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J32nB271_036 閱藏知津(第6卷-第44卷) 第36卷

CBETA 電子佛典集成 » 嘉興藏 (J) » 第 32 冊 » No.B271 » 第 36 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

閱藏知津卷第三十六

大乘論藏 釋經論第一之三

  • [0141c04] 金剛般若經疏(一卷) (南法北會)

    [0141c05] 天台智者大師說

    [0141c06] 法譬標名,若見諸相非相,即見如來,是經正體。約實相慧,行無相檀,如人有目,日光明照,見種種色。是因,諸相非相,是果。此之因果,同約實相為宗,破諸相惑,顯出功能,亦自無滯,即力用也。教相可知,三分亦易可知。

  • [0141c11] 金剛經疏論纂要(三卷) 農

    [0141c12] 唐大興福寺沙門宗密述 宋長水沙門子璿重治

    [0141c14] 科經約天親,釋義兼無著,傍及餘論疏,但可云纂,亦自云要。

  • [0141c16] 釋金剛經刊定記(七卷) 農

    [0141c17] 宋長水沙門子璿錄

    [0141c18] 石壁於纂要,別為廣錄,今師病其繁長,更為刊定。

  • [0141c19] 仁王護國般若經疏(五卷) (南韓北同) (前有晁說之序)

    [0141c20] 天台智者大師說 門人灌頂記

    [0141c21] 人法為名,實相為體,自行因果為宗,權實二智為用,大乘熟酥為教相。序品為序分,觀空下六品為正說分。囑累品為流通分。若望經文,受持品末,佛告月光下,即是流通。

  • [0141c25] 般若波羅密多心經略疏(九紙) (南青北百)

    [0141c26] 沙門法藏述

    [0141c27] 五門分別:一教興。二藏攝。三宗趣。四釋題。五解文。

  • [0142a01] 般若波羅密多心經集註(一卷) (南石北[○@缺]) (前有御製序)

    [0142a02] 明天界寺僧宗泐演福寺僧如同集

    [0142a03] 共集賢首,孤山,古雲,佛海,四家註疏。

  • [0142a04] 妙法蓮華經玄義(二十卷) (南寔寧北密勿) (前有私記緣起)

    [0142a05] 智者大師說 門人灌頂錄

    [0142a06] 序曰:妙者,妙名不可思議也。法者,十界十如權實之法也。蓮華者,譬權實法也。良以妙法難解,假喻易彰,況意多端,略擬前後,合成六也:一為蓮故華,譬為實施權。二華敷,譬開權,蓮現,譬顯實。三華落,譬廢權,蓮成,譬立實,又蓮譬於本,華譬於跡,從本垂跡,跡依於本。二華敷,譬開跡,蓮現,譬顯本。三華落,譬廢跡,蓮成,譬立本。是以先標妙法,次喻蓮華。蕩化城之執教,廢草庵之滯情,開方便之權門,示真實之妙理,會眾善之小行,歸廣大之一乘。上中下根皆與記莂,又發眾聖之權巧,顯本地之幽微,故增道損生,位鄰大覺,一期化導,事理俱圓,蓮華之譬,意在斯矣。

    [0142a18] 釋名第一,辨體第二。明宗第三。論用第四。判教第五。釋此五章,有通有別,通則七番共解,別則五重各說。○通七番者:一標章。二引證。三生起。四開合。五料簡。六觀心。七會異。標章令易憶持,起念心故。引證據佛語,起信心故。生起使不雜亂,起定心故。開合料簡會異等,起慧心故。觀心即聞即行,起精進心故。五心立,成五根,排五障,成五力,乃至入三脫門。略說七重共意如此。廣解五章者,一一廣起五心,五根,令開示悟入佛之知見耳。標章,乃至料簡,具如全文。六觀心者,從標章至料簡,悉名觀心,心如幻燄,但有名字,名之為心,適言其有,不見色質,適言其無,復起慮想,不可以有無思度,故名心為妙。妙心可軌,稱之為法。心法非因非果,能如理觀,即辦因果,是名蓮華,由一心成觀,亦轉教餘心,名之為經。釋名竟。心本無名,亦無無名,心名不生,亦復不滅,心即實相,初觀為因,觀成為果,以觀心故惡覺不起,心數塵勞,若同若異,皆被化而轉,是為觀心標五章竟。觀心引證等,具如全文。七會異者,會四悉檀也,解四悉檀為十重:一釋名。二辨相。三釋成。四對諦。五起教觀。六說默。七用不用。八權實。九開顯。十通經。具如全文尋之。○別解五章者,釋名為四:一判通別。妙法蓮華為別名,經之一字為通名,教行理三,皆論通別。(不同他解,以上四字,唯目所詮,經之一字,獨指能詮也。)二定前後。文則先妙後法,解須先明法,次明妙也。三出舊不錄。四正解。先明法者,謂眾生法、佛法、心法。經云:為令眾生開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見,何所論開,當知佛之知見,蘊在眾生,故眾生法妙也。佛法妙可知。心法妙者,如安樂行中,修攝其心,觀一切法,不動不退,又一念隨喜等。普賢觀云:我心自空,罪福無主,觀心無心,法不住法。淨名云:諸佛解脫,當於眾生心行中求。華嚴經云:心佛及眾生,是三無差別。破心微塵,出大千經卷,是名心法妙也。次更約十界十如釋法:具如全本。二明妙者,一通釋。二別釋。一通釋者,謂相待妙,絕待妙,唯論二妙,更無非絕非待之文,若更作者,絕何惑,顯何理,故不更論也。眾生之法,亦具二妙,稱之為妙。佛法,心法,亦具二妙,稱之為妙。二別釋者,有跡中十妙,本中十妙,觀心十妙。跡中十妙者:一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感應妙。七神通妙。八說法妙。九眷屬妙。十功德利益妙。釋此為五:一標章。二引證。三生起。四廣解。五起權實。廣解中,第一境妙為二:一釋諸境。二論諸境同異。釋境為六:一十如境。謂十界十如。二因緣境。謂四種十二因緣。三四諦境。謂四種四諦。四二諦境。謂七種二諦。五三諦境。謂五種三諦。六一諦境,謂四種一諦,及與無諦。第二智妙為二:初總論諸智。二對境論智。初為六:一數,謂一世智,乃至二十圓妙覺智。二類,謂世智無道,邪計妄執,心行理外,不信不入,故為一。五停心,四念處,入初賢佛法氣分,俱是外凡,故為一。四善根,同是內凡,故為一。四果同見真,故為一。支佛別相觀能侵習,故為一。六度緣理智弱,緣事智強,故為一。通教方便聲聞,體法智勝,故為一。支佛又小勝,故為一。通教菩薩入真方便智,四門遍學,故為一。出假智正緣俗,故為一。別教十信智,先知中道。勝前劣後,故為一。三十心,俱是內凡,故為一。十地同是聖智,故為一。三藏佛是師位,名勝三乘弟子,故為一。通教佛智,斷惑照機勝,故為一。別教佛智又勝,故為一。圓教五品弟子,具煩惱性,能知如來秘密之藏,故為一。六根清淨智鄰真,故為一。初住至等覺,同破無明,故為一。妙覺佛智,無上最尊,故為一。三辨相,四明智照境。五明麤妙。六明開麤顯妙。具如全本。二對境明智,亦如全本。第三行妙為二:一通途增數行。二約教增數行。後更約五數明行妙,先明別五行。次明圓五行,謂聖行,梵行、天行、嬰兒行、病行,有次第一心之不同。第四位妙者,約藥草喻品,但明六位,一人天位,是小藥草。二聲聞緣覺位,是中藥草。三六度菩薩位,是上藥草。四通菩薩位,是小樹。五別菩薩位,是大樹。六圓教位,是最實事,如一地一雨。於中又為十意:一簡名義。二明位數。三明斷伏。四明功用。五通諸位明麤妙。六明位興。七明位廢。八開麤顯妙。九引經。十妙位始終,具如全本。第五三法妙者,妙位所住之法,即三軌也。此即七意:一總明三軌,一真性軌。二觀照軌。三資成軌。名雖有三,祇是一大乘法也。二歷別明三軌,歷四教各論三法也。三判麤妙。四開麤顯妙。具如全本,五明始終。取凡地一念之心,具十法界十種性相,為三法之始。若有無明煩惱性相,即是智慧觀照性相,以迷明故,起無明,若解無明,即是於明,如冰是水,如水是冰,悉有惡業性相,即善性相。由惡有善,離惡無善。翻於諸惡,即善資成。如竹有火,火出還燒竹,皆有苦道性相,迷此苦道,生死浩然。此是迷法身為苦道,不離苦道別有法身,如迷南為北,無別南也。夫有心者,皆有三道性相,即是三軌性相。若言如是力如是作者,菩提心發也,即是真性等萌動,如是因者,即觀照萌動。如是緣者,即資成萌動,如是果者,觀照萌動成習因,感得般若習果滿。如是報者,資成萌動為緣因,感得解脫報果滿,是為三德究竟滿,名秘密藏。本末等者,性德三軌冥伏,不縱不橫,修德三軌彰顯,不縱不橫,冥伏彰顯,皆如等,數等,妙等,故言等也。亦是空等,假等,中等,亦類通三法,謂三道,三識,三佛性,三般若,三菩提,三大乘,三身,三涅槃,三寶,三德,諸三法無量,舉其大要,明始終耳,七悉檀料簡如全本,此五番明妙,從因至果,以辨自行妙,半如意珠竟。第六感應妙者,上四妙名圓因,三法妙名圓果,果智寂照,有感必彰,故名感應妙也,感屬機,應屬聖,略言為四,一冥機冥應,二冥機顯應。三顯機顯應。四顯機冥應。若具足辨者,用四機為根本。所謂冥機,是過去,顯機,是現在,亦冥亦顯機,是過現,非冥非顯機,是未來,於一機中,各召四應,即成十六句也。餘如全本。第七神通妙者,正論化用益他,即是三輪不思議化也。第八說法妙。為六意:一釋法名。謂十二分教,二分大小。三對緣同異,四判所詮,五明麤妙。六明觀心。皆如全本。第九眷屬妙者。一理性眷屬。一切眾生,皆是吾子也。二業生眷屬,為親、為中、為怨、三類受道,得出生死也。三願生眷屬,先世結緣,雖未斷苦,願生內眷屬中,或怨家等,因之得道,四神通眷屬,若先世值佛,發真見諦,生猶未盡,或在上界,或在他方。以身通力,分形來此。五應生眷屬,已得法身之本,能起應入生死也。又法門眷屬,如方便為父,智度為母等。第十功德利益妙者,為四:一來意。二正說中利益。三流通中利益。四觀心中利益。略說七益,廣開十益,具如全本。五結成權實,亦如全本,跡中十妙竟:本中十妙者,先釋本跡,二明十妙,釋本跡為六:一理為本,事為跡。二理事皆為本,說教為跡。三教為本,行為跡。四行能證體為本,起用為跡。五實得體用為本,權施體用為跡。六今經所顯成佛已久為本,先來所說為跡也。明十妙者:一本因妙。二本果妙。三本國土妙。四本感應妙。五本神通妙。六本說法妙。七本眷屬妙。八本涅槃妙。九本壽命妙。十本利益妙。觀心者,本跡長遠,亦不離心,佛如眾生如,一如無二如,佛既觀心,得此本妙,跡用廣大,不可稱說,我如如佛如,亦當觀心出此大利也。次釋蓮華者,權實難顯,僅譬蓮華。又七喻文多:故以譬標題。又蓮華非譬,即是法華三昧當體之名,利根即名解理,不假譬喻,中下未悟,須譬乃知,以易解之蓮華,喻難解之蓮華,故有三周說法,逗上中下根,蓋依正因果,悉是蓮華之法,何須譬顯,為鈍根人。不解法性蓮華,故舉世華為譬,亦應何妨,二門六譬,略如序說,又以遍譬十如,十二因緣,四諦,二諦,三諦,一諦,無諦,境妙。又譬智妙,行妙,乃至功德利益妙,乃至本妙,具如全本。次釋經為五:一明無翻。二明有翻。三和融有無。四歷法明經。五觀心明經,亦具如全本。二顯體者,一部之旨歸,眾義之都會也。略開七條:一正顯體。二廣簡偽。三一法異名。四入體之門。五遍為眾經體。六遍為諸行體。七遍為一切法體。一正顯體者,即一實相印也。二廣簡偽者,凡外乃至別教教道,皆未達此實相印也,三一法異名者,法界,真如,佛性,種智,乃至大般涅槃等也,四明入體門者,謂以教行為門,略為四意。一略示門相,謂四四一十六門。二示入門觀,謂門門各具十法成乘。一識所觀境。二真正發心。三遵修定慧。四能破法遍。五善知通塞。六善用道品。七善用對治。八善知位次。九善能安忍。十法愛不生,具在全帙,須細尋之。三示麤妙。四示開顯。俱在全本,五六七三意,亦如全本。三明宗者,修行之喉襟,顯體之要蹊,如梁柱持屋,結網提綱。釋宗為五:一簡宗體。謂不異而異,約非因非果而論因果,故有宗體之別也。二正明宗。從序品,訖安樂行品,破廢方便,開顯真實佛之知見,亦明弟子實因實果,亦明師門權因權果,文義雖廣,其要為成弟子實因,因正果傍,故於前段明跡因跡果也。從涌出品,訖勸發品,發跡顯本,廢方便之近壽,明長遠之實果,亦明弟子實因實果,亦明師門權因權果,而顯師之實果,果正因傍,故於後段明本因本果,合前因果,共為經宗也。三眾經同異者,今經跡中師弟因果,與眾經有同有異,本中師弟因果,眾經所無,正以此之因果為經妙宗也。四麤妙開顯,如全帙。五結成者,經說因果,正謂通益生法行人。若開權顯實,正令七種方便生身未入者入,傍令生法二身人者進,若說壽長遠,傍令生身未入者入,正令生法入者進,從七種方便,入圓初住,見真為因,乃至得妙覺為果,住前相似,非是真因,若取性德為初因者,彈指散華,為緣因種,隨聞一句,為了因種,凡有心者,是正因種,此乃遠示性德三因種子,非是真實開發,故不取為因也。四明用者,此經以斷疑生信為用,用佛菩提二智,斷七種方便最大無明,同入圓因,破執近跡之情,生本地深信,乃至等覺,亦令斷疑生信,如是勝用,豈同眾經耶!五教相者,諸經皆是逗會他意,令他得益。不譚佛意。今經但論如來布教之原始,中間取與,漸頓適時,大事因緣,究竟終訖。當知此經。唯論設教大綱,不委微細網目,記者私錄云:諸大乘經,旨歸不殊,但隨宜為異,如華嚴,無量義,法華,皆三昧名,般若是大智慧。維摩說不思議解脫,大涅槃是究竟滅。文殊問菩提是滿足道,悉是佛法,法無優劣,於中明果,皆是佛果,明因,皆是地因,明理,皆是法性,所為,皆是菩薩,旨歸不當有異,人何為強作優劣。

  • [0144b09] 妙法蓮華經文句(二十卷) (南更霸北實寧)

    [0144b10] 天台智者大師說 門人灌頂記

    [0144b11] 章安尊者敘云:佛出世難,佛說是難,傳譯此難,自開悟難,聞師講難,一遍記難,余二十七,於金陵聽受,六十九,於丹丘添削,留贈後賢,共期佛慧。

    [0144b15] 初品為序。方便品訖分別功德十九行偈,凡十五品半,名正。從偈後盡經凡十一品半,名流通。又一時分為二,從序至安樂行十四品,約跡開權顯實。從涌出訖經十四品,約本開權顯實。本跡各序正流通。

    [0144b20] 消文為四:一因緣。二約教。三本跡。四觀心。始從如是,終於而退,皆以四意消文,而今略書,或三二一,貴在得意,不煩筆墨,因緣亦名感應,眾生無機,雖近不見,慈善根力,遠而自通,感應道交,故用因緣釋也。夫眾生求脫,此機眾矣,聖人起應,應亦眾矣。今論娑婆國土,音聲佛事,則甘露門開,故用約教釋也。若應機說教,教有權實淺深不同,須置指存月,亡跡存本,故用本跡釋也。若尋跡跡廣,徒自疲勞,若尋本本高,高不可極,日夜數他寶,身無半錢分。但觀心之高廣,扣無窮之聖應,機成致感,逮利,故用觀心釋也。初序品者,如是等五事,冠於經首,次序也。放光六瑞,發起之端,由序也。問答釋疑,正說弄引,敘述也。二從方便品,訖授學無學人記品,是跡門正說,更為兩,一從此下,是略開三顯一。二從告舍利弗,汝殷勤三請。是廣開三顯一,凡七品半,文為三:一從此至譬喻品盡迴向佛道,是為上根人法說。二從爾時舍利弗白佛下至授記品,是為中根人譬說。三化城喻下三品,是為下根人因緣說,三法師下五品,是跡門流通。從地涌出品第十五,是本門發起序。壽量品第十六,是正開近跡顯遠本。分別功德品第十七,於中佛說長行,為總授法身記,彌勒說偈,為總申領解,正宗分竟。此後并下三品,為勸持流通。神力品第二十一,乃至普賢菩薩勸發品第二十八,為付囑流通。

  • [0144c18] 觀音玄義(二卷) (南何北遵)

    [0144c19] 天台智者大師說 門人灌頂記

    [0144c20] 此別釋法華經中觀世音菩薩普門品也。釋名十義:一人法。二慈悲。三福慧。四真應。五藥珠。六冥顯。七權實。八本跡,九緣了。十智斷。又境智因緣名觀世音,世者,即五陰世間,眾生世間,國土世間,十種法界,三十種世間,即所觀之境也。音者,即十法界口業之機也。觀者,一切種智中道正觀也。普門者,一慈悲普,二弘誓普,三修行普。四斷惑普。五入法門普。六神通普。七方便普。八說法普。九供養諸佛普。十成就眾生普也。以靈智合法身為體,感應為宗,慈悲利物為用,流通醍醐味為教相。

  • [0145a03] 觀音義疏(二卷) 仝上

    [0145a04] 天台智者大師說 門人灌頂記

    [0145a05] 有時亦作序、正、流通,三段。有時不作三段名,但分為三章,一無盡意問。二佛答。三持地歎。或為四章,三如前,四者聞品得益,或作二段,謂前後兩問答也,多種分章,隨人意用,文中亦作因緣,乃至觀心等釋。

  • [0145a10] 妙法蓮華經要解(并科二十卷) (前有弘傳序註并釋及南序) 曠遠

    [0145a11] 宋溫陵開元蓮寺沙門戒環解

    [0145a12] 科此經二十八品,序分一品。正宗分十九品。流通分八品。

  • [0145a14] 大般涅槃經玄義(二卷) (南踐北滅)

    [0145a15] 隋天台沙門灌頂撰

    [0145a16] 此經若依梵本,具云摩訶般涅槃那修多羅。摩訶言大,般涅槃那,此翻滅度。釋此三字,具依兩義:一別。二通。別釋者,大即法身。故此經云:所言大者,其性廣博,猶若虛空,其性即法性,法性即法身也。滅者,即是解脫,解脫二種煩惱,生死永滅,免斯因果患累,即解脫義也。所言度者,即是摩訶般若,故大論云:信為能入,智為能度。當知別以三字標今經之目,即是三德之異名也。通釋大者,謂大法身,大般若,大解脫也。滅者,即是三德皆寂滅也。度者,即是三德皆究竟圓滿也。故通以三字標名,表三德皆大寂滅究竟也。別通之義雖殊,然並是用非果之果,無上秘密之極果,以標一教之首也。復云大若虛空,不因小相。又其性廣博,多所容受。又名不可思議諸佛之法界,是為三義釋大也。滅者,滅二十五有,及虛偽物,又得二十五王三昧,種種示現,又生滅滅,寂滅為樂,是為三義釋滅也。度者,度於不度,又度於度,又度此彼之彼岸,亦度非此非彼之彼岸,譬如神龜,水陸俱度,是為三義釋度也。總攬三法,三目、三點,名大般涅槃,金剛寶藏,滿足無缺,不縱不橫,不並不別,微妙秘密,以當其體,常住不變,恒安清涼,不老不死,以當其宗,置毒佛性,遍五味中,味味殺人,震大毒鼓,雖無心欲聞,聞之皆死。八大自在我,以當其用,常住二字,無上醍醐,與諸典別,決定之吼,以當其教,名含,體攝,常宗,毒用,極教之相也。

  • [0145b14] 大般涅槃經疏(古十八卷南作二十六卷北作三十三卷) (南土會盟北滅虢踐)

    [0145b15] 撰者同上 唐天台沙門湛然再治

    [0145b16] 分文為五:一召請涅槃眾,從初如是訖流血灑地。二開演涅槃施,從純陀訖大眾問。三示涅槃行,從現病訖德王。四問答涅槃義,從師子吼訖品。五折攝涅槃用,從迦葉訖經。

  • [0145b20] 佛遺教經論疏節要(一卷) (南丹北跡)

    [0145b21] 宋晉水高麗國沙門淨源述

    [0145b22] 大意宗天親論,而訛謂是馬鳴論,可見考訂之疏矣。

  • [0145b24] 菩薩戒義疏(二卷) (南遵北何)

    [0145b25] 陳隋天台智者大師說

    [0145b26] 三重玄義,第一釋名,初明人名,次辨法號,後明階位。第二出體,初明無作,二明止行二善。第三料簡,一須信心,二無三障,三人法為緣。就文為三,從初偈長行訖清淨者為序,次十重訖現在菩薩今誦為正說,餘盡卷為勸說流通。

  • [0145c04] 般若波羅蜜多心經註解(一卷) (前有洪武御製序) (南[○@缺]北主)

    [0145c05] 明天界善世禪寺住持僧宗泐

    [0145c06] 演福講寺住持僧如同奉 詔註

閱藏知津卷第三十六

[0145c08]      (信士   助銀 兩
      信士馬泰昭助銀伍錢
      比丘慧一助銀陸錢)


【經文資訊】嘉興藏第 32 冊 No. B271 閱藏知津(第6卷-第44卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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