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J32nB271_020 閱藏知津(第6卷-第44卷) 第20卷

CBETA 電子佛典集成 » 嘉興藏 (J) » 第 32 冊 » No.B271 » 第 20 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

閱藏知津卷第二十

大乘經藏 般若部第三之五

  • [0074a04] 大般若經之餘四

    [0074a04] 實說品第六十二。佛答善現:「譬如良田種樹,是人雖復不見此樹根莖枝葉華果受者。而種樹,溉灌守護,漸得生長,眾人受用,愈疾獲安。菩薩亦復如是,雖不見有有情佛果,而為有情求趣菩提,修六度滿,證得菩提,令諸有情受用佛樹,葉饒益者,脫惡趣苦,華饒益者,生人天中,果饒益者,住三乘果。是諸有情得成佛,復用佛樹枝葉華果饒益有情。雖作如是大饒益事,而都不見真實有情得涅槃者,唯見妄想眾苦寂滅。如是菩薩修行般若,不得有情,及彼施設,然為除彼,我執顛倒,求趣菩提,甚為難事。」善現白佛:「當知菩薩,即是如來?」佛言:「如是!若無菩薩,則無三世諸佛,亦無三乘,亦無有能永斷三界。若由此真如施設如來,即由此真如施設獨覺,乃至施設色等及一切法,如是一切法真如,一切有情真如,一切如來真如,一切菩薩真如,實皆無異,故名真如。菩薩於此真如修學圓滿,證得菩提,故名如來。如是菩薩應學真如甚深般若,若學真如甚深般若,則能學一切法真如,則能圓滿一切法真如,則於一切法真如得自在住,則能善知有情根性勝劣,則能具知有情勝解差別,則知有情自業受果,則能具足願智,則能淨修三世妙智,則能無倒行菩薩行,則能如實成熟有情,則能如實嚴淨佛土,則能證得一切智智,則能轉妙法輪,則能安立有情於三乘道,則令有情入涅槃界。菩薩見是自利利他一切功德,應發無上覺心,勇猛精修般若,堅固無退。」次較福勝,次問初發心菩薩,何所思惟?佛言:「恒正思惟一切相智,無性為性,無性為所緣,正念為增上,寂靜為行相,無相為相。」又問:為色等亦無性為性?佛印述之。又問:「何緣一切相智無性為性。色等亦無性為性?」佛言:「一切相智自性無故。若法自性無,是法無性為性,色等亦爾。」又問:「何緣一切相智自性無?」佛言:「無和合自性故。若法無和合自性,是法則以無性為性。」色等一一問答亦爾。復次,一切法皆以空無相無願為自性,皆以真如法界等為自性。善現白佛:「若一切法皆以無性為自性者,初發心菩薩,成就何等善巧方便,能行布施等,能住內空等,成熟有情,嚴淨佛土?」佛言:「謂雖修學知一切法皆以無性為其自性,而常精勤成熟有情,嚴淨佛土,雖常精勤成熟有情,嚴淨佛土,而勤修學知諸有情及諸佛土。皆以無性為其自性。是菩薩雖行布施等。住內空等,學菩提道而知菩提道,無性為自性,如是修行布施等,安住內空等,學菩提道,乃至未得如來十力等,皆名學菩提道未得圓滿。若於此道得圓滿,則於一切波羅蜜多亦已圓滿。由一剎那相應妙慧,證得如來一切相智。以無障礙清淨佛眼,遍觀十方三界諸法,尚不得無,況當得有,如是菩薩最勝善巧方便,謂行般若,觀一切法尚不得無,況當得有。常作是念,諸法皆以無性為性,如是無性,本性自爾,非佛等所作,以一切法皆無作者,離作者故。」善現白佛:「一切法皆無知為性,云何菩薩修行般若,顯示諸法若有若無。」佛言:「隨世俗故顯示,非隨勝義。」又問:「世俗勝義為有異不?」佛言:「不也!世俗真如,即是勝義。顛倒妄執,於此真如不知不見,哀愍彼故,隨世俗相,顯示諸法若有若無。復次,有情於蘊等法起實有想,菩薩哀愍彼故,分別諸法若有若無,令知皆非實有。」

    [0074c06] 巧便行品第六十三。善現白佛:「當於何處,行菩薩行?」佛言:「當於色等空行菩薩行。如佛菩提,於諸法中,不作二相。」次答佛陀名義,菩提名義。次問行布施等時,住內空等時,於何等法為益為損,為增為減,為生為滅,為染為淨。佛言:「菩薩為菩提故,行布施等時,住內空等時,於一切法無益無損,乃至無染無淨。」又問:「若為菩提,行深般若,於一切法都無所緣而為方便,不為益,不為損,乃至不為染不為淨故現在前者,云何攝受六度二十空等?」佛言:「不以二故,攝受施等,乃至不以二故,證得菩提。」又問:「若不以二故,攝受施等,云何從初發心,乃至最後心起,於一切時,善法增長?」佛言:「若以二故行,則諸善法不得增長,行不二故,善根堅固,不可制伏。」次明若不敬供諸佛,不能圓滿善根。不得善友攝受者,不能證得一切智智。又雖敬供佛等,遠離方便善巧力故,猶不能證一切智智。因即廣明方便善巧修行六度之相,及修一切善法之相。

    [0074c23] 遍學道品第六十四。佛告善現:「菩薩能於色等無性自性無動。」善現問言:「有性法能現證無性不?無性法能現證有性不?有性法能現證有性不?無性法能現證無性不?」佛皆答言:「不也!」又問:「將無世尊不得現觀?」佛言:「有得現觀,然離四句,非有非無,絕諸戲論,乃名現觀,得亦如是。」又問:「何為戲論?」佛言:「觀色等若常無常,乃至若是所遍知,若非所遍知,是為戲論。復次,若作是念,苦應遍知,集應永斷,滅應作證,道應修習,應修四靜慮等。應超預流果等,應行布施等,應住內空等,應趨入正性離生,應圓滿十地正行,應成熟有情,應嚴淨佛土,應起佛十力等,應斷煩惱習氣,應證無上菩提,是為戲論。復次,菩薩行深般若時,應觀色等若常若無常等,不可戲論故,不應戲論。復次,觀苦聖諦,若應遍知,若不應遍知,不可戲論故,不應戲論。以一切法有性不能戲論有性,無性不能戲論無性,有性不能戲論無性,無性不能戲論有性,離有無性,法不可得。若能戲論,若所戲論,若戲論處,都無所有。是故色無戲論,乃至佛菩提無戲論。菩薩應行無戲論甚深般若。」善現白佛:「云何觀一切法皆無戲論。」佛言:「觀色等無自性,若法無自性,則不應戲論,是故色等無戲論。」又問:「菩薩用何等道,得入正性離生?」佛言:「非用聲聞道,非用獨覺道,非用佛道,然於一切道先遍學,用菩薩道而入正性離生。謂菩薩從初發心,勇猛勤修六度,以勝智見,超過靜觀,至獨覺等八地,用道相智而入正性離生。復用一切相智,永斷習氣,入如來地,乃成一切智智。是菩薩所學第八,乃至獨覺若智若斷,皆是菩薩摩訶薩忍。」又問:「云何當起一切淨道相智?」佛言:「若諸行狀相,能顯發起淨道相智,菩薩遍現等覺,如實為他宣示施設,令諸有情得無倒解,趣向利樂。菩薩應於音聲語言,皆得善巧,遍為有情說法,令所聞皆如谷響,雖有解了,而無執著,應如實知有情隨眠意樂種種差別。應如實知六道因果,隨其所應,遮障彼道,及彼因果,應如實知三十七品,乃至三智,三乘道及因果,以如是道,安立有情。」善現白佛:「若一切種菩提分法及諸菩提,皆非相應,非不相應,無合、無散、無色、無見、無對、一相所謂無相。云何如是菩提分法,能取菩提。譬如虛空,於一切法無取無捨,自相空故,諸法亦爾。自相皆空,非於餘法有取有捨?」佛言:「如是!如是!然諸有情於一切法自相空義,不能解了,哀愍彼故,方便宣說菩提分法能取菩提。復次,若色等一切法,於聖法毘奈耶中,皆非相應非不相應,乃至一相無相。佛為饒益有情,令得正解,入法實相,以世俗說,非以勝義,菩薩於二乘法,學智見,如實通達,不應攝受。於一切智智相應諸法,學智見,如實通達一切種相,應可攝受。」善現又問:「若菩薩不於如是諸法相學,亦應不於諸行相學,既不能學,云何能超二地?乃至以三乘法安立有情,令脫眾苦?」佛言:「若一切法實有相者,菩薩應於中學,以一切法實非有相,無色、無見、無對、一相,所謂無相。是故不於有相法學,亦不於無相法學。」又問:「若爾!云何菩薩能修般若,超二乘地,乃至安立有情?」佛言:「如汝所說,一切法非有相,非無相,非一相,非異相。若菩薩知一切法若有相,若無相,若一相,若異相,咸同一相,所謂無相。修此無相,是修般若。」又問:「云何修此無相,是修般若?」佛言:「若修遣色等,亦遣此修,是修般若。」又問:「云何修遣色等,亦遣此修?」佛言:「若念有色等,有遣此修,非修般若,何以故?非有想者能修般若。是故修遣色等,亦遣此修,是修般若。復次,住有想者,若修布施等,若住內空等,必當執有我及我所,便著二邊,不解脫生死。無道,無涅槃。云何如實能修布施等,能住內空等。」又問:「何等是有,何等是非有?」佛言:「二是有,不二是非有,色想等為二,色想等空為不二,乃至一切想皆為二,乃至一切二皆是有,乃至一切有皆有生死,不能解脫。諸想空者,皆為無二,皆是非有,皆無生死,則能解脫。由此一切有二想者,定無六度,無道無果,亦無現觀,下至順忍,彼尚非有,況有色等遍知,況得三乘聖果。」

    [0075c12] 三漸次品第六十五。善現白佛:「住有想者,若無道果,住無想者,豈有道果?」佛言:「如是!」又問:「菩薩行深般若時,為有有想有無想不?為有色等想不?為有色等想,有色等斷想不?」佛言:「於一切法,皆無有想,亦無無想,當知即是順忍,即是修道,即是得果。當知無性即菩薩道,無性即菩薩現觀。」又問:「若一切法皆以無性為自性者,云何如來現等覺於一切法及諸境界,皆得自在?」佛言:「我本修學菩薩道時,無倒修行六度,入四靜慮,於諸靜慮,及靜慮支,雖善取相,而無所執,都無味著,都無所得。無所分別,具足安住,善淳熟已,發起五通,亦無所執,乃至無所分別,以一剎那相應妙慧,證得無上菩提,謂現等覺四諦,都無所有,成就十力等無邊功德,安立三聚有情,令獲利樂。」又問:「云何如來能起無性為自性四靜慮,能發無性為自性五神通,能證無性為自性菩提,能立無性為自性有情,作三聚已,令獲利樂?」佛言:「若諸欲惡不善法等,有少自性,或復他性為自性者,我不應通達彼無性為自,能入靜慮。以彼無自他性,但以無性為自性故,我通達已,能入靜慮,廣說五通,乃至有情,亦復如是。」又問:「云何於無性為自性法中,有漸次業,漸次學,漸次行,由此證得菩提?」佛言:「菩薩聞一切有情一切行,一切法,皆以無性為自性,思惟勝解,發趣菩提,為度有情,作漸次業,修漸次學,行漸次行。如諸過去菩薩,次第修行六度,六念,二十空等,如是學一切法,皆以無性為其自性,於中尚無少念可得,況有念色等。」又問:「則應無色等,乃至一切法,皆應是無?」佛言:「於一切法皆以無性為自性中,有性無性為可得不?」答言:「不也!」佛言:「若有性無性俱不可得,云何可為是問,則應無色等。」善現白佛:「我於是法,無惑無疑。然當來世,有苾芻等求三乘者,彼作是說,佛說一切法,皆以無性為其自性。誰染誰淨,誰縛誰解,彼於染淨縛解不了知故,破戒、破見、破威儀、破淨命,當墮三塗,受諸劇苦,輪迴生死,難得解脫。我觀未來有是可怖畏事,故問如來如是深義?」佛言:「善哉!如汝所說,有性無性俱不可得,不應於此執有無性。」

    [0076a21] 無相無得品第六十六。善現白佛:「若一切法,皆以無性為自性者,菩薩見何等義,為利有情,求趣菩提?」佛言:「以一切法皆以無性為自性故,菩薩為利有情,求趣菩提。何以故?有情具斷常見,住有所得,難可調伏。愚癡顛倒,難可解脫。由有所得想,無得,無現觀,亦無菩提。若無所得,即是得,即是現觀,即是菩提,以不壞法界故。若有於是無所得中,欲有所得,欲得現觀,欲得菩提,當知彼為欲壞法界。」又問:「云何得有極喜地等?」佛言:「以一切法無所得故,得有極喜地等。」又問:「六度有何差別?」佛言:「無所得者,皆無差別,為欲令彼有所得者離染著故,方便宣說有差別相。」又問:「何故無所得者,皆無差別?」佛言:「不得布施,不得施者,不得受者,不得所施,而行布施,乃至不得一切佛法而得無上菩提,菩薩行是無所得般若,魔及眷屬所不能壞。」又問:「云何一心具攝一切佛法?」佛言:「所行布施等,所住內空等,不離般若,皆為般若之所攝受,如是一剎那心,則能具攝一切諸法。」又問:「云何諸有所作,不離般若,般若所攝受故,一剎那心則能具攝施等?」佛言:「菩薩所行布施等,所住內空等,皆為般若所攝受故,遠離二想。」又問:「云何雖行施等,而無二想?」佛言:「為欲圓滿施度故,即於施度中攝受一切佛法而行布施,由是因緣而無二想。廣說乃至修八十好,亦如是。復次,行施等時,住無漏心而行施等,故無二想。」又問:「云何住無漏心而行施等?」佛言:「以離相心,修行施等。」又問:「於一切無相無覺無得無影無作法中,云何能圓滿施等?」佛言:「以離相無漏之心而行施等。」一一廣明行相。

    [0076b22] 無雜法義品第六十七。善現白佛:「云何於一切無雜無相自相空法中,能圓滿修六度。云何於一切無漏無差別法中,施設如是諸法差別,及可了知?云何於般若中,攝受一切世出世法?云何於一切異相法中,施設一相,所謂無相?及於一相無相法中,施設種種差別法相?」佛言:「安住如夢如響乃至如變化事五取蘊中,修行六度,如實了知如夢等,五取蘊皆無相。所以者何?諸夢響等,皆無自性,無性則無相,無相則一相。由此因緣,布施無相,施者無相,受者無相,施物無相。若如是知而行布施,則能圓滿施度,則不遠離六度,則能圓滿一切佛法。廣說乃至般若亦爾。」

    [0076c06] 諸功德相品第六十八。善現白佛:「云何如夢響等,而可安立是善是非善,乃至是菩提,是能證耶?」佛言:「愚夫異生,得夢,得見夢者,乃至得變化事,得見變化事者,得,顛倒執著,造身口意業,福、非福、不動行、往來生死,流轉無窮。菩薩行深般若,觀察畢竟無際二空,安住畢竟無際二空,為彼有情宣正法言,色等是空,無我我所。色等如夢等,都無自性,當知此中無色等,無夢等,亦無見夢者等,一切法皆無實事,皆以無性而為自性。汝等虛妄分別力故,無色中見有色,乃至無無為法中見有無為法。當知蘊處界等一切法性,皆從眾緣和合建立顛倒所起,諸業異熟之所攝受。汝等何為於是虛妄無實事法,起實事想。是時菩薩修行般若,方便善巧,拔濟有情,令修施等一切佛法。若諸有情,耽著有為施等及果,以諸方便安慰拔濟,令住三乘。如是菩薩觀察安住畢竟無際二空,雖知諸法如夢響等,而能安立是善是非善等,皆無雜亂,甚奇希有。次更分別菩薩甚奇希有之法,謂住異熟生布施等法,及四攝等。」善現白佛:「若一切法,一切有情,自性畢竟皆不可得,云何菩薩修行布施等,安住內空等,乃至住異熟生六神通,為諸有情說法。世尊!不可得中,無有情,無有情施設,無色等,無色等施設,一切有情法及施設,既不可得,云何菩薩為諸有情說法,何以故?菩薩行深般若時,尚不得菩提,況有菩提分法可得,尚不得菩薩,況有菩薩法可得?」佛言:「如是!一切有情,有情施設,一切法,法施設,皆不可得,無所有故。當知內空,乃至無性自性空,真如空,乃至不思議界空,苦聖諦空,集滅道聖諦空,色空,乃至八十隨好空,見一切法皆悉空。為諸有情說法,令離顛倒,而於有情及法,都無所得,於諸空相,不增不減,無取無捨,由是雖說諸法,而無所說,於一切法,得無障智,不壞諸法,無二分別,如化如來,教所化眾。雖不分別破壞法相,而能如實安立有情,住所應住,雖於有情及法,都無所得,而令有情解脫妄想顛倒執著,所以者何?色等本性無縛無脫,則非色等,畢竟淨故。復次,以無所住為方便故,住色空等,色等無所住,色空等無所住,色等無自性不可得,色空等無自性不可得,非無自性不可得法有所住故,非無性法住無性法,非有性法住有性法,非無性法住有性法,非有性法住無性法,非自性法住自性法,非他性法住他性法,非自性法住他性法,非他性法住自性法。何以故?是一切法皆不可得,不可得法,當何所住,菩薩以是諸空修遣諸法,亦能如實說示有情。」善現白佛:「若真法界真如實際無轉越者,色等與法界真如實際為有異不?」佛言:「不異。」又問:「若不異者,云何世尊安立黑法感黑異熟,白法感白異熟,非黑非白法感非黑非白異熟?」佛言:「依世俗諦安立,不依勝義。勝義諦中,不可說有因果差別。色等無生無滅,無染無淨,以畢竟空無際空故。」又問:「若依世俗安立因果,不依勝義者,則愚夫異生皆應有三乘果?」佛言:「愚夫異生不如實知世俗諦,及勝義諦,無聖道,無修聖道,云何有聖果。唯諸聖者,如實知二諦,有聖道,有修聖道,得有聖果差別。又菩薩自於諸法無所執著,亦能教他於法無所執著,無執著故,於一切處皆得無礙,如佛所變化者,雖行施等,而於彼果不受不著,唯為有情般涅槃故。」

    [0077b09] 諸法平等品第六十九。善現白佛:「云何於一切法,善達實相?」佛言:「如佛所變化者,不行於貪等,乃至不行於道果。於一切法都無所行,是為善達諸法實相,謂於法性都無分別。」又問:「一切色等皆如化不?」佛言:「如是,一切法皆如化。」又問:「諸所變化,皆無實色等,云何菩薩於諸有情,有勝士用?」佛言:「菩薩頗見有情可脫三界不?」答言:「不也!」佛言:「菩薩於一切法,知見通達,皆如幻化。」又問:「為何事故修行施等?」佛言:「若諸有情,能知皆如幻化,則菩薩不應無數劫為有情行道,以有情自不能知,皆如幻化,是故菩薩為諸有情行道。復次,若菩薩不如實知皆如幻化,則不應無數劫修菩薩行,嚴淨佛土,成熟有情。以如實知皆如幻化,故無數劫修菩薩行。」又問:「若一切法如夢幻等,所化有情,住在何處,拔濟令出?」佛言:「住在名相虛妄分別,拔濟令出,名皆是客,皆是假立,皆屬施設,謂此名色等,愚夫妄執,菩薩教令遠離。說離名法相有二種:一色相。二無色相。愚夫執著,取相分別,生諸煩惱,菩薩教令遠離二相,雖教安住無相界中,而不令其墮二邊執。謂此是相,此是無相。」又問:「若一切法但有名相,皆是假立,分別所起,非實有性,云何於諸善法能自增進,亦能令他增進?」佛言:「若諸法中少有實事,非但假立有名相者,則應於善法不自增進,不令他進。以諸法中無少實事,是故以無相為方便,能圓滿般若等諸善法,亦令他滿。復次,若諸法中,有毛端量實法相者,則菩薩於一切法不應覺知無相無念亦無作意無漏性,證得菩提,安立有情於無漏法。何以故?諸無漏法,皆無相無念無作意故,安立有情於無漏法,乃名真實饒益他事。復次,菩薩學三脫門,則能學五蘊等無量無邊佛法。」次廣答學五蘊等。又問:「若行般若時,如實了知五蘊等法展轉差別,豈不以色等壞法界耶?法界無二,無差別故?」佛言:「若離法界,餘法可得,可言彼法能壞法界。然離法界無法可得,故無餘法能壞法界。菩薩應學法界無二無別不可壞相。」又問:「欲學法界,當於何學?」佛言:「當於一切法學,以一切法,皆入法界故,不由佛說。若學一切法,即學法界。」又問:「若一切法,皆入法界,無二無別,云何菩薩當學般若,亦學靜慮等。非法界中有如是等種種分別,將無由此分別,行於顛倒,無戲論中,起諸戲論。世尊!法界非色等,亦不離色等,法界即色等,色等即法界?」佛言:「如是!色等非法界,亦不離色等別有法界,色等即法界,法界即色等,菩薩知一切法即法界,以方便善巧無名相法,為諸有情寄名相說,謂此是色等,如幻師幻作種種,無有實事可得。」

閱藏知津卷第二十

[0078a03]     (信士蘇開祚助銀參兩報薦
    先考性靈先妣黃氏同生淨土
     信士周淨灝助銀一兩)


【經文資訊】嘉興藏第 32 冊 No. B271 閱藏知津(第6卷-第44卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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