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J32nB271_022 閱藏知津(第6卷-第44卷) 第22卷

CBETA 電子佛典集成 » 嘉興藏 (J) » 第 32 冊 » No.B271 » 第 22 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

閱藏知津卷第二十二

大乘經藏 般若部第三之七

  • [0082b04] 大般若經之餘六

    [0082b04] 第二分。緣起品第一。佛住鷲峰山,與五千苾芻,五百苾芻尼等俱。並如初分中說。

    [0082b05] 歡喜品第二。佛知有緣眾,一切來集,告舍利子言:「菩薩欲於一切法,等覺一切相,當學般若。」舍利子歡喜禮問。佛言:「應以無住而為方便,安住般若,所住能住,不可得故;復以無所得而為方便,應修習四念住,乃至無量無邊佛法。如是諸法,不可得故;復次欲疾證一切智智,乃至成就無量功德,當學般若,若修行般若,天人歡喜。」舍利子問:「菩薩決有父母妻子等耶?」佛言:「或有、或無、或示受五欲,厭捨出家。」

    [0082b13] 觀照品第三。舍利子問:「云何修行般若?」佛言:「應如是觀,不見有菩薩,不見菩薩名,不見般若,不見般若名,不見行,不見不行,何以故?菩薩自性空、菩薩名空,色等自性空,不由空故,色等空,非色等。色等不離空,空不離色等,色等即是空,空即是色等。如是自性,無生無滅,無染無淨,不見生滅染淨故,不生執著,觀一切法,但有名,實不可得。如是修行般若,除諸佛慧,二乘等慧所不能及,以不可得空故。」舍利子問:「三乘般若差別,既不可得,云何說菩薩所修般若,二乘所不能及?」佛言:「菩薩皆作是念,我當修行六度,成熟有情,嚴淨佛土,滿佛十力等法,度無量眾。譬如日光,照無不遍,二乘如螢,無如是念,依菩薩故,一切善法出現世間,便有人天三乘。」又問:「與何法相應故,言與般若相應?」佛言:「與色等空相應故,不見色等若相應若不相應,若生若滅,若染若淨,無有少法與法合者,以本性空故。復次,入一切法自相空已,不觀一切法若合若散。復次,不著色等有性無性,常無常,乃至無願有願。不作是念,我行般若,不行般若,亦行亦不行般若,非行非不行般若,不為布施,乃至不為平等性故,修行般若,以不見諸法性差別故,如是與般若相應,則能安立無量有情於涅槃界,魔不得便,佛菩薩皆護念,諸天擁護,苦報轉輕,常不離佛。是菩薩不見諸法與空相應,亦不見空與諸法相應,是為第一與空相應,普能引發十力等佛法,畢竟不起慳貪犯戒等心。」舍利子問:「與般若相應菩薩,從何處來生,從此生何處?」佛言:「有從餘佛土來,有從睹史天來,有從人中來,從此間沒,生餘佛土,常得值佛。」次廣分別無方便善巧,有方便善巧,種種差別之相,乃至淨五眼,發六通,不自高舉,於著不著,俱無所著,說此修行般若獲勝利時,三百苾芻,以衣奉佛,發無上心,佛授其記,一萬有情,各隨願力生萬佛土。

    [0082c18] 等等品第四。舍利子、大目連、善現、大飲光、滿慈子等,同讚菩薩般若,佛印成之。

    [0082c20] 舌根相品第五。世尊現舌根相,量等大千,出無數光,照十方界,十方無量菩薩,皆來供養,諸天亦來供養,佛令供具,合成臺蓋,量等大千,百千俱胝那庾多眾,悟無生忍,佛授其記。

    [0082c24] 善現品第六。佛告善現:「汝以辯才,為菩薩宣說般若!」善現白佛:「我都不見有一法可名菩薩,可名般若,云何令我為菩薩宣說般若?」佛言:「菩薩唯有名,般若唯有名,如是二名,亦唯有名,不生不滅,唯假施設,不在內外兩間,不可得故,如世間我等、色等,唯有假名,如是假名,不生不滅,唯假施設謂唯我等,菩薩於一切法,名假、法假、方便假,應正修學,不應觀色名若常無常、樂苦、我無我、淨不淨、空不空、有相無相、有願無願、寂靜不寂靜、遠離不遠離、雜染、清淨、生滅,乃至意觸為緣,所生諸受,名亦如是。若菩薩,若菩薩名,若般若,若般若名,皆不見在有為界中,亦不見在無為界中,於一切法,不作分別,能修布施等,能住內空等,善達實相,於名法假如實覺已,不執著一切法,增益六度,趣入正性離生,見佛聞法,一切陀羅尼門,三摩地門,皆得自在。復次,即色等是菩薩不?離色等有菩薩不?」善現一一答言:「不也!」佛言:「善哉!若菩提,若薩埵,若色等法,不可得故,菩薩及所行般若,亦不可得,菩薩應如是學。復次,即色等真如是菩薩不?離色等真如有菩薩不?」善現一一答言:「不也!」佛言:「善哉!色等法不可得故,色等真如亦不可得,菩薩及般若亦不可得,應如是學。復次,色等增語,色等常無常等增語,是菩薩不?」善現一一答言:「不也!」佛言:「善哉!色等法及常無常等不可得故,增語亦不可得,菩薩及般若亦不可得,應如是學。復次,諸法不見諸法,諸法不見法界,法界不見諸法,法界不見法界,有為界不見無為界,無為界不見有為界,非離有為施設無為,非離無為施設有為,菩薩於一切法都無所見,其心不驚,恐怖、沈沒、憂悔,應如是教誡教授諸菩薩,令於般若皆得成辦。」

    [0083a26] 入離生品第七。善現白佛:「菩薩欲圓滿六度,欲遍知一切法,欲斷一切惡,修一切善,得一切佛法,滿一切有情心願等,當學般若。」舍利子問:「何名頂墮?」善現答言:「無方便善巧而行六度,住三脫門,退墮二乘地,是名頂墮。若不見空,依空觀空,如實知色等不應執,知心本性清淨,無變異,無分別,一切法亦無變異,無分別,能如是學,住不退地,則為遍學三乘諸法。」

    [0083b07] 勝軍品第八。善現白佛:「我於菩薩及般若,皆不知不得,云何令我以般若相應法,教菩薩,我於色等一切法,若增若減,不知不得,如何可言此是色等,是色等名,皆無所住,亦非不住,是色等義,無所有故,我於菩薩及般若若義、若名,不知不得,若以是法教諸菩薩,我當有悔。若菩薩聞如是說,心不沈沒憂悔、不驚恐怖、決定住不退,以無所住方便而住,若無方便善巧,我我所執所纏擾故,心住色等,於色等作加行,不能攝受修學圓滿般若,不能成辦一切智智。何以故?色等不應攝受,便非色等,本性空故,乃至其所攝受修學圓滿甚深般若,亦不應攝受,便非般若,本性空故。以本性空,觀一切法,心無行處,是名無所攝受三摩地,不共二乘,其所成辦一切智智,亦不應攝受,便非一切智。以內空故,乃至無性自性空故,非取相修得,諸取相皆是煩惱,若取相修得一切智智者,勝軍梵志於一切智智不應信解,彼生淨信,由勝解力,思察一切智智,不以相為方便,亦不以非相為方便,以相與非相俱不可取故,雖名隨信行,而能以本性空悟入一切智智,不取諸相,乃至涅槃,亦不取著,菩薩雖於一切皆無所取,而以本願所行未滿,所證未辦,終不涅槃,雖能圓滿所行,成辦所證,而不見四念住,乃至十八不共法。以四念住,即非四念住,乃至十八不共法,即非十八不共法,以一切法,非法非非法故,是菩薩雖不取著一切法,而能成辦一切事業。」

    [0083c05] 行相品第九,善現白佛:「菩薩無方便善巧,若行色等,是行其相,若行常無常等,是行其相,非行般若。」又謂舍利子言:「若於色等住想勝解,則作加行,不能解脫,尚不能證二乘,況證菩提,此名無方便善巧者。若不行色等,不行色等相,不行常無常等,不行常無常等相,有方便善巧故,能證菩提,是菩薩不取行,不取不行,不取亦行亦不行,不取非行非不行;於不取亦不取,由般若以無性為自性故,是名無所取著三摩地,不共二乘,若菩薩於是勝三摩地,恒住不捨,速證菩提。」復有健行三摩地等,略舉一百十五名,及餘無量無數三摩地門,陀羅尼門,若能恒善修學,亦令速證菩提,菩薩雖依一切法平等性,證入如是等持,而於平等性及諸等持,不作想解,以無所有中,分別想解無容起故。佛讚印云:「菩薩應如是學於一切法,都無所學。」舍利子問:「若爾,諸法如何而有?」佛言:「諸法如無所有,如是而有,若於如是無所有法,不能了達,說名無明,由無明及愛勢力,分別執著斷常二邊,於諸法不知不見,不能出離三界,於三乘法,不能成辦。若以無所得為方便,速能成辦一切智智。」

    [0083c25] 幻喻品第十。善現白佛:「設有問言,幻士能學般若等,能成辦一切智智不,當云何答?」佛言:「色等與幻有異不?」答言:「色等不異幻,幻不異色等,色等即是幻,幻即是色等。」佛言:「幻有染淨生滅不?」答言:「不也!」佛言:「無染淨生滅法,能學般若成辦一切智智不?」答言:「不也!」佛言:「於五蘊中起想等想,施設言說,假名菩薩不?」答言:「如是!」佛言:「假建立者,有生滅染淨不?」答言:「不也!」佛言:「無想、無等想、無施設、無言說、無假名、無身身業、語語業、意意業、無染淨生滅法、能學般若,成辦一切智智不?」答言:「不也!」佛言:「菩薩以無所得而為方便,修學如是甚深般若,速成一切智智,乃至若無方便善巧,不為善友所攝受者,聞說是法,心驚恐怖,有方便善巧者,其心不驚恐怖。」次更分別善友惡友之相。

    [0084a11] 譬喻品第十一。佛答善現,無句義是菩薩句義,如空中鳥跡等,次釋善不善法等,次釋摩訶薩義。

    [0084a13] 斷諸見品第十二。舍利子亦說摩訶薩義,以能說法,令斷諸見故,善現亦說摩訶薩義,發菩提心,不取著故。

    [0084a15] 六到彼岸品第十三。滿慈子亦說摩訶薩義,普為利樂一切有情,修行六度,於一一度,皆修六度,令得圓滿,是名被大功德鎧故。

    [0084a18] 乘大乘品第十四。舍利子問:「云何菩薩乘於大乘?」滿慈子答:「以一切智智相應作意,大悲為首,用無所得而為方便,雖行六度等,而不得六度等,如實觀察一切,但有假名,施設言說不可得故。」

    [0084a22] 無縛解品第十五。善現白佛:「云何菩薩被大乘鎧?」佛言:「六度三十七品等,雖有所為,而無其實,諸法性相,皆如幻故。」善現言:「不被功德鎧,當知是為被大乘鎧,以一切法自相空故。」佛言:「一切智智無造無作,一切有情亦無造無作,菩薩為此事故,被大乘鎧,由諸作者,不可得故。」善現言:「色等無縛無解。」滿慈子問:「何等色無縛無解。」答言:「如夢如響等色,去來現在善不善無記等色,一切無縛無解,以一切法無所有故,遠離故,寂靜故,無生滅染淨故。」

    [0084b04] 三摩地品第十六。善現白佛:「何等是大乘相,齊何當知發趣大乘,從何處出,至何處住,為何所住,誰乘而出?」佛言:「六度是大乘相,二十空,百千三摩地,是大乘相。」

    [0084b07] 念住等品第十七。復次,四念住等,三十七品(於中身念住觀最詳),三解脫門,十一智,三無漏根,三三摩地,十隨念,四靜慮等,十力,四無所畏,四無礙解,十八不共法,入諸字門,得二十種功德,是大乘相。

    [0084b11] 修治地品第十八。答齊何當知發趣大乘之問,明初地修治十勝業等。

    [0084b12] 出住品第十九。答從何處出,至何處住之問。謂從三界中出,至一切智智中住,然以無二為方便故,無出無住。又答誰乘而出之問,都無乘是大乘出者,以若所、若能、若時、若處、皆不可得故。菩薩修行般若,雖觀諸法皆無所有,畢竟淨故。無乘大乘而出住者,然無所得而為方便,乘於大乘,從生死中出,至一切智智中住,盡未來際,利樂有情。

    [0084b19] 超勝品第二十。善現讚大乘超勝,佛廣明之。

    [0084b20] 無所有品第二十一。廣明大乘與虛空等,普能容受,無來無去,無住可見,前中後際,皆不可得,三世平等,超出三世,故名大乘。菩薩修行般若時,住此三際平等性中,精勤修學一切相智,無取著故,速得圓滿。

    [0084b24] 品第二十二。滿慈子問:「如來令善現說般若,今何故說大乘?」佛言:「般若大乘二名,義無異故。」

    [0084b26] 無邊際品第二十三。善現明三際菩薩皆不可得,一切法無邊際故,菩薩亦無邊際,即一切法,離一切法,菩薩不可得,諸法畢竟不生,但有假名,都無自性。舍利子一一重問,善現廣答。次白佛言:「菩薩修行般若,觀察諸法無受、無取、無住、無著,亦不施設為我,以不見一切法故,以一切法性空,無生滅故,一切法不生不滅,即非一切法,以一切法與不生不滅,無二無處,不生不滅法,非一非二,非多非別故,一切法入無二法數。」

    [0084c08] 遠離品第二十四。舍利子問:「云何菩薩?云何般若?云何觀察諸法?」善現對曰:「勤求菩提,利樂有情,名菩薩。具如實覺,遍知一切法相而無所執,名摩訶薩。有勝妙慧,遠有所離,遠有所到,名般若。觀一切法,非常無常等,名觀察諸法。」次白佛言:「菩薩見一切法無生,畢竟淨故。」舍利子言:「六趣應無差別,三乘不應得果。」善現對曰:「非勝義中,有三乘六趣等。」次明諸法不生,都無所依,次明應淨菩提道,有世出世二種六度。次明大功德聚,皆由般若所辦,般若為善法母,三乘從此生故。舍利子言:「若菩薩住如是住,恒不捨離成就大悲相應作意者,則一切有情,亦應成就菩薩,以一切有情,亦於此住,及此作意,常不捨離,則菩薩與有情,應無差別。」善現報言:「善哉!能如實知我所說意,雖似難我,而成我意。何以故?有情非有故,無實故,無性故,遠離故,寂靜故,無覺知故,當知如是住及作意,亦非有,乃至無覺知,歷一切法,廣說亦爾。由此因緣,菩薩於如是住及此作意,常不捨離,與諸有情,亦無差別,以一切法無差別故。」佛讚印之,大千震動,佛笑顯益。

    [0084c27] 帝釋品第二十五。諸天來集,佛光赫奕,帝釋重問:「何謂般若,云何應住,應學?」善現先勸諸天發心,次示以無所得而為方便,思惟世間法皆無常苦等。佛讚印之!善現白言:「為報恩故。」又為帝釋說如所應住,不應住相。舍利子念言:「若一切法不應住,云何應住般若?」善現謂言:「同諸如來,於一切法都無所住,亦非不住,以色等法,無二相故。」天子作念:「咒句猶可了知,般若竟不能解?」善現告言:「我曾不說一字,汝亦不聞,當何所解,如化、如夢、谷響、幻事,說聽及解,都不可得。」天子復念:「轉深轉妙!」善現告言:「色等非深非妙,色等自性非深非妙。」天子復念,善現所說不施設色等,善現告言:「從初發心,應住無說,無聽、無解、甚深般若。」

    [0085a13] 信受品第二十六。天子作念:「善現欲為何等有情,樂說何法?」善現告言:「欲為如幻化夢有情,樂說如幻化夢之法。」諸聲聞及菩薩同問:「誰能信受?」阿難答以有能信受。善現告諸天子,其中實無能信受者。舍利子問:「豈不於中說三乘法,乃至令得最勝妙辯?」善現答言:「誠如所說,此般若中,以無所得而為方便,說三乘法等,由內空等故。」

    [0085a19] 散華品第二十七。諸天化華散供,佛令合成華臺,善現念為從心化出,帝釋言:「但變現耳!」善現言:「既非生法,則不名華,乃至一切法亦如是?」佛答帝釋,善現不違色等假名,而說法性。善現謂言:「菩薩知一切法但假,應學般若,不於色等學,不見色等可於中學故。」舍利子問:「何故不為攝受色等,亦不為壞滅色等故學?」善現對曰:「不見有色等可攝受,可壞滅,亦不見有能攝受及壞滅者,若能、若所,內外空故。以無所學無所成辦為方便故,而學般若,則能成辦一切智智。」次明諸法皆無依持,隨順世俗,說依佛力。次答菩薩所學般若,不應於色等求,不應離色等求,帝釋歎般若大,無量無邊!善現印之。

    [0085b04] 授記品第二十八。天仙三返唱善,佛述見然燈佛得授記事,預命帝釋,勤加守護。

    [0085b06] 攝受品第二十九。佛為帝釋說現法當來功德勝利。

    [0085b07] 窣堵波品第三十。佛明修般若者,能降自他貪等刀仗,是大明咒等,書經功德,勝於供設利羅。

    [0085b09] 福生品第三十一。佛印帝釋歎經功德。

    [0085b10] 功德品第三十二。諸天及佛,皆勸帝釋受持般若。

    [0085b11] 外道品第三十三。外道來求佛過,帝釋念般若退之,魔軍亦爾。

    [0085b12] 天來品第三十四。慶喜白佛:何緣但讚般若?佛言,般若為尊為導故。帝釋更說功德。佛又廣說功德,并明諸天龍神來禮般若之相,是故經典隨所在處,應周匝除穢,掃拭塗治,香水散灑,寶座安措,香華珍寶莊嚴供養。

    [0085b17] 設利羅品第三十五。帝釋答佛,於設利羅寧取般若,以諸佛身,皆因般若生故。

    [0085b18] 經文品第三十六。佛為帝釋展轉較顯書經功德,帝釋白佛,應以種種巧妙文義,為他演說,佛又較顯功德,并明說相似法,真正法,不同之義。

    [0085b21] 隨喜回向品第三十七。慈氏菩薩,與善現酬唱隨喜迴向之法,諸天讚美。

    [0085b23] 大師品第三十八。舍利子向佛廣讚般若,佛言,般若即是大師。善現亦歎般若是大波羅密多。

    [0085b25] 地獄品第三十九。舍利子問,能信解者,從何處來,乃至修習,為已久如?佛言,從十方法會來,乃至信解甚久,又為善現分別修學久近之相。并說謗般若者,墮三塗相。

    [0085c01] 清淨品第四十。佛與舍利子明一切法,畢竟淨故,是法清淨,最為甚深。善現答帝釋問所起執著。佛又為說微細執著。

    [0085c04] 無標幟品第四十一。善現問:「云何應行般若?」佛言:「不行色等若常若無常等。」善現白佛:「菩薩如為虛空擐功德鎧。」會中有一苾芻作念:般若微妙難測,雖非有法,而亦非無。佛讚印之。善現答天帝釋,若欲守護修般若者,不異守護虛空幻夢化等。諸天以佛神力,見十方各有千佛同說般若,佛告善現,慈氏證菩提時,亦於此處宣說般若,乃至諸天慶慰唱言,今見第二轉妙法輪,佛告善現,如是法輪,非第一轉,亦非第二,於一切法,不為轉故,還故,出現世間,但以無性自性空故,標幟名言,皆不可得,是故名大波羅密多。

    [0085c14] 不可得品第四十二。善現廣歎,佛為釋成。

    [0085c15] 東北方品第四十三。帝釋念聞經善根,舍利子讚信解功德,佛答帝釋云何住習之問,又印舍利子甚深等讚,舍利子又說王都前相等喻,佛讚印之。又印善現甚深等讚,次為舍利子說此經從東南方,乃至最後於東北方興盛。

    [0085c20] 魔事品第四十四。佛為善現說修行時留難魔事。

    [0085c21] 不和合品第四十五。次說學法與持法者,種種兩不和合,皆為魔事,及說惡魔所化作事。

    [0085c22] 佛母品第四十六。佛告善現:佛觀般若,如子護母。

    [0085c23] 相品第四十七。諸天問:「般若以何為相?」佛言:「以空、無相、無願等為相,依世俗說,不依勝義。當知般若遠離眾相,不應問言以何為相,乃至一切法相,如來如實覺為無相,般若不見色等故,名示色等相,能為如來顯色等世間空,示色等世間遠離寂靜等,由是能示世間實相,名如來母,能生如來。又色等皆不可思議,不可稱量,無數量,無等等,以不可得故,於是四眾得益,菩薩得記。」

    [0086a04] 成辦品第四十八。佛答善現,般若能辦六度十八空等,信解般若菩薩,從人中來,或從他方佛處來,或從睹史多天來。

    [0086a07] 船等喻品第四十九。佛為善現說海船破喻,不取所依,則溺死,能取所依,則至岸,菩薩亦爾。不依般若,則退入二乘,能依般若,則定證菩提。及說度曠野等諸喻。

    [0086a10] 初業品第五十。佛答善現,初業菩薩,應親近真淨善友。

    [0086a11] 調伏貪等品第五十一。善現白佛,誰於般若,能生淨信勝解,若生信解心,何性何相,何狀何貌?佛言:「心心調伏貪瞋癡等,為性相狀貌。」

    [0086a14] 真如品第五十二。諸天散華禮讚,佛印述之,又讚善現隨如來生,善現答之。大千震動,天又散華。善現復說真如相義,眾生獲益,六千菩薩,成阿羅漢,佛告舍利子,此由不攝受般若,遠離方便善巧,如大鳥無翅故。次諸天謂菩提極難信解證得。善現謂極易信解證得,舍利子謂若易信解證得,不應有退屈者。善現問:「色等有退屈不?色等真如有退屈不?離色等及色等真如有法有退屈不?」舍利子一一答言:「不也!」然佛何故說三種乘?滿慈子令問:「為許有一菩薩乘不?」善現以真如義反徵辯竟,結云:「若菩薩聞說諸法真如不可得相,心不驚恐怖等,速證菩提,定無退屈。」佛讚印之。善現請問:「菩薩欲疾成辦菩提,當於何住?應云何住?」佛廣答之,二千菩薩,得無生忍。

    [0086a27] 不退轉品第五十三。佛為善現說不退轉菩薩諸行狀相,乃至常得身語意淨,魔不能惑。

    [0086b02] 轉不轉品第五十四。佛答善現,不退轉菩薩,既名不退轉,亦得名退轉,於色等想有退轉故,復次,不退轉菩薩,當作上士,不作下士,常不遠離念佛作意,聞法作意,生生之處,常不離佛,恒聞正法。

    [0086b06] 甚深義品第五十五。善現白佛:「惟願復為菩薩說甚深義,令住其中,能修施等,令速圓滿。」佛言:「種種增語,皆顯涅槃為甚深義,乃至色等亦名甚深,色等真如甚深故,色等真如,非即色等,非離色等,是故甚深。」次較顯如教住,如說學之功德。又較顯隨喜迴向功德,又答無數無量無邊之義,又明依止無增減無所有為方便,修行般若,由此為門,集諸功德,便證菩提。如焰燋炷,非初非後,不離初後。

    [0086b14] 夢行品第五十六。舍利子問:夢中行此三三摩地,於深般若有增益不?善現答言:晝行有增益者,夢行亦有增益,次與彌勒菩薩問答。

    [0086b17] 願行品第五十七。佛告善現,菩薩修行施等,為諸有情發大願行。

    [0086b18] 殑伽天品第五十八。授天女記。

    [0086b19] 習近品第五十九。佛答善現,觀色等空,不令心亂,則不見法,不作證,未入定位,繫心於所緣,入定時,不繫心於境,不退施等,不證漏盡,如壯士過曠野,如堅翅翔虛空等。

    [0086b22] 增上慢品第六十。佛為善現說菩薩不退轉相,及說增上慢相,次明菩薩欲證菩提,應常親近真善知識。次說般若妙相,次較說經功德。

    [0086b25] 同學品第六十一。帝釋歎持說者,非少善根所能,佛為較顯勝德。帝釋復為一苾芻廣明勝德,兼為慶喜明仗佛力。佛又為慶喜分別有惱亂不惱亂之所由,次明菩薩與菩薩共住,相視應如大師。

    [0086c02] 同性品第六十二。佛答善現:「內空等是菩薩同性,住此中學,名為同學。」又問:「若一切法本性清淨,菩薩云何復於妙法而得清淨?」佛言:「於性淨中,精勤修學甚深般若,如實通達,遠離煩惱染著,故說復得清淨。復次,方便善巧威德力故,攝持增長,導引一切波羅密多,如薩迦耶見,如命根。」

    [0086c08] 無分別品第六十三。帝釋散華發願,問隨喜福,佛為較顯。善現問如幻心,云何能證菩提。佛為徵釋,并歎菩薩能為難事,善現復言,不應說彼能為難事,以所證、能證、證法、證者、證處、證時、都不可得,如幻、如影,乃至如化、如機關等。無分別故。舍利子言:「若一切法皆無分別,云何分別五趣三乘?」善現答言:「有情顛倒惑業因緣,施設五趣差別,無分別故,施設三乘聖者,三世如來,皆由分別斷故,可施設有種種差別,菩薩應行無所分別甚深般若,便能證得無所分別微妙菩提,覺一切法,無分別性,盡未來際,利樂有情。」

    [0086c18] 堅非堅品第六十四。善現答舍利子,菩薩修行般若,行非堅法,不行堅法。又為諸天明希有事,如欲調伏虛空,當知色等離故,即施等離。又答佛不沈不沒之問,次問何等菩薩,為佛讚歎。佛言:住不退轉位者,又隨不動佛為菩薩時所行而學者,又隨寶幢頂髻二菩薩所行而學者。

    [0086c24] 實語品第六十五。佛為帝釋歎善現住於勝住,然猶不及菩薩所住甚深行住。六百苾芻,發菩提願,佛授其記,次以般若付囑慶喜。并現不動佛國,令大眾見,又出舌相,再囑慶喜。

    [0087a01] 無盡品第六十六,佛答善現,般若菩提,皆如虛空,不可盡故,應觀色等無盡故,引發般若,乃至魔皆愁苦。

    [0087a03] 相攝品第六十七。佛答善現,六度互相攝取之相。

    [0087a04] 巧便品第六十八。佛答善現,菩薩成就巧方便者,發心甚久,乃至善根甚多,又般若雖於五度最為前導,而無分別作用真實自體。菩薩為有情故,勤行六度,前五攝在般若,性無差別,為度有情,假說差別,又般若於一切法,都無所捨,若不思惟色等,便能增長善根,圓滿六度,證得菩提,乃至著無所有不可取法,則離般若,般若如轉輪王,一切善法,隨行隨至,又能示現道非道相,又如實觀色等非相應非不相應,是能與六度常共相應,不相捨離。又般若是諸善法所趣向門,如水趣海。又應於諸法如實了知略廣之相,又應觀色等彫落故,破壞故,乃至性虛偽故,行深般若,如引虛空,引深般若,破壞諸法,修深般若,從初發心,至菩提座,應行,應引,應修,無容橫起諸餘作意。又應學一切法皆不可施設而趣菩提,都無所行,是行般若。從初發心,常學無所得而為方便,應修布施等,應住內空等,諸有二者,名有所得,諸無二者,名無所得,雖於諸法常樂決擇,而不得色等,以無為無作而為方便,行深般若,佛以淨五眼,求色等不可得,雖證一切智智,不住有為界,亦不住無為界,如變化者,度化有情,如來與變化佛,俱為真淨福田,諸法法性為定量故。又一切法,但有名相,唯假施設,名相性空,有情執著,沈淪生死,菩薩悲愍,發心行行,證得一切智智,拔濟令出。然諸名相,無生無滅,亦無住異施設可得。又前際後際,俱不可得。達一切法自相空,應行般若,無所執著。次釋般若不與諸法為義非義。

    [0087b03] 樹喻品第六十九。善現以空中種樹,喻菩薩能為難事,佛以良田種樹之喻答之,次釋菩薩當知如佛,并較發心不退,乃至如來功德,展轉增勝。又答初發心菩薩,恒正思惟一切智智,信解一切法,皆無性為性。

    [0087b07] 菩薩行品第七十。佛答善現,當於色等空,行菩薩行,不以二故,攝受修行六度,乃至證得一切智智,恒時增長一切善法。

    [0087b10] 親近品第七十一。佛答善現,若不親近諸佛,圓滿善根,承事善友,尚不名菩薩,豈能證一切智智。

    [0087b12] 遍學品第七十二。佛答善現,菩薩成就最勝覺慧,雖能受行清淨深法,而不攝受殊勝果報,於法自性,能不動故,次明離四句,而有得有現觀,以一切法常無常等為戲論,應離諸戲論,行深般若,遍學諸道,由菩薩道,得入正性離生,於聖法毘柰耶中,應如是學甚深般若,修除遣一切法,若一切有二想者,定無布施等,下至順忍,彼尚非有,況能遍知一切法,況能得一切智智。

    [0087b19] 漸次品第七十三。佛答善現,住無想者,亦無順忍,菩薩於一切法,皆無有想,亦無無想,以無性為聖道,以無性為現觀,若一切法有少自性,或復他性為自性者,佛不應通達一切法無性為性已,入四禪,起五通,證菩提,度有情,菩薩初發心位,聞一切法,及諸有情,皆以無性為性,證得此故,說名為佛,乃至預流深信此故,名賢善士,故我定應發趣菩提,普為有情得涅槃故,作漸次業,修漸次學,行漸次行,所謂六度、六念,乃至一切相智。

    [0087c01] 無相品第七十四。佛答善現,以一切法,皆以無性為性,諸有情類,具斷常見,住有所得,難可解脫,若無所得,即是得,即是現觀,即是菩提,以不壞法界相故,由此故得有初地,乃至十地,得有異熟神通六度等法,由離諸相無漏心力,能於無相無作法中,圓滿一切功德。

    [0087c07] 無雜品第七十五。佛答善現,安住如夢等五取蘊中,為諸有情布施、持戒、安忍、精進、修定、學慧,如實了知如夢等五蘊,皆同一相,所謂無相。若如是知而行施等,則能圓滿一切善法。

    [0087c10] 眾德相品第七十六。佛答善現,愚夫異生,於夢得夢,得見夢者,乃至於化得化,得見化者,顛倒執著,造三業行,往來生死,菩薩以二種空,觀察諸法,一畢竟空,二無際空,安住二空,為說正法,色等是空,離我我所,如夢、如化,都無自性,又以方便神力,拔濟令出,得三乘果。次明菩薩甚奇希有之法,安住異熟六度五通等,隨應攝受有情,布施、愛語、利行、同事、財施、法施。說三十七品,乃至相好等法。四十二字母等。不壞諸法,無二分別,為諸有情,如實宣說,令離妄想顛倒執著,趣三乘果,譬如化佛,教所化眾。又一切法,不異真法界等,而依世俗施設因果差別,菩薩於諸法中,自無執著,教他無執,善達諸法如實相故。

    [0087c23] 善達品第七十七。佛答善現,如所變化,於一切法都無所行,是為善達諸法實相,以諸法但有假立名相,是故菩薩於諸善法,能自增進,亦能令他增進。又如實知色等相,色等生滅,色等真如,是為能學三解脫門,則能學一切法。又欲學法界,當於一切法學,知一切法,即真法界,初中後際,常無差別。

    [0088a02] 實際品第七十八。佛答善現,菩薩但以實際為量,行深般若,由方便善巧力故,安立有情,令住施等,而不執著,觀本性空,都無所得,為度執有情想及法想故,行道相智,得三乘道,趣證無上菩提,佛眼常無斷壞。

    [0088a06] 無闕品第七十九。佛答善現,菩薩具足殊勝方便善巧,修行施等,不得施等,亦不遠離施等,修菩提道。次答舍利子,不和合一切法,不離散一切法,諸法皆無自性可合離故,如實了知一切法性,皆不可取,於一切法,得無障礙,安住二諦,宣說正法,如化食施化眾等,又答善現,修行施等,及餘大菩提道,皆能成熟有情。

    [0088a12] 道士品第八十。佛告善現,總一切法,皆菩薩道,不學一切法,定不能得一切智智,審察諸法,皆畢竟空,不應執著,而於諸法,學無厭倦,觀諸有情心行差別,如實了知,但行虛妄所執,方便善巧教令遠離所執,修諸善行,然勿恃此而生憍逸。次明清淨自他三種麤重,能淨佛土。

    [0088a18] 正定品第八十一。佛答善現,是菩薩從初發心,至最後有,皆住菩薩正性定聚。次釋如來本生之疑,次明一切善法,皆是菩提資糧。

    [0088a21] 佛法品第八十二。佛答善現,即菩薩法,亦是佛法,由位有異,法性非異。

    [0088a22] 無事品第八十三。佛答善現,無性法中,無業無果,亦無作用,愚夫不了,顛倒發業,受三界身,為拔濟故,施設聖法,及毘柰耶分位差別,廣說夢、像、響、燄、影、幻、變化、尋香城喻。

    [0088a26] 實說品第八十四。佛答善現,我說一切法平等性為清淨法,菩薩知一切法不可取已,為饒益彼諸有情故,求趣菩提,不為身,非為餘事,乃至依世俗故,說得菩提,若執有二,不能得果,亦無現觀,執無二者,亦復如是,法平等性,非佛所行,以與佛無別故。又復法平等性,非即一切,非離一切,說名勝義,菩薩行深般若,不動勝義而行菩薩行,成熟有情,嚴淨佛土,證得菩提,說法度眾。

    [0088b06] 空性品第八十五。佛答善現,若有情自知諸法皆本性空,則佛菩薩不現神通作希有事。又一切世出世法,無非是化,然有聲聞化,有獨覺化,有菩薩化,有如來化,有煩惱化,有諸業化,乃至非實。

    [0088b10] 有法,名為涅槃,是故可說涅槃非化,又一切法,先既非有,後亦非無,自性常空,不應驚怖。(上共七十八卷,與初分品有開合,文略義同,但無常啼法涌二品。)

閱藏知津卷第二十二

[0088b15]    (信上李庭芳 孫國光 熊錫吉各八錢
      張 韜 葉繼賢各銀五錢
    比丘藕西助銀三錢)


【經文資訊】嘉興藏第 32 冊 No. B271 閱藏知津(第6卷-第44卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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