷無不念佛時矣。而迷者誤認緣影為心,又妄謂心既即佛,便不須念。故不得已,轉為方便,曰非心非佛,又曰不是心,不是佛,不是物等。此曲為中下解粘去縛,非直指人心,見性成佛之本旨矣。後世逐塊韓盧,反以非心非佛,乃至種種險句為奇特,以即心即佛為平常,何異嗜巴豆大黃,吐棄膏梁美味者也。桐城有二人結伴為客,一死,伴葬之。攜貲還其婦,婦疑。伴憤甚,往屍處陳祭哭訴。鬼與伴問荅,如生前,乃同歸作證。中塗遇事,偶一念阿彌陀佛,鬼大喚,何放光怖我。更速轉數念,鬼懼曰,汝一念,胸輒舒五色光十餘丈,眩我心目,不能復近汝矣,歸語我婦,令自來,當為汝雪冤。伴因此醒悟,出家為高僧。嗟嗟,甫舉一念,光輪便舒。故壽昌大師云,念佛心,即是佛也。豈今時念佛,他時成佛哉。惜鬼不種善根,不聞佛名,故驚怖。儻本念佛人,仗此良緣,寧不頓超樂土邪。畢貫之居士參盡天下納僧,乃死心念佛,求生淨土,兼勸人以豆念佛結佛緣。人身一豆耳,當念佛時,身即放光,所謂佛身充滿於法界者,非乎。今以豆念佛,豆必放光,以放光豆,作放光食,入眾僧腹,無論其人念佛不念佛,皆必恆放光明。令遇斯光者,有心無心,皆得解脫,光光相照,成無盡燈,則生界頓空,更不必別談向上,便是向上極則公案矣。僧問趙州,如何是毗盧師法身主。州云,阿彌陀佛阿彌陀佛,請以此誠言為證。

放生社序

[0363a14] 佛以殺生為首戒,儒以好生為大德。成湯解綱,子產畜魚,凡全吾惻隱而已。充惻隱之心,仁不可勝用,引伸觸類,便是大慈大悲。人心佛心,有二心哉。人心不異佛心,則娑婆不異極樂,誰謂劫濁不可轉也。欲即人心證佛心,轉劫濁成淨土,術莫妙於放生。放生一法,唯擴與久,一杯水不救車薪火,設人各一杯焉,一杯不已,再一杯焉,杯水多,車火未有不滅者。今殺運紛紛,並同分惡業招感,非慈三昧水,孰能熄之,非知宣尼心學,瞿曇心法者,孰能行之。濟生菴放生社,絕而復續,續之者皆儒門高足也。誠以弘毅,接忠恕之傳,使此社由擴而久,則經天緯地,旋乾轉坤事業,盡在其中。苟不負此社,斯不負孔門道脈,靈山付囑,究竟為不負本有惻隱之心矣。

刻重訂諸經日誦自序

[0363a28] 佛世比丘,或習禪坐,或行頭陀,或事梵唄,或專說法,趨涅槃道,初無定轍,然皆遵佛明誨,未有妄率己意者也。法流東土,始亦如是。自馬祖建叢林,百丈立清規,世相沿襲,遂各出私見,妄增條章。如藏中百丈清規一書,及流通諸經日誦三冊,杜撰穿鑿,不一而足。寧惟罔知正修行路,秖早晚課誦一事,參差失款,惟事唱讚鼓鈸,大可歎矣。雲棲和尚,較刻定本,古杭諸處,多分遵行,而留都積弊,分毫未革。邇與幽棲學侶,力正其訛,重謀付梓,再刪繁蕪,獨存切要,并於律藏,取警策身心有益初學者,略補一二,以公同志。願高明者守禪觀之清雅,庶可隨文入證,莫羨瑜伽音響也。

悲華經序

[0363b11] 大悲釋尊,能為難事,較十方三世佛,遍稱勇猛,而悲華一經,敘述尤詳。此經亦名大乘大悲芬陀利,經謂攝取淨土菩薩如餘華,唯大悲苦行菩薩,如芬陀利華也。然釋尊成佛,剎海微塵數劫,為眾生故,於恆沙劫前,示作寶海大臣。其長子成佛,名寶藏,既勸輪王千子,及諸小王,供佛發心,各取淨土,後獨發悲誓,願取穢土。嗚呼,我輩垢重障深,久為十方佛所擯棄,聚此五濁世閒,自非釋尊徹底大悲,何由得聞出世法要。當知今日四眾弟子,無非昔日飲大悲血,食大悲肉,受用大悲頭目髓腦,及餘身分者也。釋尊捨無量血肉身分,令我輩成菩提種,我輩猶復不思報恩,尚可為人乎。經云,菩薩有四法懈怠,一願取淨世界,二願於淨眾作佛事,三願成佛不說聲聞辟支法,四願成佛壽命無量。有四種精進,一願取不淨世界,二不淨人中作佛事,三成佛說三乘法,四成佛得中壽。此經宗要,概不出此。然懈怠菩薩,如恆河沙,而精進菩薩,迄今不滿十人。故釋尊雖自取穢土,仍勸穢土眾生,求生極樂,苦口叮嚀,不一而足。吾輩信大悲語,即同大悲心,生極樂已,方可速入不淨世界。於不淨人中,說種種法,數示生滅,為第一精進菩薩。吳興唐宜之甫讀是經,不禁感泣,山東耿闇然,適聞是經,便誓流通,此皆釋尊真實眷屬,一切人中芬陀利華也。此經久行世閒,五濁不難度盡,深心隨喜為之序。

成唯識論遺音合響序

[0363c05] 至矣哉,成唯識之為教也,破遍計我法,情見頓空,顯依圓真俗,妙諦斯立,故以唯識二字命題,五觀已全彰矣。天親為頌,護法等為論,三十行不為少,一百卷不為多,實觀心要訣,大乘初門也。奘師糅成十卷,授基師,基疏失傳,遂成絕響。有紹覺承師,具無師智,聞而知之,述為音義八卷,一簣功虧,忽爾西邁。於是及門高士,各出手眼,如辨音基師之疏,靈源惠師之自考錄,亦既各竭精思,殫才力,然皆升堂有餘,入室未足,故使學斯宗者,無由詣極。惟新伊真師,紹師嫡胤,執侍最久,聞熏獨深,遂能繼志述事,博學詳說,依開蒙為指南,搜宗鏡大鈔為證據,溯源於瑜伽顯揚諸論,而成遺音合響,力陳五觀,詳示三支,蓋參訂二十餘年,稿三易矣。余壬午夏,獲染指先嘗,雖未卒業,即竊請於師曰,梓成願贅片言勸發。今時逾五載,地隔千里,余亦恐大法之就湮也,勉述觀心法要。而新師刻且垂成,忽移柬以徵夙願,誼不容辭,不揣為序。後世學人,苟能因余之明白簡易以入門,然後觀師之集大成者以盡奧,欲不謂之金聲玉振,得乎。

孟景沂重刻醫貫序

[0363c24] 大醫王有言曰,一切凡夫,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,故有生老病苦。夫妄認四大為身,四大本非身明矣。妄認緣影為心,緣影亦非心明矣。緣影尚不名心,況肉團乎。然大佛頂云,汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所現物。則四大緣影,何莫非心之相分也哉。周濂溪曰,無極而太極。又曰,太極本無極。太極者,心為萬法本原之謂。無極者,覓心了不可得之謂耳。惟心不可得,四大緣影亦不可得,四大緣影不可得,病亦不可得,至病不可得,殆無所用其醫矣。降此有心則有身,有身則有病,有病必賴醫藥,故佛制四事供養,醫藥居一。又以無醫藥,及服非藥者,為九橫中第一橫。甚矣,醫之有關身心性命也。顧人之受病也,不由身外四大,由身內四大,不由心內有形四大,由身內無形之四大,又不由無形四大,而由非有形非無形之心。心也者,覓之了不可得而非無,具造天地萬物而非有者也。非靜非動,能動能靜。一念動為無形之風大為天,天者積動所成也,象為乾。一念靜為無形之金名地大,地者積靜所成也,象為坤。乾坤立,動摩於靜,為無形之火。火者天之用,而水之根也,象為離,在天為日,火蒸於金,為無形之水。水者地之用,而火之配也,象為坎,在天為月。無形水火相遘,有形水火斯立,水火立而五行備,於是有心肝脾肺腎,名為五官,與五星五嶽列為三才,皆妄心所現之相分也。是故治於有形,不若治於無形,治無形不若治於動靜之原,此出世大醫王之至論。然調理無形四大,為拔苦與樂之增上外緣,良以後天成質,不可復調故,必調無形水火,以順天地之用,以扶五行之本。此趙養葵醫貫一書,為得其樞要,馴致之,耆婆可階,進求之,藥王圓通可證,申而極之,能仁之大醫王,亦可成矣。景沂孟居士,得醫貫聞知之傳,悟人致病,皆本勞心,獨以扶植無形水火為要務,不似庸流逐末迷本。余多病,名醫鮮應手愈者,獨景沂,每投一劑,隨即霍然。又復篤信佛理,好道而進乎技,更較梓是書,嘉惠後學,其益天下後世多矣,特此以助其傳。

淨信堂續集自序

[0364a29] 壬午從閩至吳興,奉三寶命,志在傳一隙之明也。艱阻沓出,捨鐵佛而遊欈李之天寧,捨天寧而居鄣南之靈峰,歷普德濟生而結社於牛首之幽棲。虛名日盛,志終不行。已矣乎,佛祖心印將安寄乎。古人云,三折肱而知醫,閱人多而曉相。予肱之折,不止三矣,啗我以名者,不能責我以實,吾將為名乎。恕己而尤人,不如反躬而自悔,悔雖遲,猶愈於不悔者乎。故從壬午夏,迄丁亥冬,結為淨信堂續集,因未完閱藏著述之願,姑未戒筆云。

靈峰蕅益大師宗論卷第六之三

靈峰蕅益大師宗論卷第六之四

序四

贈劉今度序

[0364c04] 孔子曰,聖人吾不得見,見君子斯可矣。又曰,君子哉,蘧伯玉,邦有道則仕,無道則可卷而懷之。伯玉當衛靈之世,烏睹有道則仕者。然寡過未能,述於使者,冥不改節,信於南子。伯玉之為人,千載下,居然可見也。秣陵劉今度,殆吾世伯玉哉。居士少以文學馳名,魏國四子咸師事之,儻志青紫,如拾芥也,淡然恬退,以道自樂。歲丁巳,見無異禪師,即畢志歸依,取法名曰道澂。癸未予應普德請,復與同志秉受八關齋法,今復年三長齋,且永事蔬食矣。然蔬食稱道人者,世亦不少,吾何獨以居士為君子哉。君子非有意異人,人自弗能同也。處困而亨,敦仁尚禮,貧能施,為善無倦。護持正法,不露圭角。是非賢否,了了而不形諸口,功成不居,恂恂若木訥。而為人謀必忠,與人交始終若一,視橫逆境,似飄瓦虛舟。雖曰未悟,吾必謂之幾於道矣。何俟拈拂豎指,著語頌古,而後稱宗,摘句尋章,分科釋義,而後稱教也邪。為高必因丘陵,為下必因川澤,居士充君子之基,優入聖域,夫何難。此予所佩之深,而望之切者,書此為贈。

贈張興公序

[0364c23] 論語開章,即明時習之學,而孔門稱好學者,不過顏子一人。學之道,固難言哉。老聃謂為學日益,為道日損。夫學與道,果可岐也,何以稱大學之道也。不遷怒,不貳過,損乎益乎,親民止至善,益乎損乎。風雷益,君子以見善則遷,有過則改。山澤損,君子以懲忿窒欲。懲忿窒欲,改過之大者也。過改則復於本善,名為遷善,非別有善可遷。故明損益不二者,可知為學為道之一致矣。世之言學者不然,習詞章,攻舉業,以取富貴也。摹字帖,精詩文,以成名士也。考古今,博典籍,以騖多聞也。究兵法,商政治,以立事功也。尚氣節,敦廉信,以明高潔也。談名理,闢釋老,以續儒燄也。看公案,著語錄,以附禪宗也。守丹田,調呼吸,以固形神也。嘻。天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,聖賢仙祖,亦可襲而似也,顧孔顏之學不存焉。故曰,中庸不可能也。然中者,喜怒哀樂未發之謂,庸者,喜怒哀樂發皆中節之謂。發皆中節,則恆止恆一,不違於未發之中。不遷不貳,則戒慎恐懼,善復於止一之體。夫止一之體,聖凡平等,故為天下大本。而中節之和,必從戒慎恐懼,乃克致之,是故孔子大聖人也,猶以德之不修,學不講,聞義不能徙,不善不能改為憂,豈故作謙辭,誠知心體本妙,學力未易窮盡耳。故曰,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至,五十以學易,可以無大過。天台師云,研真窮妄,名之為學,真窮妄盡,名為無學。嗟乎,無學非可浪階,則斯學寧有已時,逝者如斯之歎,孔子之言學也深矣。通乎晝夜之道,而知死生尚無二致,豈以老少異其心哉。予己巳見居士,知為志學之士。癸未應普德請,居士日來聽法,諮請尤多,然舉業未放下,學力蓋未專也。乙酉冬,予居祖堂。丙戌春,居士來晤,始專以斯學為務。今望六之年,更覺津津有味,欲罷不能。予於金陵緇素,求年彌高志彌篤,不肯自封於一得者,居士一人而已。居士之好學,惟予喜之,而子之言學,亦惟居士能深信之。予安得人人如居士者,與之言學,近可忘靈峰之癖,遠可緩極樂之歸。乃如居士者,不可多得也,予是以念念思極樂,時時憶靈峰也。子與居士不隔者學脈,居士縱不能偕於靈峰泉石,必將同我極樂珍池也夫。

金剛經偈論疏註序

[0365a30] 佛以一音演說法,眾生隨類各得解,得解雖別,證理則同。蓋三藏偏真,已具四門四悉,況無上圓詮,摩尼普應眾色者乎。如來於大般若中,特宣金剛般若,為發最上乘者說也。最上乘,何疑不破,何住不臻。疑能障理,疑破則理自明。理實無住,悟理則住斯立。是故無著約住位釋,天親約斷疑釋,互為表裏,非止各出一見而已。然兩論若不相蒙者,由疑疑皆能障住,住住皆有餘疑,未可一往豎配云耳。獨後世讀者,若句義難通,遂駕言直指,以不立文字為高,或徇逐講宣,以私意附會為便,如來微旨幾不可見矣。疏園何老居士,久遊紫柏大師之門,故能獨取偈論,沈思會通,爰為疏註,嘉惠後學。述而不作,信而好古,真如來所使,行如來事者與。予嘗謂無著天親,深知佛法非等覺已下所能盡,故於明住斷疑,各示一隅,用顯引而不發之妙,後人知未冥理,行未階真,去無著天親遠甚,乃欲妄自豎義,不失諸著相滯名,則流於掠空捕影,幾何不成謗法之愆,豈若即偈論而求之之為近也。予生平研討經論,必本四依,不喜近時意見穿鑿,茫無根據。故於疏註,輒深隨喜,亦願後之讀是書者,因指得月,不必紛紛更從事於異說,而哆以為博也。

金剛般若會義序

[0365b21] 甚矣,般若之難言也。非言之難,修行難也。夫修行既難,言之益不易已。世未有目足不具,能安隱入清涼池者。然足力強,目力或短,目力遠,足力或衰,足強則到而後見,目遠則望而先知。解行之道,何以異是。故吾於古來釋金剛者,不能無歎息焉。如來一代時教,以般若為宗要,迺利根者,聞四十九年常說般若,鈍根者,須歷阿含方等方始得聞。若金剛一分,又在大會八分之後,如來為發最上乘者說,其深遠微妙,何啻橫嶺側峰,無著顯住,天親斷疑。雖復難兄難弟,春蘭秋菊,於此經時行物生之全體,亦僅一斑而已。後人所證,固不及西域二難,所悟又不逮天台智者。言愈繁,道愈晦,旨益淺,辭益枝,欲會真宗,徒勞筆舌。善夫宜之唐居士,獨拈修行為會義之本也,果能修行般若,念念觀察諸法非法,無非實相,則種種文字皆糟粕,亦皆可化為神奇矣,是可與無聞比丘作頂門鍼也。若夫棄水擇乳,則在菩薩鵝王,予奚敢饒舌哉。

西方合論序

[0365c08] 唯大徹大悟人,始可與談念佛三昧,否則百姓之與知與能,猶遠勝仁者見之謂之仁,智者見之謂之智也。達磨西來,事出非常,有大利必有大害。嗚呼,先輩幸得大利,今徒有大害而已。誰能以悟道為先鋒,以念佛為後勁,穩趨無上覺路者邪。袁中郎少年穎悟,坐斷一時禪宿舌頭,不知者以為聰慧文人也。後復深入法界,歸心樂國,述為西方合論十卷,字字從真實悟門流出,故絕無一字蹈襲,又無一字杜撰。雖台宗堂奧,尚未詣極,而透徹禪機,融貫方山清涼教理無餘矣。或疑佛祖宗教,名納老宿,未易遍通,何少年科第,五欲未除,乃克臻此。殊不知,多生熏習,非偶然也。傳聞三袁,是宋三蘇後身。噫,中郎果是東坡,佛法乃大進矣。余每謂明朝功業士,遠不及漢唐宋,理學則大過之。陽明一人,直續孔顏心脈。佛門居士,唐梁肅,宋陳瓘,明袁宏道,蓋未可軒輊也。忠肅因初年偶疑金剛為泥人揩背語,遂為禪者所笑,試讀彼三千有門頌,可復笑乎。中郎少年風流灑落,亦為緇素所忽,試讀彼西方合論,可復忽乎。嗚呼。今人不具看書眼,何怪乎以耳為目也哉。特集吳門所刻標註,并為評語,以表彰之,重謀付梓,用廣流通,普使法界有情,從此諦信念佛法門,至圓至頓,高超一切禪教律,統攝一切禪教律,不復有泣歧之歎也。

台宗會義自序

[0366a01] 或問蕅益子曰,吾聞講法華者,莫善於台宗。智者大師,妙悟後,以不思議四無礙辯,宣玄義文句,章安尊者記為各二十卷,不異阿難結集。迨荊谿尊者,又轉翼以釋籤,及文句記,於是教觀大明,稱為中興烈祖。依之修證,得道如林,聖人復起,不能贅一辭矣。曩見子綸貫跋,亦云黃鶴樓詩,李白閣筆,今無故復事管城何哉。蕅益子曰,噫,此予萬不得已之苦心也。方予寓溫陵述綸貫也,欲誘天下學人,無不究心三大部也。屈指十餘年矣,舌敝耳聾,曾不得兩三人。正事教觀,輒以浩繁而興望洋之歎,儻不稍事節略,則玄籤妙樂諸圓頓法,甘使其終置高閣乎。曰,若是,但節錄文句及記,例如妙玄節要可耳,何更科易文,竄入己意,直名為會義邪。曰,是尤不得已也。古者疏與經各行,若經義奧,發揮不厭深詳,經文顯,分科點示而已。後人強以疏合經,遂使經文句讀割裂,今欲隨文演義,而仍不傷經文血脈,科安得不稍更乎。智者大師辯才敷演,章安結集,雖全合大師之義,未必皆是大師之文,故筆力古朴,不事雕巧,惟久讀方知其妙。初心之士,對卷茫然,文安得不稍易乎。荊谿尊者,精金百鍊,文義俱深,然微有六朝風氣,稍拂時機。至其闡洩言外之旨,並非尋行數墨者所能知,不幾亦為竄入己意乎。夫法華經藏深固幽遠,智者大師契其源,豈盡宣其委,章安尊者記其概,豈盡錄其詳,即荊谿尊者闡其要,亦豈盡析其曲折哉。茲以凡愚,千慮一得,用逗時機,安得避背古之嫌,不竭寸明,附竊取其義之科也邪。知我者其惟會義,罪我者其惟會義已。

重治毗尼事義集要自序

[0366a28] 予生於萬曆己亥五月初三日亥時,至壬戌五月七日薙髮出家,是為二十四歲,次臘受具戒於雲棲和尚像前,又次年受菩薩戒於和尚塔前。二十七歲春,閱律一遍,錄出事義要略,僅百餘紙。次夏第二閱律,錄成四冊。次冬第三閱律,成六冊,計十八卷。三十二歲夏,為壽昉楫三友,細講一遍,添初後二集,共八冊。次年金臺法主,梓於皋亭之佛日寺。是冬在靈峰,僅講七卷,次夏方續完,聽者十餘人,惟徹因比丘能力行之。次夏在金庭西小湖寺,徹講一遍,聽者九人,能留心者,惟徹因自觀及緣幻大德耳。次冬在吳門幻住菴,又講一過,聽者五六人,惟自觀僧聚二比丘,能力行之。三十八歲入九華,四十歲入閩,四十四歲至苕城,從此十三四年,無有問者。徹因自觀僧聚三人,又皆物故,毗尼之學,真不啻滯貨矣。五十一歲冬,從金陵歸臥靈峰,次夏乃有發心學律者十餘人,迫予重講。因念向所輯,雖諸長並採,猶未一一折衷。又問辯音義二書,至今未梓,不若會入集要而重治之,兼削一二繁蕪,以歸簡切,庶鈍根者,亦不致望洋也。

重刻寶王三昧念佛直指序

[0366b17] 念佛三昧,所以名為寶王者,如摩尼珠,普雨一切諸三昧寶,如轉輪王,普統一切諸三昧王,蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴,終至法華,一代時教,無不讚揚此寶王三昧。始自文殊普賢,乃至永明楚石,一切菩薩聖祖,無不修證弘通此寶王三昧。而世之昧者,猶以為自性彌陀,非即樂邦教主,唯心淨土,不在十萬億西,妄認六塵緣影為自心相,全不知十方法界,一一無非即心自性也,可不哀哉。元末明初,鄞江有大善知識,厥名妙協,深憫邪見,述為念佛直指二十二篇,世久失傳,雲棲老人欲見之不可得。神廟年閒,古吳萬融禪伯,偶於亂書中得此遺帙,與唐飛錫法師所撰寶王論,同為一編,皆雲棲老人所未見也。韓朝集先刻寶王論於雲棲,予續刻此板留佛日,今車蔤蕃居士,更續刻於長干,特記之以告後賢。

偶拈問荅自序

[0366c02] 憶癸酉秋,過菰城季清程居士家,遇雪庭禪師。庭謂予曰,禪者教之綱領,教之根本也,今教家不信有禪,猶取網而無綱,攀枝附葉而無根本,抑何惑哉。予應之曰,師真至言也。夫禪者教之綱,教者禪之網也,禪者教之領,教者禪之襟裾袖襬也,禪者教之根本,教者禪之枝葉花果也。教家捨其綱領根本,固為大惑。今禪士復棄網而獨存一綱,棄襟裾袖襬而獨存一領,棄枝葉花果而獨存一枯樹樁,不尤惑乎。庭無語。嗟嗟,禪與教如何可分,從上諸祖,未有敢離經一字者,從上諸大教主,未有不透徹心宗得大機用者,柰何末世視作兩塗,真可哀矣。予每講次,必極力拈提綱領根本以示人,而罕知薦取,又曾作三頌露此消息,而昧者猶謂尚是教意,未是宗意。嗚呼,宗意果離教意,不竟同魔說乎。今更捏餈團作胡餅,以療呱呱之泣,且道畢竟是宗是教。咄,癡人前不得說夢。

贈鄭完德念佛序

[0366c18] 嘗讀十六觀經云,諸佛正遍知海,從心想生,是故眾生心想佛時,是心即是三十二相,八十種好,是心作佛,是心是佛。噫,此真念佛三昧之祕要也。蓋但言作佛,不言是佛,則謂佛非固有,何異權乘。但言是佛,不言作佛,則謂佛非修證,何殊魔外。故大佛頂經發明世出世法,知其本因,隨所緣出。夫知其本因,則十界無不即心而是,謂佛界非心是乎,隨所緣出,則十界無不由心而作,謂佛界非心作乎。予己巳,晤千里鄭老居士,見所繪聖像,微細精妙,巧逾天工,恍悟心作心是之旨。長公完德,尤窮工極緻,完德久參念佛是誰公案。予謂苟信是心作佛,是心是佛二語,而更參誰字,可令人捧腹大笑。大集經偈云,若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪。至心想像見佛時,即是不生不滅法。大勢至法王子云,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。永明禪師云,一念相應一念佛,一日相應一日佛。壽昌禪師云,念佛心,即是佛。夫何疑哉,夫何疑哉。

鄭千里老居士集序

[0367a06] 人不立志為聖賢佛祖,則富貴淫之,貧賤移之,威武屈之,遇得意欣然志滿,遇失意紛然怨尤,求能自反自訟自安自得者鮮矣,況隨事自覺覺他也哉。吾細讀千里老居士稿,知其非山人詞客,蓋謫仙而歸心大覺者也。生平繪普門像最多,像必有讚,布袋像亦然,讚必警發迷情,其詞切至,令人毛骨悚然。次多達磨像,像讚必敲擊向上一路,令人因指見月。繪山水必詠,詠皆清脫迥超情累,非詞句能到也。而予尤服膺者,則在自勸自警自悔自咎諸句,良以其心念念欲入山修道,幻緣未遂,不免齎志長往。嗚呼,苟不與老居士同一出世胸懷,安知其生平之苦。苟不知其生平之苦,又安知其真思出世哉。長公完德,知父志,令予次其稿傳之。首普門讚,次布袋讚,次達磨讚,次題畫諸詩,其他鞭影圖,天鼓音圖等,繡棗別行,茲不重出,試展玩之,真謫仙歸心大覺,決非世閒山人詞客也。嗚呼,佛道長遠,只在目前,雖在目前,曠大劫行,終不可盡。世有不知其難者,恐未曾實悟其易者耳。千翁已知其難,雖欲不謂之已悟其易,豈可得乎。善論人者,謂千里品格丰致,不在與可南宮下也。

江寧紀賬後序

[0367a26] 心性一耳,而危微異焉。異者猶冰之與水也,溼性不可得而異也。惟異故,上智安富尊榮,下愚貧窮困苦。惟不可得異故,上智必以下愚為興慈運悲之地,下愚必藉上智為救苦免難之主。華嚴云,因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正覺。一切菩薩,若無眾生,必不能成無上菩提。旨哉,其言之矣。辛卯春,長干浹旬霪雨,民不聊生,蓋自作之孽也。制臺馬公,及王危諸公,憫茲無告,設賑粥場一十餘所,凡經百日,共捐萬金之外,濟饑民七十餘萬。嗟乎,非仗此不可得異之性,何由使命將絕而仍續,身濱死而復生乎。且食粥頃,縱頑冥無不知口稱佛號,心感慈恩者。只此一餐,便結未來成佛勝緣,金剛種子,決不可壞。非普門示現宰官行菩薩道,奚能轉罪為福,轉災為祥,若此神速也。雖然,民未厭罪,天未厭亂,上挽天意,下拯愚民,惟有力大人是賴。予既深慶是舉,尤望恆有是舉,尤望莫不如是舉,則庶幾風雨順時,可永無用是舉矣。

維摩經提唱略論序

[0367b14] 經云,諸佛解脫,當於眾生心行中求。顧眾生心行,萬別千差。心行多,解脫亦多,解脫不可思議,心行亦不可思議。乃世之求解脫者,罔不墮在思議窟中,釋迦安得不示生,維摩安得不示疾哉。示生示疾,至法華而權實始融。乃正法既遠,像季學者,各師其心,各安所習,視不二法門若冰炭然,縱有證悟,法執未忘,猶將性相分河,南北異幟,況依通者乎。嘗觀古來註述,有得大綱似漢者,有得萬目似唐者,至欲追成周禮樂,捨智者大師一人,指未易屈。似漢者,能提醒人,使直下受用,其弊狂。似唐者,能軌範人,使平易穩當,其弊支。是故兩家著述,合則雙美,執則無非病耳。明神廟年閒,維揚真一道人,號無用者,居武林法華山,名其菴曰西方。法嗣未詳,種種著述,大似方山手筆。儻無夙根及悟門,斷不能湊泊一字,惜未遇本色鉗錘,不免為漢雜霸道。然痛快直捷,較近世著述,什伯過之。維時一二大老,並矜細行,能令推崇者眾,如紫陽及門士,反以象山為禪學而排斥之。嗟嗟,象山不可泯,於後世無用,何可沒其生平哉。試平心易氣,勿主先入之言,讀此維摩提唱略論,謂非方山法脈,吾不信也。白璧不以微瑕掩,合抱不以尺朽廢,大醇小疵,非諓諓文字之學可比也。感深今昔,歎息為之序。

楞伽義疏後自序

[0367c06] 猶憶初發心,便從事禪宗,數年後涉律涉教,著述頗多,獨此楞伽,擬閱藏畢方註。壬辰結夏晟谿,無處借藏,乃以六月初三日舉筆,至八月十一日閣筆,於長水南郊之冷香堂,僅閣七旬,而佛事魔事,病障外障,殆無虛日,易三地而槁始脫。嗟嗟,屈指諸述何順且易,楞伽一疏,何其逆且難也。得無自覺聖智法門,正破末世流弊,有以激波旬之怒邪。然波旬能俾予席不暇煖,而不能撓予襟期,阻予筆陣,則予必當化彼波旬,同成佛道,維摩所謂邪魔外道,皆吾侍者,豈不信哉。予愧為虛名所誤,犯達磨明道而不行道之記,然猶愈於說道而不明道也。賢達苟能因語入義,如燈照色,庶不負予損己利人之苦心耳。

刻較正大阿彌陀經後序

[0367c19] 阿彌陀佛,以法界藏身,示居西方樂土,只此微塵樂土,含攝華藏無邊剎海不可思議。所謂權實不二法門,遍入一切眾生心想,不墮一切眾生情計者也。十方諸佛,同共稱揚,寶積大會,叮嚀勸往,別本流行,凡經四譯。有宋王龍舒居士,未睹寶積善本,輒會四譯,棄短取長,名大阿彌陀經,舉世流通,千餘載矣。壽生菴萬融尊宿,得坊閒舊本,較南北二藏,文理俱優,公諸孫刻之。此即法藏願輪,古今一致者也。書經者為貞明王居士。予過吳門,為正其句讀云。

合刻彌陀金剛二經序

[0367c29] 非淨非穢,般若之體,知淨知穢,般若之照,取淨捨穢,般若之用。是故不以般若為導,能生淨土者,未之有也。不以淨土為歸,可稱般若者,未之聞也。或曰,彌陀部屬方等,金剛部屬般若,時教既殊,旨歸豈一。余曰,甚矣,見之固也。如來一代教法,除聲聞藏,餘皆名大乘方等經典,般若安得非方等乎。從成道夜,至泥洹夜,於其中閒,常說般若,方等安得非般若乎。況淨土玄門,理無不該,事無不攝,從華嚴寶積,大集般若,乃至法華,無不導歸安養。只此安養,具足橫豎四種淨土,而四種淨土,並不離現前一念介爾之心,非橫非豎,亦橫亦豎。是故經云,莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴,此唯心淨土之誠證也。末世執迷,不達心性,本來無外,說唯心便撥淨土,說淨土便昧唯心。安知西方極樂,廣徹華藏,華藏莊嚴,不出心性也哉。無我開士,合刻彌陀金剛二經,特序之。

鮑性泉天樂鳴空集序

[0368a15] 予讀易傳,至天地閉,賢人隱,未嘗不掩卷長歎息也。自金神現夢,正法東傳,大善知識乘時利見者,不可悉數。降自宋元,則冒竊名位者日多,得正知見者日寡矣。故雲棲老人,每歎支那國裏,覓一須陀洹人不可得,亦有激言之也。竊謂求果證於眾所知識,誠不易,苟求於隱跡韜光,或不無,但愧乏濟勝具,未能遍歷寰區以訪之耳。邇來禪道僭濫,余不忍見聞,無論果證絕響,雖路頭端正者,亦不易得,每每中夜痛哭流涕。故獨於袁石公西方合論,深生隨喜,謂之空谷足音。客冬過檇李,王止菴以鮑性泉所著天樂鳴空集見示。性泉,山陰人,鬻楮。初禮紫柏大師,師教以熟讀楞嚴法華。遂乞名筆,書細楷梵冊,鏤板流通。嗣復肆志於華嚴合論,大乘止觀,傳燈宗鏡諸錄。與湛然禪師盤桓,後乃歸依雲棲大師,坐脫超登蓮土。噫,甚希有矣。集為陶石梁居士所閱,付其友錢永明。永明臨化,以授止菴。止菴攜之隨身,往還塗將萬里,時逾十年,謀梓未就。故予得展閱原稿,方信正知見人,雖難得於眾所知識,猶不無隱跡韜光者也。其立論,大約以明心見性為急,以悟後修行為正,蓋深得合論之旨,兼登宗鏡之堂,堪與末世狂禪為頂門鍼。無怪乎狂禪惡其害己,反謗為別一路頭耳。嗟嗟,鮑君在安養國,遙聞此語,當亦為之解頤也夫。

西有寱餘自序

[0368b08] 楚石大師示寂,謂夢堂曰,我去也。堂曰,何處去。曰,西方去。堂曰,西方有佛,東無佛邪。師震威一喝而逝。予愧無楚師之德,切有楚師之志。然四十九年之非,悔已無及,今年五十,猶寱言不止,不亦可哀邪。莊生云,且有大覺,而後知此其大夢也。既未大覺,寧免夢語。大佛頂經云,譬如有人,熟寐寱言,是人雖則別無所知,其言已成音韻倫次,令不寐者,咸悟其語。予殆似之。生平著作,自丙子春前,裒為淨信堂初集,戊寅秋前,裒為絕餘編,壬午夏前,裒為閩遊集,丁亥冬前,裒為淨信堂續集,皆寱言也。戊子孟春,寓蕅華塢,凡筆興所至,隨付侍者存之,名曰西有寱餘。百世而後,有不寐者,未始不旦暮遇之也。

選佛譜自序

[0368b21] 選佛之語,始於禪客點悟丹霞。而選佛圖,傳創自捺麻僧也。學士解縉,作升官圖。故捺麻僧作選佛圖,必應博諳教乘,深知禪律,未有不達法門中事,輒敢師心自創立者。惜其失傳,無從得見。萬歷己未,曾於留都購一升佛圖,絕無倫次,甚為可嗤。癸亥於武林隨喜一選佛圖,乃幽溪無盡大師所作,具顯十法界升沈之致,足稱盡美。乙丑於松陵睹一圖,統收三教,而理致不清,亦無足取。己巳幻寓靈谷,有別以一圖相示者,云是捺麻作,而文理尤為不通,恐決非舊物,特愚妄者之託名耳。事不獲,訪幽溪意,自製一圖,兼增凡聖因行,及種性差別,以彰不一之機。設無根信位,及大權護法,以開圓轉之路,逆惡猛心,準觀經而許歸淨土。阿鼻極苦,依華嚴而徑登兜率,諸天有降德貶墜之苦,無色有窮空輪轉之殃,皆本教乘,非出臆見。又幽溪僅用佛骰一輪,故升沈迥隔,此用四輪齊擲,故轉變無方。辛未梓行,吳地流通已廣。次於古杭西山,別見二圖,亦未全美,故皆不傳。辛巳寓漳南,每思吳門所刻,猶有未允當處,復改一圖,擲用六輪,方得一界還造十界,一擲備顯升沈,癸未刻之檇李。然六輪一擲,六字紛陳,準折詳明。方堪行動,粗心浮氣之人,每以為苦。辛卯冬,歸臥靈峰,深念此圖利益,能使人即遊戲閒,頓知六道往還之疲苦,三乘出要之差別,猛切念佛,求出苦輪,誠為不可思議。而幽溪一圖,則失之簡,予向二圖,並失之繁,展轉反側,竟夕不寐。爰思但用二輪以為擲行,方便既易於行,仍多轉變。復手書一圖,緇素咸稱盡美盡善。且啟予曰,此圖行,真足令人通達一切佛法,請更著譜,以申明之。庶俾愚者,亦藉此了知世出世閒道理,雖有智者,亦不敢妄加增損於其閒也。予韙其說,述譜如左。

裂網疏自序

[0368c21] 佛祖之道,以心傳心,菩薩造論通經,亦唯此一大事。故云,十方諦求,更無餘乘。縱曲為群機,從實施權,說種種道,如三草二木,受潤不同,而能潤之雨,原只一味。故云,如食石蜜,中邊皆甜。又云,粗言及細語,皆歸第一義。豈應封文失旨,橫執名相,剖判虛空也哉。且如彌勒世尊,跡居補處,本必難思,無著天親,既是龍華輔弼,與文殊普賢何異。至馬鳴龍樹,並金口授記,傳佛心宗,其所著述,定不互相乖異。乃後世講師,輒妄判曰,天親識論,立相始教,龍樹中論,破相始教,馬鳴起信,終教兼頓,並未是圓。嗚呼,其亦不思甚矣。夫天親宗瑜伽,而立唯識,先以唯識破我法二執,次明識亦如幻,非真實有,故亦名破色心論。目之為立相教可乎。龍樹依甚深般若,遍蕩四性情執,以顯法性。故曰,欲具足一切佛法者,當學般若。又曰,若以無此空,一切無所作,以有空義故,一切皆得成。目之為破相教可乎。馬鳴以一心真如門,顯甚深般若,隨智說,以一心生滅門,顯瑜伽八識,隨情說。真如即一真法界,統事理而泯絕事理者也,生滅即全理所成之事,全事無性之理也。二門不離一心,無一生滅非全體真如,無一真如不全具生滅,即事事無礙法界也。謂其不同唯識中論,仍非圓極一乘可乎。況經論中,並謂真如與一切法,如水與波,不一不異,誠證具在,何容偏執。蓋若言定一,則真如不生滅,應一切法亦不生滅,或一切法生滅,應真如亦生滅,固不可。若言定異,則真如非即一切法之實性,應在一切法外別有方隅,不常不遍,尤為不可。故起信謂真如受熏者,譬觸波時,即觸於水,所以破定異之執,初未嘗言真如隨熏轉變也。唯識謂真如不受熏者,譬波動時,溼性不動,所以破定一之執,初未嘗言別有凝然真如也。(唯識論云,不同餘宗,離色心等,有實常法,名曰,真如。又云,真如,即是唯識實性。明文彰灼若此。後人乃以凝然真如,誣謗唯識,罪何如哉。)然則,唯識所謂真故,相無別,即起信一心真如門也,俗故相有別,即起信一心生滅門也。楞伽經云,諸識有三種相,謂轉相,業相,真相。宗鏡釋云,起心名轉,八俱起故,皆有生滅故,名轉相。動則是業,八識皆動,盡名業相。八之真性,盡名真相。由此觀之,起信唯識,皆宗楞伽明矣。宗本既同,則諸名義自不相違。註疏家不能以義定名,漫爾依名定義,致令二論,乖同水火,可不哀哉。此大乘起信論,藏有二本,唐本更文顯義順,舊既流通梁本,私心弗敢自專,敬以鬮決於佛,拈得宜解唐本,遂殫一隙微明,剖盡兩宗迷執。門人成時,請名為裂網疏。

幻遊雜集自序

[0369b03] 癸巳之春,單丁行腳。戒子堅蜜,邀入新安結夏。冬於歙浦,覽湯泉白嶽之勝。於深秋,甲午春,從武林菰城而入靈峰。屈指匝一歲中,大半禁絕應酬。唯今春筆墨汗漫,而存稿十不及三。既臥藏堂,偶一簡視,不滿四十紙。故不復分門別類,唯依時之先後以為次第,名幻遊雜集云。

閱藏知津自序

[0369b10] 心外無法,祖師所以示即法之心,法外無心,大士所以闡即心之法。並傳佛命,覺彼迷情,斷未有欲弘佛語,而可不知深究佛心,亦未有既悟佛心,而仍不能妙達佛語者也。今之文字阿師,拍盲禪侶,竟何如哉。嗚呼,吾不忍言之矣。昔世尊示涅槃,初祖大迦葉白眾云,如來舍利,非我等事,我等宜先結集三藏,勿令佛法速滅。嗟嗟,儻三藏果不足傳佛心,初祖何以結集為急務邪。竊謂禪宗有三藏,猶奕秋之有棋子也,三藏須禪宗,猶棋子之須活眼也。均一棋子也,善奕者著著皆活,不善奕者著著皆死。均此三藏也,知佛心者,言言皆了義,不知佛意者,字字皆瘡疣。然為懲隨語生見,遂欲全棄佛語,又何異因噎廢飯哉。夫三藏不可棄,猶飲食之不可廢也。不調飲食,則病患必生,不閑三藏,則智眼必昧。顧歷朝所刻藏乘,或隨年次編入,或約重單分類,大小混雜,先後失準,致展閱者,茫然不知緩急可否。故諸剎所供大藏,不過僅存名句文身,封緘保護而已,無由令閱者,達其旨歸,辨其權實。佛祖慧命,真不啻九鼎一絲之懼。唯宋有王古居士,創作法寶標目,明有蘊空沙門,嗣作彙目義門,並稱良苦。然標目僅順宋藏次第,略指端倪,固未盡美,義門創依五時教味,粗陳梗概,亦未盡善。旭年三十,發心閱藏,次年晤壁如鎬兄於博山,諄諄以義類詮次為囑。於是每展藏時,隨閱隨錄,凡歷龍居,九華,霞漳,溫陵,幽棲,石城,長水,靈峰八地,歷年二十七祀,始獲成槁,終不敢剖判虛空,但藉此稍辨方位,俾未閱者,知先後所宜,已閱者,達權實所攝,義持者,可即約以識廣,文持者,可會廣以歸約。若權若實,不出一心,若廣若約,咸通一相,名為閱藏知津云。

法海觀瀾自序

[0369c09] 子輿氏曰,觀水有術,必觀其瀾,況大藏法海,甚深無量,不得其術,何以觀之哉。統論修證法門,浩若塵沙,非止八萬四千而已,然五門收之,罄無不盡。何者,欲遊佛海,先資戒航,戒淨則解行可遵,行圓則祕密斯證,證入則依果自嚴。故首律宗,明造修之始,次諸教,明開解之塗,次禪觀,明實踐之行,繼密宗,明感應之微,終淨土,明自他同歸之地也。中峰本公,謂密咒如春,教乘如夏,南山律宗如秋,禪宗如冬。一往似當,再研未必盡然。剋論諸宗,當究旨歸,不取跡象。禁咒祕密如冬,令生意含於未發,豈全似春。戒為佛法初門,儒不學禮無以立,釋不受戒不許聽教參禪,如春令草木萌甲,安得似秋。豈謂佛制毗尼,似蕭何制律,遂擬以肅殺之氣邪。禪於無修證中妙論修證,無證而證,則體含萬用,可擬冬,無修而修,則刊華就實,正似秋耳。教乘如夏,吾無閒然。只此四門,罔不以淨土為歸,亦猶土之寄王四時也。夫大小兩乘,皆首戒律而大必兼小,小不兼大。南山不敢自稱大乘,不應以南山名宗,但云律宗如春可矣。教亦自有大小兩乘,西土每分,此土晉魏以來,或分或兼,今皆獨弘大乘。復有三家,一天台宗,二賢首宗,三慈恩宗。天台教觀齊舉,教可如夏,觀即如秋。賢首教多觀少,清涼收禪為頓教,圭峰自立三教以對三宗,則三教如夏,三宗如秋。慈恩弘唯識,自修兜率觀門,基公略示唯識五觀,未嘗剋實勸修,然夏後定有秋,是在學者自知領會而已,故且云諸教如夏也。禪亦自有大小兩門,於大乘中,復分頓漸,小及大漸,此所不論。達磨承佛教盛行之後,特來指示心要,如畫龍點睛,令其飛去,乃至六祖,無不皆然。雖藉楞伽金剛印心,未嘗廢教,而貴行起解絕,不許坐在知解窠臼,故與台宗圓妙止觀同如秋也。密宗唯大乘法,身入壇結密印,口誦密言,意專密觀,名三密法門。若論初修之者,必先持淨戒,發菩提心,解法界理,方許入壇,剋期取證,亦由春夏而入秋。今約諸佛所說神咒,不許翻譯,唯令持者,立地證入,又令聞者,乃至遇影蒙塵,皆成究竟解脫種子,故但云密宗如冬也。淨土者,三德祕藏,常樂我淨,究竟安隱之處。所謂常即法身,寂即解脫,光即般若,非一非三,而三而一,不縱不橫,不並不別,不可思議,不二而二。故全依即正名為佛身,全正即依名為淨土。秖此常寂光法性身土,全體迷之,而為三界六道,偏證取之,而為聲聞緣覺,權位菩薩,隨分悟之,而為三賢十聖。所以諸佛為實施權,不動法性,垂下三土為接三賢十聖,示實報淨土,為接聲聞緣覺權位菩薩,示方便淨土,為接三界六道凡夫,示同居淨土。而諸眾生,根性不同,樂欲亦異,或因持三聚戒,而淨四土,或因習教解甚深義,而淨四土,或因禪觀直悟自心,而淨四土,或因專修三密傳持咒印,而淨四土。或唯一門而淨四土,或二門三門四門而淨四土,如世閒草木華果,或生長熟脫於冬,或唯經一時即熟脫,或經二時三時,乃至具經四時得熟脫,故須云淨土如土,王四時也。夫八萬四千,乃至塵沙法門,未有不具戒者,未有不正解者,未有不篤行者,未有不證密者,未有不歸淨土者,故曰,五門收之,罄無不盡也。然則無解行之戒,非戒也,無戒行之教,非教也,無戒教之禪,非禪也。無戒行及禪之密,非密也。非戒非教非禪非密,則非淨土真因也。非有四種淨土,則戒教禪密無實果也。非真因實果,則不顯非因非果之心性也。不顯心性,則無以觀法海甚深無量。而徹其涯底,故以五門之瀾,為觀法海之術,願與同志者共之。

幻住雜編自序

[0370b08] 憶自辛未冬初,入靈峰,今閱二十四載矣。幻緣不定,出入多番,僅於此結。辛未冬,壬申夏,癸未夏,甲申冬,己丑冬,庚寅夏耳。癸酉甲申之春,及辛卯冬,皆暫入旋出,席不暇煖,不亦深負山靈也乎。甲午仲春晦日,從新安歸,始克痛謝他緣,畢志安臥。客歲名幻遊,今應名為幻住也。偶有所述,名幻住雜編。

靈峰蕅益大師宗論卷第六之四


【經文資訊】嘉興藏第 36 冊 No. B348 靈峰蕅益大師宗論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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