J34nB299_013 三峰藏和尚語錄 第13卷

　

三峰藏和尚語錄卷第十三

吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編

法語

示王夢叟居士

[0185a05] 參禪一法本非世間學問亦非出世間離生死便了當會得生死中得大自在可耳若欲得大自在者直須真實畏生死怕升沉不知來去苦樂實際因之發起阿耨菩提心只要預先勘破生死念頭在于何處得其處所方好以法攻之何謂生死念頭兩端取捨心是何謂兩端取捨心一切對待法是對待者上與下對東與西對大與小對真與假對凡與聖對善與惡對道與俗對貧與富對寤與寐對有與無對佛與眾生對出生死與生死對但一念一動一語一默纔落兩端便是取捨不知不覺時時刻刻念念剎那墮在生死之中永不能出脫自在縱使念得佛持得咒坐得禪修得觀作得福懺得罪亦皆從兩端心識上流注做盡活計與向上菩提有何交涉所以達磨東來直指人心見性成佛人心者即兩端心是成佛者即透兩端心是了卻兩端則不名人不名佛說人說佛對眾生情謂道耳情斷則有何言說可到惟向言說不到處說此一段大事法華經曰止止不須說我法玅難思只此兩句說盡法華之旨便是如來禪轉過即祖師禪也柰何人不易會心識紛飛故歷代祖師千方百計要人了此念頭開箇問頭答語令人向答上頓了自馬祖而下問答處發悟者十百千萬不止傳燈一書所載之人而已唐宋以來問答者久久習成故事輕如戲論不能發悟縱有悟入亦無受用故祖師家翻出箇看話頭起疑情做工夫法子令人把古公案或問頭或答語剪取一則半則蘊在胸中把兩端意識一截截斷便去不得去不得不是了手政向了不得處發起勇猛忽然情見斷絕猛地撞著一聲一色一語一默一棒一喝頓明出身路子再不重來向生死過日此名快活人便不落有修證無修證等法如此了事方好親近真正識宗眼宗師十年五年依止究盡中間微細之惑細惑盡法見自忘方好隨隨養道自利利人所謂話頭者若昔大慧禪師把竹篦子示人曰喚著竹篦則觸不喚著竹篦則背不得有語不得無語只此四句將一箇竹篦子實實落落頓在目前于事物參去不得向心窩裏看本性玅心等楞嚴經題謂之事究竟堅固夫事上究竟得其堅固者是從事物證之者也切忌向理上解會若理上會便是意識法華經曰是法住法位法位事也大學亦曰物格于物上透不愁不悟不了只因人一向習講道理故讀此等書仍把道理會去直是可惜故參禪貴在事上著力一事透則萬法了法了則心歇此法一了何所不會咒語符章件件洞達實非尋常人所知故禪之尊貴未易家喻戶曉以非明白法子也崇川夢叟寄語山中索祖師話頭將力參力究作向上人行履不覺忉忉及此若夢叟果是他家種草未睹此卷便當付之水火隔江慢罵始得其或眼目稍轉便須快讀一過。

示于磐鴻侍者

[0185b23] 大都學道須求正法正法者不著有不著無不落又有又無不落不有不無不走出四句外空空不住在四句內流注左不得右不得前不得後不得中不得邊不得是不得非不得對一切萬事取捨不得放閑不得把箇竹篦子話頭盡力提起千竫萬竫忽然如生龜向太虛空裏盡力一竫竫出龜殼渾身鳳毛五色絢爛飛過極樂世界與共命鳥同談般若始得。

示子貽居士

[0185c01] 問頭如兩路甲兵水陸並進答處則非凡即聖墮鋒鏑中所以開口不開口總是生死起念休念都無避處若人于問處討得箇轉身吐氣撥轉泰山壓殺螻蟻令老胡無開眼動舌處著著虎口棒棒見血自己分上不動一旗一鎗百萬魔軍一時擒下將長蛇陣卷到結角羅紋裏頭也是飯飽弄箸何必何必。

示師黃居士

[0185c08] 見得面前山為什不見背後壁聞得百里雷為什不聞鷇中語寤時件件明白為什睡裏不分明且道生在者裏因什得生忽然死去為什卻死只者疑處還可讀書明得否思量明得否問人明得否者裏既明不得如何喚作頂天立地底人若是此處放不過不得不以參禪一法直下討箇下落參者兩中著一三物夾持透不去處畢竟要透是也禪者有無中三不可得處得無所得是也下手只在兩頭去不得處務要明白朝夕六時臥起行立畢竟放不過千疑萬疑憤不過一旦心識迸斷觸境逢緣一擊粉碎將碎底倒持無物不破然後回看前來不明白處明白處都是一場好笑為何聻青山雲出頂碧水月來波。

示松陵沈居士

[0185c21] 一物堅如鐵山搖撼不得一句重如金杵攖觸不得以不得破不得回不得作不得至于不得不得用此不用何須更見得與不得為得不得哉居士但將此沒柰何話頭于沒柰何處極力沒柰何去以沒柰何破沒柰何復于此破破于破破作一口金剛王隨手揮弄則治天下度眾生有何難哉誠能如是操略管取一生事辦也。

示岷陽居士

[0185c29] 工夫須要心路坐絕纔有行處即是魔羅門戶譬如枯井中狐得一線光明便能走脫大凡走得脫是解脫深坑可畏之處直向轉身不得處努力求出亦斷然不從脫處脫去惟其脫不去正好用力用力不已鏟地一迸空有中間三路俱破單單用箇無孔鐵椎橫摧豎擊住手不得和身向海底裏沒頭輥去耳。

示了素二禪人

[0186a06] 大凡學道人先須具擇法眼擇法眼正則參處得力參處得力即入處真實入處真實即用處斬截用處斬截即情見語言皆無滲漏無滲漏處轉入轉深越參越透曲盡五家宗旨閑熟五十三善知識事竭盡情理于情理處隨順情理所以欲做工夫首將世情善惡順逆好歹是非讚罵毀譽視作空雷水棒杳無起止然後將平生所學道理經教一總抹殺于所修所證一切工夫境界佛地上事魔地上事都總拋家散宅又不于拋散處立是于不立是處放開寒便加衣饑便喫飯看箇話頭喚著竹篦則觸不喚著竹篦則背橫來豎去壁立萬仞勿得二路上著腳勿得中間透去勿得退後沉沒四面去不得處發大勇猛眠不得坐不得要進進不得要罷罷不得盡力跳盡力想只是無可柰何正在不柰何處忽然一迸[囗@力]原來是者箇道理回觀向來種種夢事總是總不是到者裏尋箇有來歷宗師拌身捨命服勤承事求箇大了當處大轉換處大透脫處弗得離師太早直須忘盡我相與二祖事達磨捨身求半偈相似始有後來一段光明又勿得向傳授死法子處將就了當此最是小人情狀大可恨者若得見處透盡行處相應無滲漏無習氣鏟得了了當當腳尖頭處處踢出佛來更要問你大死底人既脫生死為什命根不斷古人到者裏住山住洞坐死關正為此也珍重。

示平休禪者

[0186a30] 參禪是出世最上大事先選人品德器若人品果無作怪奇特玄玅高險居常惟不識不知泯泯在眾而形儀挺特志氣出群者此好人品也德器者居常戒律不持而自淨在眾無礙而善荷負法中事此好德器也然後令渠觀察目前事事物物勿落有無凡聖是非好惡空假等言意一落此等便是輪迴生死之心務在兩頭坐斷心路不行行不得處盡力求箇轉身吐氣假如事事喚他名字不得不喚他名字不得兩箇不得畢竟要向不得不得處一棒一喝一言一動俾世出世間萬事萬法一齊打轉橫出直入目朝雲漢不用絲毫挂搭清風走空明月落洞更無一點疑關那時尋箇好師千鍛百鍊鍊心鍊法鍊人鍊骨鍊到白牛露地不出其位久久當自有受用也。

示儼公去疾二居士

[0186b14] 大都聰明人學道多用心意識領荷不能自肯縱然會得些子卻與學問相似于有心湊泊處覺得也好于無心霍亂時便覺不穩以是回頭轉腦愈參愈難便疑佛法無什靈驗日久歲深置之閑處竟作退道心人而不自知其過在何處可惜許也若是真心不退漢子不要將理會處恬靜處快活處作禪道佛法會為何聻以此快活恬靜等是色受想行識五蘊堆頭事覺得身心安靜是色蘊覺得便是受想行識蘊此魔業也若以此心意意識去學禪是學魔耳非學佛也直須把前來領荷底一手推開不走者魔路只在去不得底所在研之磨之若有明路又與抹過再研再磨千不是萬不是一旦聰明心盡極力一竫自然頓斷平生識路當下自肯自肯之後須得真師良法重重鍛去法中聰明一切心盡方是得道若真得道便與尋常人等耳豈有奇特受用玄玅等魔事哉儼公居士于此有疑請決老僧適去疾居士書來法病頗同因書此與二居士并遍告法中一切聰明心學道者並宜鍛盡知識去盡受用洗盡佛法忘盡道氣為得也若以聰明心務要佛法有些好處則大背道階竄入惡道矣慎諸去聰明正是大聰明人不是反鈍卻也。

示公因居士

[0186c06] 欲識祖師巴鼻須從前來一派發源處看透然後一切老古錐種種差別言句翻精作怪處不消一捏粉碎所謂發源者何即從世尊降生周行七步指天指地唯吾獨尊領得便見四十九年橫說豎說字字如鐵橛子相似畢竟不落他浪罅裏沒溺此處不疑即于拈花一笑處不疑拈花無疑即于倒剎竿諸傳法偈不疑偈上不疑即于初祖無功德不識處不疑不識無疑便于身是菩提樹菩提本無樹處無疑于此便見得擊碓擦牆搖櫓張網引頸受刃以缽降龍消息見此便見磨磚消息便見馬祖舉胡餅扭鼻百丈捲席子作笑作哭消息既知者箇消息若識不透釋迦雙趺示徒湥湥密意便識不透豎拂挂拂及馬祖末後一喝消息便識不透黃檗吐舌消息若識得者箇便識得三頓痛棒道理便會兩打兩喝脫下衲衣痛與一頓識得臨濟道理便識船子覆舟德山巖頭末後句同條生不同條死句便會仰山一二二三子平目復仰視香嚴獨腳頌五位君臣五位王子六相義雲門雪峰三句周遮開闔種種宗旨識得者宗旨便曉得尊貴之旨既到尊貴便曉得溈山大笑纔曉得石霜休歇蓮花峰不肯住高峰出世後入獅子巖此處曉得便知普化振鐸而去隱峰倒卓而逝到得與麼田地方能如泉大道躍入龍潭入得龍潭方好學他喫酒肉學布袋和尚行履學皓布褌行履所以布褌書七佛於褌上有人學之褌曰汝何人敢學我耶其人吐血而死學得皓公方好學無厭足婆須蜜千態萬狀出不得指天指地者一指頭禪神通變化俱非作意要之不過一悟字耳今人稱悟或恐悟不盡所以千悟萬悟悟不怕多又恐無師承恐入邪悟夾雜不盡須仗作家鉗鎚千鍛百鍊鍊之既是久之復恐凡聖二情又作自己不知乃復再勘再鎚永不復敗屈方好離師自養亦須住山少緣淡薄無味十載二十載萬不得已龍天推出不過虛空中蕩過雲影子相似豈是實事雖然末法禪道壞已極矣不得已因時因節向窮山冷地遇人先為指點一言半句雖聽信者少亦為人植種此高峰先出世後入山二祖先傳法後調心意也此語我常于室中與二三同志者說會公因居士信嚮此道遂縷縷書之令其尋常冷眼一看若得透頂透底異日于塵勞中提拔俗漢作末法種子留為千生萬劫佛祖眷屬庶不負靈山囑累之苦切也公因勉之。

示戒初上人

[0187a17] 參禪人第一要絕卻修行道理知見洗滌到獃樁樁如木如石無些子人情世態飯來即喫茶來即喫屙得屎撒得尿而已此則聖胎已辦開悟無疑若臨濟三年在黃檗會中時景象睦州知為大樹無別奇特學問也然後遇有手眼師友相木斷器一斲便就不費些力若不遇得好師好友只要當人自發勇猛擇箇緊峭話頭令世出世間一切心路直下坐斷如銀山鐵壁打得徹底忽然沒要緊一打打得洞然無星子存剩到此勿坐在前後際斷處做了空空外道務要如古人明取青衫柏子不得語句上生解路不得看一句作無意味話畢竟有箇大了當在句裏畢竟有箇大意旨在句裏畢竟意不在言句上畢竟意在言句上會得句又要會得語會得語又要會得句句語俱會要用處實實有力有力處不得有力用一句中須要分出千頭萬緒果得如是活句便不墮在死處如是用得便著著在用上用去切勿墮體體是心性心性便是意識謂之軟洋子直須拔脫心體立在句上方得硬糾糾地若更見得枕子頭上主人即是到家一橛也此一橛謂之枯樁謂之我相正是生死根本蛇不化龍難為雲雨到此便須看箇有句無句如藤倚樹公案果能如藤倚樹上了得一橛然後看樹倒藤枯此處不可意思便了須是真正打到者箇田地方好于呵呵大笑歸方丈處重新參起此處最難理會即使古人大根大器亦要窒礙在此十年二十年若得痛快明白又須從頭參起在一橛中看一切法大凡宗家名相再無相同底須要各各不同件件分擘得清清楚楚毫無溷雜又須于大法中重新參起賓主互換與奪開合機先先機大機大用大機之用大用之機換在那裏藏在那裏半身全身有頭無頭有尾無尾此等變態一一曲盡居常只在人群中目朝雲漢過日人來乞寶拈些子布毛砂礫度與自己決不到者裏住到此方好將三條篾牢束肚皮提一柄鈯斧子住山養道去養得白牛鼻下無繩放他東觸西觸自然水米無交不論行履是不是總是真工夫切實處又不可見得此事將凡聖二心重來簡點照察如何可行如何不可行若一落此便已出位便已放豚便是傷他觸他小心害卻大事又不可道此事不涉點簡便落放任走出兩頭墮坑落塹最為可畏以上略舉途中曲折得其影略而已珍重。

示淵充茲首座

[0187b27] 移花接木先植其根根浮動則花木死抱法求人先辯其器器輕破則佛法危故根器有中行有狂狷中行則磕著便了狂狷則鍛盡自成惟在師有培根鑄器之手資具死心就斸之誠二者緣合不論智愚久近靡不成果夫根者即易所謂大哉乾元萬物資始乃統天是也蓋河圖最初未下之一點為根本智漠然無心無物無我生生化化自此而起此正學人死心塌地如癡如兀如木如石于此一念萌動但有求道之切未有行用之能在本卦即初九之潛龍勿用也入復卦即天根也故此爻潛攝六位包羅餘卦故曰雲行雨施品物流行大明終始六位時成時乘六龍以御天蓋未動則為根器既動則為根本智未動者未悟者也動則發明根本而未有行用者也惟無用則其根剛大以無心行用故謂之龍及乎現躍飛亢亦皆無心故卦中位位少他不得潛龍者譬如臨濟在黃檗三年力役埋沒初未有識者睦州見之喜其根器如此異日定成大樹蔭人乃再三勸其問法及問著便與一頓痛棒三問三打而濟屹然不動巍巍乎大人哉所以傑出五家子孫代代如龍如猊源湥流長皆于潛龍勿用時得來者也九二見龍在田利見大人如普化與臨濟道不相上下乃甘心承事故掣風掣顛至死竭力贊化此不自出世而密應九五正以無心為己即潛而用者也九三君子終日乾乾夕惕若厲無咎如古人開悟得法之後事師服勤泯泯給侍不啻童僕出不得住山養道入不得秉拂贊化棲棲焉無意于用如稍稍動輒為出世之玷朝夕若有憂懼者然又如盧能逃難張網等亦是也九四或躍在淵無咎如汾陽閉門高臥瀏陽乞食鄉村風穴單丁法昌對木羅漢說法龍山湥入不出世可以陸沉可以贊襄可以出世其腳跟無一定之趨本心無心任緣隨遇而宗者也九五飛龍在天利見大人此如禪師出世上為王公尊禮下為四眾歸依荷負大法教化弘施尊居人天之上然豈其心乎上九亢龍有悔此如覺範玅喜遣南瘴之鄉棲賢民衣黃龍下獄時乎時乎于此無心無入不自得矣此政菩薩湥自淬勵隨其位之所在無處不用其潛者也至若用九見群龍無首吉則如酒仙蜆子大道布褌布袋浮杯之流異類中行漠然不知天地為何物六位所不能攝八卦所不能該蕩蕩然魔佛之外至矣至矣然此一位疑溷不少狂人稍稍有見便學皓公書褌皓訶之曰爾何人斯乃敢學我吐血必矣果吐血死泉大道入得龍潭人能之乎杯渡不驚鷗人如之乎若作意神通竊欲混入便屬魔業所以乾道變化各正性命保合太和乃利貞也即此最初未下之一點為元故首出庶物及乎隨遇則萬國咸寧苟人致力于此謂之天行健君子自強不息苟不致力于此則流入他卦不中不正凶咎必矣此乾元之所以統天也故曰乾元亨利貞所以凡接花果者先辯其根觀其氣味相似即截其柯榦勿使自生枝節但取其生生不息之正氣貫達名花嘉果之移櫱幡然與古本不同真能奪天地之造化但不可授以非根耳苟非其根則花果死而枝節仍生矣根有柞棫者惡習難變不中接蒔者也又有雖非柞棫而易生枝節者縱可教可入而舊習潛發以害正者也有雖不生根節接後搖動而死者物欲動其心縱得法攛入惡道師承不能懸救者也此皆非根之謂也法華曰在所遊方勿妄宣傳正誡為師莫輕付授莫輕放人務在定無轉展方許住山養道去死心就接者只具木石心腸惟切求道而已培接其根者斸盡枝節纔生便削纔削又泥密不通風使其蒸蒸不息之正氣開發不已不知不覺皮骨相接氣味亦投憤然一迸則繁花開而緗葉茂已然後滋之以雨露照之以日月噓之以春風實之以陽氣生生不已而果熟矣若更生摘得便不馨香者也此黑豆換眼之手段也茲公茲公欲成佛果須具佛根佛根無他只在不識不知赤身就鍛乾元之謂乎汝能具根弗恐老圃無蒔花果手段。

示在可證首座

[0188b05] 古人出世法緣之旺得大法嗣者以其參方時先具三種心曰為眾曰為人曰為師三種心重則如臨濟在黃檗泯泯于眾力作不露一些子頭角或如百丈一日不作一日不食或如汾陽極寒而不缺夜參或如龍興為師而力作佐輔此其所以源湥流長不致削弱也今人惟圖自悟悟後自養出世後自大此法中大病何有光大久遠哉老僧犯自悟自養之病所以住山無柴燒近水無水喫千人憎萬人恨豈不是公等今日之鑒公亦無自大之病但恐善自養而嬾為人將何為菩薩利生事耶法門斷絕念之念之。

示聽石敏首座

[0188b16] 問著即下語不出礙塞殺人便合拌命參去務要下得語出亦不是下得語便是禪道直須真正大死一番情塵脫落回轉頭來出得身通得氣下得恰好方可謂之語若是真正大死再活底人語無滯礙隨處轉轆轆地更須自辯如何是有句如何是無句為什麼又道如藤倚樹大是可疑不可放過者裏須要大著工夫親證如藤倚樹一番終日竟夜向裏許安身立命著衣喫飯喜怒哀樂一動一靜不得走作者一段子若識未盡或猶有走作處只在者裏撕捱最是喫緊不可便要向下句圖快直須于此相應便是一節工夫完了也古人所謂得一橛謂之斷貫索出境不得再看樹倒藤枯句歸何處者裏卻是來不得亦不得輕輕下一語便當了事大須仔細不可妄道曉得溈山大笑歸方丈意旨便爾狂放最要細研大透大徹方曉得馬祖喝處百丈耳聾處黃檗吐舌處德山歸方丈處又須再向托缽公案著實參究一番盡底無疑然後日用中看有觸犯無觸犯逆順處來得來不得見女人並處如木石否上刀山如床褥否坐得去否立得去否去得喚得轉否所以高峰道大徹底人本脫生死為什命根不斷祥庵主道古人到者裏為什不肯住石霜道一條白練去者等說話可是輕易放過底麼若是不曾真到懸崖撒手絕後再甦于再甦處徹底透過古人言句只在古人言句上討滋味零零碎碎見得透得只算得箇學來底掠虛頭漢自己若一擔領過則大妄語成墮無間獄無人代汝生受莫言不道。

示繼起儲上座

[0188c13] 道無終窮參無住腳曲盡大法之後正好向死心死公案撞壁撞天如高峰蓮花湥湥究取出世也如此棲巖也如此此是老僧骨裏印。

示森如禪者

[0188c17] 識得機從平地而起便須機從平地而倒向機前白雲湥處過日若見漚興便與漚滅踢翻大海乾盡髑髏開開口便見舌頭轉轉身定知腳底若見道機鋒轉語有什用處定是魔說也至若三玄三要四賓主不可不知知盡法忘方在機前過活耳。

示澹忘禪人

[0188c23] 入得一橛是功勳邊事如透過銀山倒使轟雷破山破空破破目前未許一醯雞蚊蟲相泊直是無什身心世界可當情但是者些子猶在更宜看取有無句公案盡情翻轉直向最後行履又須于師承邊曲盡諸法將禪理教理儒理俗理及與無理都做一箇鼻孔出氣舉足動步屙矢撒溺無一處不是者箇道理然又一總抹殺向那邊過日在者邊尊貴雖然那裏有與麼事。

示人華惲居士

[0189a02] 羲皇示至文于圈○畫一間祖師示至文于言棒表蓋圈之畫之非直圈與畫也其圈畫之間則有賓主開闔生殺彬斑互換交錯以示乎其中者也言之棒之非直言與棒也其言棒之間亦以賓主開闔生殺彬斑互換交錯以示乎其中者也故知目之所擊耳之所經足之所履手之所執無非交互之文而中在焉故其圈不圓其畫非截其言不語其棒非斷一聲一色無非大公案大圖書傾海墨不能書盡其文翹萬口不能言盡其句以物物皆中以見天物物皆未嘗言中與天也故圖書言棒不待更拈而草木風雲自然敷演于無窮矣此學以一貫非有二也功不浪施只在看山聽鳥處耳如是作文如是學道如是見性如是經濟撮土為金將火作雨隨地興雷靡不具足工夫豈別有哉下手處先于中夜睡熟無夢便能伸腳縮腳次于下床時亦能披衣整冠推窗駐山雲在石開戶掬湖光于案粥飯隨時賓主交往處處皆主中之主未曾走作如八陣圖中惟有一枝令字旗隱隱揮動雖塵沙頑石無用之物皆有彌天殺氣亙古亙今不可磨滅又如峽水怒春曲曲有力如此過日便是真正工夫矣珍重。

示持戒者

[0189a23] 無念即戒無心即禪無戒無禪即佛非佛又何言受戒言參禪言證佛者耶雖然不戒則不得無念無念則成寒灰枯木無禪則未得無心無心則為古井乾潭無證則落頑虛何得成佛故知證佛參禪自持戒始既欲持戒須識心體心體無緣如空中日一切見聞知覺緣之即屬染污直須時時遠離不使一點黏著如出水蓮花盈盈落落中空而外潔蕩蕩然泠泠然目如懸鏡耳若空谷遇聲遇色一切平常心如木石相似自然絕情絕理不動不搖滾滾隨俗超超出塵動止與威儀冥合伽黎飄颻瓶缽次第不待瑣細全體現成懸知戒是心戒本來具足豈可以持犯開遮種種名相為律哉知心是戒何敢觸心知心是禪何更擬心知心是佛便好歇心知心本無何妨用心何妨持戒何妨參禪何妨證佛何妨入魔何妨出世入世為自在人去公今持戒請自無念入。

示看教者

[0189b09] 教中人參禪最難下手只為他平日學得底都有言路意路言思不斷動落四句法之外道不覺不知與之沒溺蓋世尊一代時教于睹星時悟得有口難言三七思惟學得箇說法底方子即借凡夫小乘菩薩如來五種法式打開九十六種外道之四句法影略而說故有時以人天教確確說有有時以無常法確確說空有時以無明無無明說緣生無性之初空以通大乘有時說即色即空為菩薩之始有時說色空雙泯為菩薩之終此等說法不出乎有不出乎空不出乎即有即空不出乎非有非空外道執此四句斷斷不能相通故為心外有法凡夫實有小乘趣寂二乘知無明行等皆屬緣生而重于無處菩薩雙有雙無玅在互交雖以四法破四句然四法即四句也故經中說有處每以空遙對應之說空處每以有遙對應之說即空即有處常以非空非有照之于言內言外說非空非有時常以即空即有照應于影略之間故經旨自密言路自顯尟有言顯而意不密者尟有意密而言不顯者顯之于密非但以經咒相待而言而顯密圓通政在言詮之內柰何講者不能盡諳其祕貴在銷文文有則談有文無則墮無有空或雙墮而為攪亂有空或雙非而為空見此繇不知睹星之旨動輒負墮講者之過非經過也惟如來禪則不然非盡則即來即完則非到二句成則雙非二句非則雙即是即非即互交互礙互結互融如一筐絲初理而後亂了無頭腦結結歸一不可復解此如來邊事結頂處也若教家人看到此處方好參禪其或不然舌頭尚利不可與之說法此宗門家沒柰何處也公向游心教理必透此玄果透此玄定死句下若死句下正好看箇話頭話頭者不可看心看性看理看玄須離卻心窠裏單單向事上看取謂之事究竟堅固若一落心窩便溺軟處不可救矣須實實將一件物事作表參之古人以竹篦子作話頭曰喚著竹篦子則觸不喚著竹篦子則背不得有語不得無語畢竟喚作什麼你若纔要開口便與一掌向沒下手處參取只者一箇竹篦已收盡了世間種種法收盡心性種種法收盡凡聖諸路等法勿得生出心言惡路只是橫結目前時時件件總是箇竹篦盡力參盡力憤不可悠悠忽忽空過一生須是著急著急上天無路入地無門自然不思議境作大噴發那時相見更須喫棒在。

三峰藏和尚語錄卷第十三

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【經文資訊】嘉興藏第 34 冊 No. B299 三峰藏和尚語錄
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