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J32nB271_021 閱藏知津(第6卷-第44卷) 第21卷

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閱藏知津卷第二十一

大乘經藏 般若部第三之六

  • [0078b04] 大般若經之餘五

    [0078b04] 不可動品第七十,善現白佛:「若有情及有情施設畢竟不可得,菩薩為誰修行般若?」佛言:「以實際為量故,修行般若,以有情際,不異實際,以不壞實際法,安立有情於實際中。」問言:「若有情際即是實際,則為安立實際於實際,則為安立自性於自性?」佛言:「不可安立實際於實際,亦不可安立自性於自性,然般若方便善巧,能安立有情於實際中,而有情際不異實際。如是有情際,與實際,無二無二分。」又問:「何等名為方便善巧?」佛為廣說。又問:「本性空中,有情及法俱不可得,亦無非法,云何菩薩為諸有情求證菩提,常作饒益?」佛言:「以一切法皆本性不空,是故菩薩住一切法本性空理,修證菩提。為饒益有情,說本性空法。復次,本性空中,我等不可得,色等不可得,雖為有情說本性空,而諸有情實不可得,哀愍彼墮顛倒法故,拔濟令住無顛倒法,謂無分別,此無所有,即本性空。菩薩安住此中,見諸有情墮顛倒想,方便善巧,令得解脫無我我想,乃至亦令解脫無菩提菩提想。當知此中無我可得,乃至亦無菩提可得。菩薩唯為諸法本性空故。求趣菩提。是本性空,前後中際,常本性空,未曾不空。即本性空,名為佛眼。」善現白佛:「菩薩甚為希有,行本性空,而於本性空,曾無失壞。謂不執色等異本性空。世尊!色等即是本性空,本性空即是色等?」佛印述之!復次,若色等異本性空,本性空異色等,色等非本性空,本性空非色等,則菩薩不應觀一切法皆本性空,證得菩提。以色等不異本性空(云云)。是故觀一切法皆本性空,證得菩提,以離本性空,無有一法是實是常,可壞可斷。本性空中,亦無一法是實是常,可壞可斷。唯諸愚夫,迷謬顛倒。起別異想,謂執色等,異本性空。不如實知色等,便執著色等,計我我所,著內外物,受後色等。菩薩住本性空,修行般若,不執受色等,亦不壞色等若空若不空。所以者何?色等不壞空,空不壞色等,謂此是色等,此是空。譬如虛空不壞虛空。如是諸法,俱無自性,不可相壞。謂此是空,此是不空。善現白佛:「本性空中,都無差別,菩薩為何所住,發無上心,無上菩提,無二行相,非二行相,能證菩提?」佛言:「如是菩提無二,亦無分別。若行二相有分別者,必不能證。菩薩不於菩提,行於二相,亦不分別,都無所住,發無上心。於一切法,不行二相,亦不分別,都無所行,則能趣證菩提。謂不於色等行,不緣名聲執我我所。不作是念,我行於色等。復次,菩薩所有菩提,非取故行,非捨故行,如佛化身,如羅漢夢,都無行處,本性空故。」又問:「若都無行處,豈不行布施等?」佛言:「菩薩所有菩提,雖無行處,而要行施等,乃得菩提。」又問:「若無行處,將無不住施等久修令滿?」佛言:「雖無行處,而要住施等久修令滿,乃得菩提。復次,菩薩欲得菩提,應住色等本性空,應住一切法一切有情本性空,修諸功德,令圓滿,便證菩提。是本性空,最極寂靜,無有少法能增能減,能生能滅,能斷能常,能染能淨,能得果,能現觀。依世俗言說施設法故,說修般若。如實了知本性空,證得菩提,非真勝義,真勝義中,無色等可得。菩薩修行般若,從初發心,雖極猛利,為諸有情行菩提行。而於此心,於諸有情,於大菩提,於佛菩薩,都無所得。」善現白佛:「云何行菩提行,云何能得菩提?」佛言:「汝得果時,頗見有情若心若道若諸道果有可得不?」答言:「不也!」佛言:「云何言得阿羅漢果?」答言:「依世俗說,不依勝義。」佛言:「菩薩亦復如是!」

    [0079a08] 成熟有情品第七十一。善現白佛:「若菩薩修行布施等,安住內空等,若未圓滿不能證得菩提。云何修菩薩道,令得圓滿?」佛言:「菩薩方便善巧,修行布施等,不得布施等,不得能修,不得所修,不得所為,亦不遠離如是諸法,而行布施等,則能圓滿修菩薩道,能證菩提。」舍利子問:「云何勇猛正勤,修菩薩道?」佛言:「方便善巧,不和合色等,不離散色等,以如是諸法皆無自性可合離故。」又問:「若一切法都無自性可合離者,云何引發般若於中修學,能得菩提?」佛言:「如是!要學般若,乃證菩提,非無方便善巧而可證得。菩薩行般若時,不見有法自性可得,當何所取,如實了知一切法性皆不可取。是不可取波羅密多,即是無障波羅密多,即是般若波羅密多,應於中學。」又問:「若一切法,都非實有,依何等事而可了知此是異生,此是異生法,乃至此是如來,此是如來法?」佛言:「為實有色等,如諸愚夫異生執不?」一一答言:「不也!但由顛倒愚夫異生有如是執。」佛言:「菩薩修行般若方便善巧,雖觀諸法都非實有,而依世俗發趣菩提,為有情說,令得正解。」又問:「云何方便善巧,雖觀諸法皆無自性,而依世俗發趣菩提,為有情說,令離顛倒?」佛言:「方便善巧者,謂都不見有少實法可於中住,而有罣礙,有退沒,心劣弱,生懈怠。唯有愚夫,迷謬顛倒執著色等,菩薩觀一切法本性空寂,自性空寂,修行般若。為有情說法,令得三乘,於諸有情,非有所得,唯有世俗,假說有情,菩薩安住二諦,為有情說法。雖二諦中,有情不可得,有情施設亦不可得。而方便善巧,為有情說法,有情聞於現法中尚不得我,何況當得所求果證。舍利子!若有情類,諸趣生死,先有後無,菩薩如來,應有過失,先無後有,理亦不然。如來出世,若不出世,法相常住,終無改轉,尚無我等,況有色等,既無諸法,何有諸趣生死,生死既不可得,云何令得解脫,唯依世俗,假說為有,以如是法自性皆空。菩薩從過去佛如實聞已,為脫有情,顛倒執著,發趣菩提。於發趣時,不作是念,我於此法,得當得,令彼有情,度當度。是菩薩常於菩提不起猶豫,雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死,而無所得,但如幻事。」善現白佛:「云何修行布施方便善巧,成熟有情?」佛廣答之。又問淨戒及餘大菩提道?佛略答之。

    [0079b20] 嚴淨佛土品第七十二。善現念言:何法名菩薩道?佛言:六度,三十七品,二十空等,總一切法,皆菩薩道,若菩薩不學一切法,終不能得一切智智。善現問言:「若一切法自性皆空,云何學一切法?」佛言:「以一切法自性皆空,是故菩薩能得菩提。若諸有情,知一切法皆自性空,則菩薩不應學一切法,證得菩提,為有情說,菩薩初修學時,應審觀察諸法自性,都不可得,唯有執著和合所作,我當審察皆畢竟空,不應執著色等,雖無執著,而於諸法常學無倦,觀察了知有情心行,但行虛妄所執,方便善巧,教授教誡,令修施等,令勿恃此而生憍逸,此中都無堅實事故。如是以無所住而為方便,雖行施等,而無所住,以如是自性,行者,行相,一切空故。」善現白佛:「若一切法皆不生者,云何菩薩起菩提道?」佛言:「諸無所作無所趣者,知一切法皆不生故。然諸有情,不了諸法,法界,法爾常住,菩薩為饒益故,起菩提道。又不用道得菩提,亦不用非道得菩提,菩提即是道,道即是菩提。菩薩若圓滿施等妙法,以一剎那金剛喻定相應妙慧,永斷二障麤重習氣相續,證無上覺,乃名如來。於一切法,得大自在,盡未來際,利樂有情。」又問:「云何嚴淨佛土?」佛言:「從初發心,乃至究竟,常清淨自他三業麤重,則能嚴淨佛土,十惡是麤重,五分不清淨,六蔽,離三十七品等一切善法,貪二乘果證,起色等想皆名麤重。遠離是已,自行施等,教他亦爾,持此善根,與諸有情平等共有。迴向所求嚴淨佛土,令速圓滿,利樂有情。又以通願力,施妙七寶,妙音樂,妙香華,妙飲食塗香衣服,妙五塵境,供三寶等。又自住內空等,修四念住等,亦勸他住等,一一發願迴向,由此便能嚴淨佛土,自他成就善法,莊嚴相好。又成正覺時,所化有情,咸生彼土。土中不聞有三惡趣等聲,但聞空無相無願等聲。十方如來,皆稱讚彼名,及自說法,有情不疑。又於所化眾生,不具善根,墮惡趣者,以神通方便教化,令離惡趣,修習勝行,定得無上正等菩提。」

    [0080a01] 淨土方便品第七十三。善現白佛:「菩薩住何等聚?」佛言:「正定聚!」又問:「何乘正定聚?」佛言:「佛乘。」又問:「何時安住?」佛言:「初心,不退,最後身,皆悉安住。」又問:「為墮惡趣不?」佛言:「由菩薩初發心時修諸勝行,伏斷一切惡不善法,不墮八難。」善現白佛:「何故世尊說自本生,亦生惡趣,爾時善根,為何所在?」佛言:「非由不淨業,受惡趣身。但為利樂有情,由故思願而受彼身,不為傍生過失所染。菩薩為得菩提,一切善法,皆應圓滿。若一切善法未能圓滿而得菩提,無有是處。受傍生身,如佛化作,如羅漢化,亦如幻作,安住般若,能作如是善巧方便。」又問:「云何引發神通,能往十方供佛聞法,種諸善根?」佛言:「由遍觀空方便善巧,能引發殊勝神通自在,成熟有情,嚴淨佛土,證得菩提。若遠離神通,如鳥無翅不能飛翔,菩提資糧未具,不得菩提。一切善法,皆是菩提資糧。」

    [0080a16] 無性自性品第七十四。佛答善現:「如是法即菩薩法,亦即佛法,雖位有異,而法無別。」善現又問:「自相空中,云何得有種種差別?」佛言:「有情於一切法自相空理,不能盡知,造作諸業,罪業墮三塗,福業生人天,不動業生上二界,無漏業得二乘果。若知諸法自相皆空,或入菩薩地,或證佛菩提,由此因緣,諸菩薩修行布施等,安住內空等,令圓滿,證得菩提,說名如來,利樂有情,諸有所為,常無失壞,不墮輪迴。」又問:「佛證菩提,為得諸趣生死法不?為得黑業白業黑白業非黑白業不?」佛皆言不也!又問:「云何施設此是地獄,乃至此是如來?」佛言:「以諸有情不知諸法自相空故,流轉受苦,菩薩聞一切法自相空,求證菩提,設教拔諸有情生死。」又問:「為由四諦得涅槃,為由四諦智得涅槃?」佛言:「非由四諦四諦智得涅槃。我說四諦平等性,即是涅槃。但由般若證平等性,名得涅槃。菩薩修行般若時,無有少法不如實見。於一切法如實見時,都無所得,則如實見一切法空,能入菩薩正性離生,即住菩薩種性地中,不從頂墮,安住奢摩他地,能決擇一切法,及隨覺四聖諦,起隨順趣向臨入菩提之心,於一切法觀察實相。」次更為廣說夢喻、像喻、響喻、陽燄喻、光影喻、幻事喻、變化喻、尋香城喻。

    [0080b11] 勝義瑜伽品第七十五。善現白佛:「諸見實者,無染無淨,不見實者,亦無染無淨,乃至無自性有自性法,亦無染無淨,何故有時佛說有清淨法耶?」佛言:「我說一切法平等性,為清淨法,依世俗說,不依勝義,勝義諦中,無分別,無戲論,一切音聲名字路絕。」又問:「若一切法如夢像等,云何菩薩依止如是非真實法,發菩提願?」佛言:「汝所說法,豈不亦如夢像等耶!」答言:「如是!云何菩薩行般若時,發誠諦言,我當圓滿一切功德,利樂有情,非夢所見物等能行布施等法,況能圓滿?」佛言:「如是!如汝所說,非實有法,尚不能行施等,況能圓滿。復次,施等非實有故,不能證得菩提,如是諸法,一切皆是思惟所造作法,皆不能得一切智智。如是諸法,於菩提道雖能引發,而於其果無資助能,由是諸法無生無起無實相故。菩薩從初發心,雖起種種身語意善,而知一切如夢像等。復次,如是諸法雖非實有,若不圓滿,決定不能成熟有情,嚴淨佛土,證得菩提。復次,菩薩隨所修行一切善法,皆如實知如夢像等。復次,菩薩於一切法不取為有,不取為無。何以故?施等不可取故,乃至無為法亦不可取故,知一切法不可取,求趣菩提。所以者何?以一切法皆如夢等,然諸有情不知不見,為度彼故,求取菩提。復次,菩薩從初發心,為有情故,修行施等,不為身,非為餘事。復次,菩薩見諸愚夫於非我中而住我想,乃至非使見者而住使見者想,深生憐愍,方便教他,令離顛倒妄想執著,安置無相甘露界中。由此方便,自於諸法無所執著,亦能教他無所執著,此依世俗,不依勝義。佛證菩提所得佛法,亦依世俗故說,若依勝義,能得所得,俱不可得。若謂此人得如是法,便執有二,執有二者,不能得果,亦無現觀。執無二者,亦復如是。若無二無不二,即名得果,亦名現觀。」善現復問:「何謂法平等性?」佛言:「若於是處都無有性,亦無無性,亦不可說為平等性。如是乃名法平等性,既不可說,亦不可知。除平等性無法可得。離一切法無平等性,異生,聖者,俱不能行,非彼境故。」又問:「如來於一切法,皆得自在,云何可言法平等性,亦非所行境耶?」佛言:「如來於一切法,雖得自在,若平等性與佛有異,可言是所行境。然平等性與佛無異,云何可說佛行彼境。」又問:「平等性中,異生聖者法及有情俱無差別,云何三寶出現世間?」佛言:「佛法僧寶,與平等性,各有異耶?」答言:「皆無有異,然佛於無相中,方便善巧建立差別。」佛言:「如是,若佛不證菩提,設證菩提,不為有情施設諸法差別之相,有情能自知此是地獄,乃至此是如來等不?」答言:「不也!」佛言:「是故佛於無相法,方便善巧,雖為有情施設差別之相,而於平等法性,都無所動。」又問:「一切異生等,亦於平等法性無所動不?」佛言:「如是!」又問:「若一切法平等性,令一切法及諸有情相各異故,性亦應異,是則法性亦應各異。云何於諸異相法等,可得安立法性一相?云何菩薩修行般若,不分別法及諸有情有種種相?若不分別,則應不能修行般若,不能從一地至一地,不能趣入正性離生,超二乘地,不能圓滿神通,乃至不能證得菩提?」佛言:「諸色等法性,是空性不?」答言:「如是!」佛言:「於空性中,色等異相為可得不?」答言:「不也。」佛言:「由此當知平等法性,非色等,不離色等。」又問:「平等法性是有為?是無為?」佛言:「非是有為,非是無為。然離有為法,無為法,不可得。離無為法,有為法亦不可得。即有為無為平等法性,說名勝義。修般若時,不動勝義,而行菩薩行。」

    [0081a16] 無動法性品第七十六。善現白佛:「平等法性,皆本性空,於有無法,非能所作,云何不動勝義,而作菩薩所應作事?」佛言:「若諸有情,自知諸法皆本性空,則佛菩薩不現神通作希有事,謂於諸法本性空中,雖無所動,而令有情遠離妄想顛倒安住無為界,解脫生死苦。無為界者,即諸法空,依世俗說,名無為界。」又問:「由何空故,說諸法空?」佛言:「由想空故,復次,無一法非化,是諸化者,無不皆空,依如是法,施設異生,乃至如來。」又問:「世界蘊處界等,可皆是化,出世波羅密多等,豈亦是化?」佛言:「無非是化。然有是聲聞所化,有是獨覺所化,有是菩薩所化,有是如來所化,有是煩惱所化,有是善法所化。由此說一切法,皆如變化,若法不與生滅相合,是法非化,即是涅槃。」又問:「佛說無有少法非自性空,云何涅槃可言非化?」佛言:「此自性空,非佛等所作,其性常空,此即涅槃。非實有法名為涅槃。可說無生無滅非化。」

    [0081b05] 啼菩薩品第七十七。善現白佛:「云何教授教誡初業菩薩,令其信解諸法自性畢竟皆空?」佛言:「豈一切法先有後無。然一切法非有非無,無自性,無他性,先既非有,後亦非無,自性常空,無所怖畏。應如是教初業菩薩,令其信解。」復次,欲求般若。應如常啼菩薩。今在大雲雷音佛所,修行梵行。本求般若時,不惜身命,不顧珍財,不徇名譽,不希恭敬,居阿蘭若,聞空中聲,從是東行,復作是念,我寧不問至何城邑,復從誰聞。悲泣歎恨,有佛像現,為說過五百踰繕那,妙香城中,法涌菩薩,常啼聞,於一切法中,起無障智見。即入五十四三摩地,見十方佛宣說般若,咸共慶讚,令歡喜,忽然不現。常啼從三昧起,作是思惟,佛從何來,今往何所,我當疾詣法涌菩薩,彼能為我斷如是疑。漸次至一大城,高唱賣身,魔隱蔽其聲,不令人聞,唯長者女宿善根力,魔不能蔽。帝釋化作少婆羅門試之,買血髓心。常啼出血,出髓,將欲剖心,長者女止之,帝釋愧謝。長者女白父母同往,至妙香城,以供養具,分作二分,先持一分,詣寶臺所,供養般若。復持一分,供養法涌菩薩,菩薩威神,令所散華,合作一妙華臺,香成一妙香蓋,衣成一妙寶帳。長者女,并諸眷屬,皆發無上心願。常啼自述始末,并問佛從何來?今往何所?

    [0081c01] 法涌菩薩品第七十八。法涌告常啼言,法身無所從來,亦無所去,諸法實性,皆不動故。兼說陽燄、幻事、鏡像、谷響、光影、尋香城、變化事、夢所見等喻。若執如來身是名是色,有來有去,迷法性故。愚癡流轉,遠離般若。若於甚深法義,能如實知,不執佛身是名是色,亦不謂佛有來有去。由不執故,能行般若,勤修佛法,鄰近菩提。復次,如海中寶,非十方來,非有情作,亦非無因緣生,有情善根力故,海有寶生,善根力盡,令彼滅沒。諸有為法,緣合故生,緣離故滅,都無生者滅者。是故諸法,無來無去。佛身亦然。依本修淨行圓滿為因緣故,及依有情先修見佛業成熟故,有如來身出現於世,因緣和合力盡,即便滅沒。是故諸佛無來無去,又如箜篌,種種因緣和合,而有聲生,是聲生位,無所從來。於息滅時,無所至去,佛身亦爾。說是法時,大千六種變動,八千眾生,證無生忍,八十那庾多眾生,發無上心,八萬四千眾生,生淨法眼。常啼上昇虛空七多羅樹,帝釋化作無量香華助之,奉散供養,下禮雙足,以身奉充給使。時長者女,及諸眷屬,亦以身奉常啼,常啼以奉法涌,法涌受已,還施常啼。日將欲沒,法涌還宮。常啼於七歲中,不坐不臥,唯行唯立,長者女等亦爾過七歲中,空中聲言,卻後七日,法涌當從定出,宣說正法,常啼敷師子座,求水灑地,魔隱蔽水,常啼刺身出血,長者女等亦爾。帝釋變血,成栴檀水,化作妙華,奉施常啼,常啼受已,分作二分,一分嚴布其地,一分擬奉大師。法涌過七日已,昇座宣說般若,常啼聞,得六十億三摩地門。現見十方各恒沙佛,聞說如是般若。

    [0082a01] 結勸品第七十九。先向善現結勸,次囑阿難受持(上共四百卷)

閱藏知津卷第二十一

[0082a05]     (信士姜 鼎 馮時泰
       魏之都 黃旋相)


【經文資訊】嘉興藏第 32 冊 No. B271 閱藏知津(第6卷-第44卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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