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J32nB271_039 閱藏知津(第6卷-第44卷) 第39卷

CBETA 電子佛典集成 » 嘉興藏 (J) » 第 32 冊 » No.B271 » 第 39 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

閱藏知津卷第三十九

大乘論藏 宗經論第二之三

  • [0155b04] 肇論(三卷) (前有慧達序) (二藏俱[○@缺])

    [0155b05] 姚秦長安沙門釋僧肇著

    [0155b06] 宗本義。物不遷論第一。不真空論第二。般若無知論第三(附劉遺民問答書)。涅槃無名論第四(奏秦王表,九折,十演)

  • [0155b09] 晉僧肇法師寶藏論(一卷) 敦

    [0155b10] 晉僧肇法師著

    [0155b11] 廣照空有品第一。離微體淨品第二。本際虛無品第三。

  • [0155b13] 大乘止觀法門(四卷) (前有朱頔序) (南踐北途)

    [0155b14] 陳南嶽思大禪師曲授心要

    [0155b15] 先總示大乘止觀,次廣作五番建立,第一明止觀依止。又三:一明何所依止,謂自性清淨心。二明何故依止,以此心是一切法根本故。三明以何依止,先明以意識依止此心,修行止觀。次破小乘人執,後破大乘人執。第二明止觀境界,謂三自性法,各論清淨染濁。第三明止觀體狀,先就染濁三性以明,次就清淨三性以明(正是修行方法)。第四明止觀斷得,謂約三性修止觀,各明所除障,所得益也。第五明止觀作用,謂證體起用也,後更示禮佛止觀,食時止觀,大小便利時止觀。後有遵式序。

  • [0155b25] 法華經安樂行義(一卷) (南煩北土)

    [0155b26] 陳南嶽思大禪師撰

    [0155b27] 明一切新學菩薩,欲求大乘,超過一切諸菩薩,疾成佛道,須持戒、忍辱、精進、勤修禪定,專心勤修法華三昧,觀一切眾生皆如佛想。偈云:菩薩學法華,具足二種行:一者無相行。二者有相行。無相四安樂,甚深妙禪定。觀察六情根,諸法本來淨。眾生性無垢,無本亦無淨。不修對治行,自然超眾聖。無師自然覺,不由次第行。釋云:無相行者,一切諸法中,心相寂滅,畢竟不生,行住坐臥,飲食語言,一切威儀,心常定故。諸餘禪定,三界次第,從欲界地,未到地,初禪地,乃至非非想處地,有十一種差別不同。有法無法二道為別,是阿毘曇雜心聖行,若安樂行中深妙禪定。即不如此。不依止欲界,不住色無色行,如是禪定,是菩薩遍行,畢竟無心想故,名無相行。有相行者,如勸發品中,專念法華文字,精進不臥,如救頭然,若行成就,即見普賢等,得三陀羅尼,若顧身命,貪四事供養,不能勤修,經劫不得。

  • [0155c16] 諸法無諍三昧法門(二卷) (南煩北途)

    [0155c16] 撰者同上

    [0155c17] 先總明欲學一切佛法,先持淨戒,勤禪定,乃能得之,無量佛法功德,一切皆從禪生。次問答釋疑,後具明四念處,各各具足一切佛法。

  • [0155c20] 摩訶止觀(二十卷) (南困衡北霸趙)

    [0155c21] 隋天台智者大師說 門人灌頂記

    [0155c22] 章安記曰:止觀明靜,前代未聞,智者大師,隋開皇十四年四月二十六日,於荊州玉泉寺,一夏敷揚,二時慈澍,雖樂說不窮,纔至見境。法輪停轉,後分弗宣,此之止觀,天台智者說心中所行法門,天台傳南嶽三種止觀,一漸次(即釋禪波羅密次第法門),二不定(即六妙門,今亡失),三圓頓(即今摩訶止觀)皆是大乘,俱緣實相,同名止觀。漸則初淺後深,如彼梯磴,不定前後更互,如金剛寶,置之日中,圓頓初後不二,如通者騰空。為三根性,說三法門。今圓頓者,初緣實相,造境即中,無不真實,繫緣法界,一念法界,一色一香,無非中道。界及佛界,眾生界亦然,陰入皆如,無苦可捨,無明塵勞,即是菩提,無集可斷,邊邪皆中正,無道可修。生死即涅槃,無滅可證。無苦無集,故無世間,無道無滅,故無出世間,純一實相,實相外,更無別法,法性寂然名止,寂而常照名觀,雖言初後,無二無別,是名圓頓止觀。此菩薩聞圓法,起圓信,立圓行,住圓位,以圓功德而自莊嚴,以圓力用建立眾生。大經云:雪山有草,名曰忍辱,牛若食者,即得醍醐。又云:譬如有人在大海浴,當知用諸河之水,當知止觀,諸佛之師,以法常故,諸佛亦常。樂我淨等,亦復如是。

    [0156a15] 開章為十:一大意。二釋名。三體相。四攝法。五偏圓。六方便。七正觀。八果報。九起教。十旨歸。○初釋大意,囊括始終,冠戴初後,今撮為五。謂發大心,修大行,感大果,裂大網,歸大處。一發大心者,約十種發心以簡非。發菩提心,即是觀。邪僻心息,即是止。約四諦,四弘、六即、以顯是。二修大行者,勸進四種三昧,入菩薩位:一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。三感大果者,若行順中道,即有勝妙果報,設未出分段,所獲花報,亦異七種方便,況真果報耶!此義在後第八重中,當廣分別。四裂大網者,若人善用止觀觀心,則內慧明了,通達漸頓諸教,如破微塵,出大千經卷,恒沙佛法,一心中曉,此義至第九重當廣說,攝法中亦略示。五歸大處者,自向三德,引他同入三德,故名旨歸。入秘密藏,至第十重中,當廣說也。記曰:此五略,祇是十廣,初五章,祇是發菩提心一意耳!方便,正觀,祇是四三昧耳!果報一章,祇明違順,違即二邊果報,順即勝妙果報。起教一章,轉其自心,利益於他或作佛身,施權實,或作九界像,對揚漸頓,轉漸頓,弘通漸頓,旨歸章,祇是同歸大處秘藏中,故知略廣意同也。○二釋止觀名,略有四:一相待。二絕待。三會異。四通三德。一相待者,止觀各三義,止三義者,息義,停義,對不止止義。觀三義者,貫穿義,觀達義,對不觀觀義。二絕待者,橫破豎破上三止觀,則不可說,有因緣故,亦可得說,以六即望之,初心無所失,聖境無所濫。三會異者,會諸經論異名。四通三德者,以三德共通兩字,又三德各通兩字。○三釋止觀體相為四:一教相。二眼智。三境界。四得失。一教相者,止觀名教,通於凡聖,不可尋通名,求於別體,故用相簡之,簡前三教,顯圓頓教止觀體也。二眼智者,止觀為因,智眼為果,用不思議眼智,得圓頓止觀體也。三境界者,若得能顯眼智中意,無俟所顯諦境之說,為未解者,更此一科,夫信行尚多聞,因此分別以會圓妙,法行宗深觀,緣此思惟以見正境耳!四得失者,失即思議,得即不思議也。○。

    [0156b23] 四明止觀總持,遍收諸法,一攝一切理,二攝一切惑,三攝一切智,四攝一切行,五攝一切位,六攝一切教。○五明偏圓者,簡偏就圓,一明大小,二明半滿,三明偏圓,四明漸頓,五明權實。○六明方便,謂善巧修行,以微少善根,能令無量行成解發,入菩薩位,圓教以假名五品觀行等位,去真猶遠,名遠方便,六根清淨,相似鄰真,名近方便。今就五品之前假名位中,復論遠近,二十五法為遠方便,十種境界為近方便,橫豎該羅,十觀具足,成觀行位,能發真似,今釋遠方便,略為五:一具五緣,二訶五欲,三棄五蓋,四調五事,五行五法。具五緣者,一持戒清淨,二衣食具足,三閑居靜處,四息諸緣務,五得善知識。訶五欲者,謂色、聲、香、味、觸,棄五蓋者,謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。調五事者,謂食、眠、身、息、心。行五法者,謂欲、精進、念、巧慧、一心(上俱有事解理解)。○七明正修止觀者,前六重,依脩多羅以開妙解,今依妙解以立正行,膏明相賴,目足更資,行解既勤,三障四魔,紛然競作,重昏巨散,翳動定明,不可隨,不可畏。隨之,將人向惡道。畏之,妨修正法。當以觀觀昏,即昏而朗,以止止散,即散而寂,如豬揩金山,眾流入海,薪熾於火,風益求羅耳。開止觀為十:一陰界入。二煩惱。三病患。四業相。五魔事。六禪定。七諸見。八增上慢。九二乘。十菩薩。此十境通能覆障,始自凡夫正報,終至聖人方便,陰入一境,常自現前,恒得為觀,餘九境,發可為觀,不發何所觀。又八境去正道遠,深加防護,得歸正轍。二境去正道近,至此位時,不慮無觀,薄修即證,又若不解諸境互發,大起疑網,如在疑道,不知所從,先若聞之,恣其變怪,心安若空。○第一觀陰界入境者,五陰十二入,十八界也。界內外一切陰入,皆由心起。佛告比丘,一法攝一切法,所謂心是,心是惑本,若欲觀察,須伐其根,如病得穴。今當去丈就尺,去尺就寸,置色等四陰,但觀識陰。識陰者,心是也。觀心具十法門,一觀不可思議境。二起慈悲心。三巧安止觀。四破法遍。五識通塞。六修道品。七對治助開。八知次位。九能安忍。十無法愛。此十重觀法,橫豎收束,微妙精巧,初則簡境真偽,中則正助相添,後則安忍無著,意圓法巧,該括周備。規矩初心,將送行者,到彼薩雲,非闇證禪師,誦文法師,所能知也。一觀心是不可思議境者,若無心而,介爾有心,即具三千。亦不言一心在前,一切法在後,亦不言一切法在前,一心在後,若從一心生一切法者,此則是縱,若心一時含一切法者,此則是橫,縱亦不可,橫亦不可,祇心是一切法,一切法是心,故非縱非橫,非一非異,玄妙深絕,非識所識,非言所言,所以稱為不可思議境也。此不思議境,何法不收,此境發智,何智不發,依此境發誓願,乃至無法愛,何誓不具,何行不滿足耶!說時次第,行時一心中具一切心。二發真正菩提心者,既深識不思議境,知一苦一切苦,自悲悲他,發兩誓願:眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷。又識不可思議心,一樂一切樂,我及眾生,昔雖求樂,不知樂因,今方始解,故起大慈,興兩誓願:法門無量誓願學,佛道無上誓願成。三善巧安心者,善以止觀安於法性也,隨根、隨病、迴轉、自行、化他,有六十四番安心法等,四破法遍者,不思議一境一切境,一心一切心,橫豎諸法,悉趣於心,破心故,一切皆破,故言遍也。是中先約空無生門,以次第破顯圓頓破,然後以一門破,例餘門破。文廣義深,須細尋之。五識通塞者,破塞存通,如除膜養珠,破賊護將。六明道品調適者,由圓三十七品,入圓三解脫門。七助道對治者,以根鈍故,不能即開三解脫門,以遮重故,牽破觀心,為是義故,應須治道。對破遮障,於助六度,但作一事解,不能助道。當觀此助不思議,攝一切法。八明次位者,夫真似二位,有解脫知見,朱紫分明,終不謬謂未得謂得,豈有凡夫造心,即言上聖,此非增上慢,推與誰乎。次明從五悔登隨喜品,乃至十信,四十二位,究竟妙覺,無有叨濫,名知次位。九安忍者,若名利眷屬從外來破憶此三術,囓齒忍耐,雖千萬請,確乎難拔,讓哉!隱哉!去哉!若煩惱業定見慢等,從內來破者,亦憶三術,即空即假即中。十無法愛者,行上九事,過內外障,應得入真。而不入者,以法愛住著而不得前,若破法愛,入三解脫,發真中道,所有慧身,不由他悟,自然流入薩婆若海。是十種法,名大乘觀,學是乘者,名摩訶衍,行、住、坐、臥、語作、見色、聞聲,嗅香,嘗味、覺觸、知法,一切緣中,一切境中,皆可修之。○第二觀煩惱境,乃至第七觀諸見境,各為四意,各論十乘,具如全帙,後三境不說,後三大章亦不說。

  • [0157b21] 釋禪波羅密次第法門(十卷) (南刑北煩)

    [0157b22] 天台智者大師說 弟子法慎記 灌頂再

    [0157b24] 大意第一。釋名第二。明門第三。辨詮次第四。簡法心第五。分別前方便第六。釋修證第七,於中有四,初修證世間禪相,謂四禪,四無量心,四無色定,二修證亦世間亦出世間禪相,謂六妙門,十六特勝,通明觀。三修證出世間禪相,謂對治無漏,緣理無漏。對治無漏有九。九想、八念、十想三種名壞法觀;八背捨、八勝處、十一切處,三種名不壞法觀;九次第定,名練;師子奮迅,名熏;超越三昧,名修;緣理無漏未說。四修證非世間非出世間禪相未說。八顯示果報,九從禪起教。十結會歸趣,皆未說。

  • [0157c08] 六妙門禪法(一卷) (元藏謹字號南北藏並[○@缺])

  • [0157c09] 修習止觀坐禪法要(二卷) (前有元照序) (一名童蒙止觀亦名小止觀) (南踐北途)

    [0157c11] 天台山修禪寺沙門智顗述

    [0157c12] 具緣第一,訶欲第二,棄蓋第三,調和第四,方便第五,正修第六,善發第七,覺魔第八,治病第九,證果第十。後附梁肅天台止觀統例,及天台法門議。

  • [0157c15] 釋摩訶般若波羅密經覺意三昧(一卷) (南煩北法)

    [0157c16] 智者大師說

    [0157c17] 辨法相第一。釋覺意三昧名第二。釋方便行第三。明心相第四。入觀門第五。證相門第六。

  • [0157c20] 四念處(四卷) 仝前號

    [0157c20] 說者同上

    [0157c21] 先明一切諸法,皆不可思議,不可宣說。次明四悉檀因緣故,亦可得說,乃約生生等四句,各明四門,四念處,三十七品,因行果位,差別不同。

  • [0157c24] 法界次第初門(三卷) (南翦北刑)

    [0157c25] 天台山修禪寺沙門釋智顗,輒依經附論,撰法界次第初門三百科,裁為七卷,流傳新學,略為三意:一為讀誦尋論隨見法門,脫有迷於名數者。二為未解聖教所制法門淺深之次第。三為學三觀之者,當以此諸法名相義理,一一歷心而轉作,則觀解無礙,觸境不迷,若於一念心中,通達一切佛法者,則三觀自然了了分明也。故出此三百科,名教仍當,名下略辯體相,始得三卷(僅六十科)

  • [0158a06] 淨土十疑論(一卷十四紙) (前有楊傑序) (南起北刑)

    [0158a07] 隋天台智者大師說

    [0158a08] 一釋求生淨土無大慈悲疑。二釋求生乖無生理疑。三釋偏求生一土疑。四釋偏念一佛疑。五釋具縛得生疑。六釋即得不退疑。七釋不求內院疑。八釋十念得生疑。九釋女人根缺不生疑。十釋作何行業得生疑。後有陳瓘序。

  • [0158a13] 觀心論(亦名煎乳論) (二藏俱[○@缺])

大乘論藏 諸論釋第三

  • [0158a15] 瑜伽師地論釋(一卷) (南心北退)

    [0158a16] 最勝子等諸菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

    [0158a18] 總釋瑜伽師地名義,略釋一十七地名義。

  • [0158a19] 攝大乘論釋(十卷) (南持北枝)

    [0158a19] 譯人同上

    [0158a20] 世親菩薩釋前攝大乘論本。

    • [0158a21] 攝大乘論釋(十五卷) (有慧愷序) (南操好北友投)

      [0158a22] 陳優禪尼國沙門真諦譯

    • [0158a23] 攝大乘論釋(十卷) (南堅北連)

      [0158a24] 隋南天竺沙門達摩笈多譯

      [0158a25] 二譯並同前本。

  • [0158a26] 攝大乘論釋(十卷) (南雅北交)

    [0158a27] 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

    [0158b01] 無性菩薩,釋前攝大乘論本。

  • [0158b02] 成唯識論(十卷) (有沈玄明後序) (南縻北義)

    [0158b02] 譯人同上

    [0158b03] 護法等十菩薩,各造論十卷,釋世親三十頌,奘師糅為十卷,乃瑜伽一宗之精要也。

  • [0158b05] 成唯識寶生論(五卷) (一名二十唯識順釋論) (南自北沛)

    [0158b06] 唐大薦福寺沙門釋義淨譯

    [0158b07] 護法菩薩,釋天親所造論。

  • [0158b08] 大乘廣五蘊論(十三紙半) (南都北投)

    [0158b09] 安慧菩薩造 唐中印土沙門地婆訶羅譯

  • [0158b10] 觀所緣緣論釋(八紙餘) (南華北投)

    [0158b11] 唐大薦福寺沙門釋義淨譯

    [0158b12] 護法菩薩,釋緣緣論中破執縱奪之法。

  • [0158b13] 釋摩訶衍論(十卷) (龍樹菩薩造筏提摩多譯) (元藏笙字號南北藏俱[○@缺])

  • [0158b14] 廣百論釋論(十卷) (南真北廉)

    [0158b15] 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

    [0158b16] 護法菩薩,釋前廣百論本,與成唯識論破我法二執處,相為表裏,最宜詳玩。

  • [0158b18] 華嚴懸談會玄記(四十卷) 鉅野洞庭

    [0158b19] 元蒼山再光寺普瑞集

    [0158b20] 消釋懸談文義,乃座主家學問耳。

  • [0158b21] 佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔(六卷) (南韓北約)

    [0158b22] 宋四明沙門知禮述

    [0158b23] 先略明大意云:果佛圓明之體即我凡夫本具性德,故一切教所談行法,無不為顯此之覺體,故四三昧,通名念佛,但其觀法,為門不同,今此觀門,及般舟三昧,託彼安養依正之境,用微妙觀,專就彌陀,顯真佛體,雖託彼境,須知依正同居一心,心性遍周,無法不造,無法不具,據乎心性觀彼依正,依正可彰,託彼依正觀於心性,心性易發。所言心性具一切法者,實無能具所具,能造所造,即心是法,即法是心,能造因緣,及所造法,皆悉當處全是心性,是故今觀若依若正,乃法界心,觀法界境,生於法界依正色心,故釋觀字,用一心三觀,釋無量壽,用一體三身,體,宗,力用,義並從圓,判教屬頓。

  • [0158c08] 金光明經玄義拾遺記(六卷) (南遵北會)

    [0158c09] 宋四明沙門知禮述

    [0158c10] 序曰:寶雲講次,學徒隨錄,義或闕如,未及補治,不幸歸寂,孤山之製,多事消文,復於中間,毀除觀心,斯實不忍,今故秉筆,拾先師遺餘之義,拾後人遺棄之文,使教行二塗,不致壅蔽。大師深解法性。可尊可貴,當體名金,寂而常照,當體名光,大悲益物,當體稱明,是知法性具金光明,真實名義究竟成就也。此經以金光明為名,以金光明為體,以金光明為宗,以金光明為用,以金光明而為教相。亦可三字,別對五章,以金為體,以光為宗,以明為用,總三為名,分別三名而為教相,法體既爾,體德合然,甚深,是光之德,窮法性底故,無量,是明之德,達法性邊故,此二不二,是金之德,法性究竟尊貴義故,亦可三義皆甚深,皆無量,皆不二也。五章之德,莫不如是。

  • [0158c24] 金光明經文句記(十二卷) (南約法北盟何)

    [0158c24] 述人同上

    [0158c25] 即釋文句也。

  • [0158c26] 請觀音經疏闡義鈔(四卷) (南煩北法)

    [0158c27] 宋錢塘沙門智圓述

    [0159a01] 即釋智者疏,約文敷義,筆之為鈔。

  • [0159a02] 仁王護國般若經疏神寶記(四卷) (南弊北韓)

    [0159a03] 宋四明沙門柏庭善月述

    [0159a04] 是經有六名,其末名龍寶神王,今摭二字,以名所釋,抑輪王興世,有神寶自至之言,故云。

    [0159a06] 天台名家,實以傳宗為本,而釋經次焉,然以得佛心宗,發旋總持,故凡申一經,釋一義,亦必有法。

  • [0159a08] 般若波羅密多心經略疏連珠記(一卷北作二卷) (南青北百)

    [0159a09] 宋玉峰沙門釋師會述

  • [0159a10] 佛母般若波羅密多圓集要義論釋(四卷今作二卷) (南書北星)

    [0159a11] 宋北印土沙門施護譯

    [0159a12] 三寶尊菩薩造,釋大域龍樹菩薩所造頌。

  • [0159a13] 法華玄義釋籤(二十卷) (前有普門子緣起序) (南晉楚北多士)

    [0159a14] 唐天台沙門湛然述

    [0159a15] 昔於台嶺,隨諸問者籤下所錄,不暇尋究文勢生起,亦未委細分節句逗,晚還毗壇,輒添膚飾,裨以管見,然所記者,莫非述聞,兼尋經論,但識用暗短,而繁略頗馴,呈露後賢,敢悕添削。

  • [0159a19] 法華文句記(二十卷北作三十卷) (南趙魏北晉楚更)

    [0159a20] 唐天台沙門湛然述

    [0159a21] 即釋智者文句也。後記云,適與江淮四十餘僧,往禮臺山,因見不空三藏門人含光,奉敕在山修造,云與不空親遊天竺,彼有僧問曰:大唐有天台教跡,最堪簡邪正,曉偏圓,可能譯之,將至此土耶?豈非中國失法,求之四維。而此方少有識者,如魯人耳。故厚德向道者,莫不仰之。敬願學者,行者,隨力稱讚,應知自行兼人,並異他典。若說若聽境智存焉,若冥若顯,種熟可期,並由弘經者有方故也。若直爾講說,是弘經者,何須衣、座、室,三之誡,如來所遣,豈可聊爾。余省躬揣見,自覺多慚,迫以眾緣,強復疏出,縱有立破,為樹圓乘,使同志者,開佛知見,終無偏黨,而順臆度,冀諸覽者,悉鑑愚忱,一句染神,咸資彼岸,思惟修習,永用舟航,隨喜見聞,恒為主伴,若取若捨,經耳成緣,或順或違,終因斯脫,願解脫之日,依報正報,常宣妙經,一剎一塵,無非利物,唯願諸佛,冥熏加被,一切菩薩,密借威靈,在在未說,皆為勸請,凡有說處,親承供養,一句一偈,增進菩提,一色一香,永無退轉。

  • [0159b12] 觀音玄義記(四卷) (南何北遵)

    [0159b13] 宋四明沙門知禮述

    [0159b14] 即釋智者玄義也。

  • [0159b15] 觀音義疏記(四卷) (南何北遵約)

    [0159b15] 述者同上

    [0159b16] 即釋義疏也,後附天竺寺沙門遵式釋重頌云,第二重頌,是隋煬大業中,智者滅後,笈多所譯,方入大部,故疏闕釋。

  • [0159b19] 涅槃玄義發源機要(四卷) (南土北同)

    [0159b20] 宋錢唐沙門釋智圓述

  • [0159b21] 大乘百法明門論解(一卷) 敦

    [0159b22] 唐大慈恩寺沙門釋窺基述

  • [0159b23] 大乘起信論疏(五卷) 巖

    [0159b24] 唐西太原寺沙門釋法藏述

  • [0159b25] 大乘起信論疏筆削記(十五卷) 巖岫

    [0159b26] 宋長水沙門釋子璿錄

  • [0159b27] 肇論新疏游刃(二十卷) 杳冥

    [0159c01] 元大白馬寺沙門釋文才述

    [0159c02] 科一卷,新疏九卷,游刃十卷。

  • [0159c03] 摩訶止觀輔行傳弘決(四十卷) (前有普門子序) (南假途滅虢北魏困橫假)

    [0159c04] 唐毗陵沙門湛然述

    [0159c05] 述此緣起,凡有十意:一為知有師承,非任胸臆,異師心故。二為曾師承者,而棄根本,隨末見故。三為後代展轉,隨生異解,失本依故。四為信宗好習,餘方無師,可稟承故。五為義觀俱習,好憑教者,行解備故。六為點示關節,廣略起盡,宗要文故。七為建立師解,使不淪墜,益來世故。八為自資觀解,以防謬誤,易尋討故。九為呈露所解,恐有迷忘,求刪削故。十為隨順佛旨,運大悲心,利他行故。

  • [0159c13] 止觀義例(二卷) (南踐北途)

    [0159c13] 述者同上

    [0159c14] 第一所傳部別例,第二所依正教例,第三依正消釋例,第四大章總別例,第五心境釋疑例,第六解行相資例,第七喻疑顯正例。

  • [0159c17] 止觀大意(十紙餘) (南翦北起)

    [0159c17] 述者同上

    [0159c18] 因員外李華欲知止觀大意,略報綱要。初敘祖承,二敘教觀,先敘教,次敘觀。

  • [0159c20] 觀心論疏(三卷北作五卷) (南起北刑)

    [0159c21] 隋天台國清寺沙門灌頂撰

    [0159c22] 論有序、正、流通,從初問佛經無量下去,至四月一歲,有四紙半論文,並是序分。從問觀自心生,云何四不說下去,至寂然無言說,有三十六行偈,是正說。從今約觀一念下去,有十行三字,是流通分。

閱藏知津卷第三十九


【經文資訊】嘉興藏第 32 冊 No. B271 閱藏知津(第6卷-第44卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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