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J32nB271_019 閱藏知津(第6卷-第44卷) 第19卷

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閱藏知津卷第十九

大乘經藏 般若部第三之四

  • [0066c04] 大般若經之餘三

    [0066c04] 菩薩住品第四十八。善現白佛:「菩薩欲得菩提,當於何住?應云何住?」佛言:「當於一切有情,住平等心,起平等心,以平等心與語,起大慈心、大悲心、大喜心、大捨心、恭敬心、質直心、調柔心、利益心、安樂心、無礙心,如父母兄弟姊妹男女親族心,朋友心,如親教師軌範師弟子同學心,如預流一來不還阿羅漢心,如獨覺心,如菩薩心,如如來心,應供養恭敬尊重讚歎心,應救濟憐愍覆護心,畢竟空無所有不可得心,空、無相、無願心,當於此住。復次,應自離十惡,勸他離十惡,恒正稱揚離十惡法,歡喜讚歎離十惡者;應自修一切善,勸他修一切善,稱揚一切善法,讚歎修一切善者,應如是住。若如是學,如是安住,則於色等得無障礙。所以者何?從前際來,不攝受色等。何以故?色等不可攝受故,若色等不可攝受,則非色等。說是品時,萬二千菩薩,得無生法忍。」

    [0066c19] 不退轉品第四十九。善現白佛:「不退轉菩薩,有何行,有何狀,有何相,我等云何知?」佛言:「菩薩如實知異生地,二乘地,菩薩地,佛地,於諸法真如中,無變異,無分別,皆無二無二分,雖如實悟入諸法真如,而於諸法真如無所分別,以無所得為方便故,聞真如與一切法無二無別,而無疑滯,以真如與一切法,不可說一異俱不俱故。是菩薩若無義利,終不發言,不觀視他好惡長短,平等憐愍,而為說法。」善現復白佛:「以何行狀相,知是不退轉菩薩!」佛言:「能觀一切法無行狀相,是為不退轉菩薩。謂於色等退轉故,名不退轉,以色等自性無所有,菩薩於中不住,故名退轉。若不退轉菩薩,終不樂觀外道,於毘柰耶。終無疑惑,無戒禁取,不生三惡趣等。受行十善,恒修六度,通利十二分教,持法施善根,與諸有情迴向菩提,於深法門,不生疑惑猶豫,都不見有色等,可於中生疑惑猶豫,成就柔潤三業。於諸有情,心無罣礙,決定不與五蓋共居,恒住正念正知,身心清淨,不貪四事,雖受十二杜多功德,而無所恃。惡魔化現,不信不隨,決定不退一切善法。於色等想退轉,以自相空,觀一切法入菩薩正性離生,乃至不見少法可得,無所造作,畢竟不生,故名無生法忍。得是忍故,名不退轉。」又答善現:「是菩薩不復退墮二乘地中,故說不退轉故,名不退轉。遠離二乘地,於彼二地決定退捨,故說以退轉故,名不退轉。隨意能入十二門禪三十七品等,而不受其果,常不遠離大菩提心,不貴重色等。雖現攝受五欲,而不染著,不行邪命。復有所餘諸行狀相,通達諸法,皆無所有,常不遠離大菩提心,不樂觀察論說色等,但樂觀察論說般若。常不遠離一切智智相應作意,修行施等,離慳貪等。雖住一切法空,而愛樂正法,不樂非法。雖住不可得空,而常稱讚不壞法性,饒益有情。雖住真如法界,而愛善友,不樂惡友。常樂見佛聞法,常不遠離念佛聞法作意,生生之處,常不離佛,恒聞正法,護持正法,不惜身命。」

    [0067a26] 巧方便品第五十。佛告善現:「不退菩薩,成就廣大無量無邊,不可數,難思議,勝功德聚,住不共二乘智,引發四無礙解,又色等亦名甚深,色等真如甚深故,色等真如,非即色等,非離色等故。」善現白佛:「甚奇微妙方便,為不退菩薩遮遣色等,顯示涅槃。」佛印述云「菩薩應於如是諸甚深處,依深般若相應理趣,審諦思惟,稱量觀察,應作是念!我今應如所說而住,應如所說而學,則能攝取無數功德,超無量劫生死流轉,疾證菩提,若此功德有形量者,恒沙世界不能容受。次以遠離般若所修得福,與依深般若所獲功德,重重較勝。」善現白佛:「分別所作,皆非實有,何緣是諸菩薩獲福無邊!」佛言:「菩薩行深般若,知一切種分別所作,空無所有,虛妄不實,善學二十空,如如觀察,即不遠離甚深般若,獲福無數無量無邊,不可數在有為無為界中,不可量在去來現在法中,不可測度彼邊際故。復次,色等亦無數無量無邊,色等空故。」善現白佛:「一切法空,即是無盡,亦是無數無量無邊。」佛言:「如是!」善現復問:「若不可說義無增無減,則布施等亦無增無減,云何菩薩修行施等,證得無上菩提?」佛言:「如是!菩薩不作是念,我於般若等若增若減。但作是念,唯有名想,謂為般若等。是菩薩修施等時,持此施等俱行作意,及依此起心及善根,與諸有情平等共有,迴向菩提,如佛菩提微妙甚深而起迴向,由此迴向巧方便力,證得無上菩提。」善現白佛:「何謂無上菩提!」佛言:「諸法真如是!」又問:「何謂諸法真如?」佛言:「色等真如是,諸法真如無增無減故,無上菩提亦無增無減,菩薩不離般若,常樂安住諸法真如,都不見法有增有減,由此不可說義無增無減,施等乃至一切相智,亦無增無減,菩薩依止無增無減,方便修行般若,由此為門,集諸功德,便證無上菩提。」善現白佛:「用初心證,用後心證。」佛言:「如然燈時,為初燄能燋炷,為後燄能燋炷?」善現言:「非初燄亦不離初燄,非後燄亦不離後燄,其炷實燋。」佛言:「菩薩亦爾!」善現言:「菩薩不作是念,我當壞相,及壞相想;亦不作是念,我當壞無相,及壞無相想,於一切種無分別故。是菩薩雖能離諸分別,而佛十力等未圓滿故,未證無上菩提。由此善巧方便力故,於一切法,不取不壞,知一切法自相空故,住一切法自相空中,為度有情,入三三摩地,大悲願力所牽逼故,用此三定,成熟有情。」佛言:「如是!」舍利子問菩薩夢中入三三摩地,於深般若有增益不?善現答言:「晝時入三三摩地,於深般若有增益者,彼夢中入,亦有增益,晝與夢中無差別故。」乃至令與慈氏問答。

    [0067c16] 願行品第五十一。佛告善現,菩薩修行施等,見有情苦,作願勤修,速得圓滿鄰近菩提。又見有情三聚無別,墮三惡趣等,皆悉作願勤修六度,令速圓滿。

    [0067c19] 殑伽天等第五十二。授天女菩提記。

    [0067c20] 善學品第五十三。善現白佛:「行深般若菩薩,云何修習,近空三摩地等,云何入空三摩地等。」佛言:「應觀色等空,不令心亂,若心不亂,則不見法,若不見法,則不作證,善學諸法自相皆空,無法可增,無法可減,故於諸法不見不證,以勝義諦中,能證,所證,證處,證時,及由此證,若合若離,皆不可得不可見故,菩薩觀法空時,先作是念,我為學故觀,不為證故觀,今是學時,非為證時,是菩薩未入定位,繫心於所緣,已入定時,不繫心於境,不退六度二十空等,不證漏盡,如堅翅鳥飛騰虛空,自在翱翔,久不墮地,雖依空戲,而不住空,亦不為空之所拘礙。又如善射,箭箭相承,不令墮落。」次廣明不退轉相,及廣明魔惱亂相。又廣明傲慢餘菩薩罪,申明菩薩真遠離行,并示菩薩真勝善友,勸諸菩薩當學般若。於此經中廣說菩薩所應修學一切法相。善現白佛:「般若以何為相。」佛言:「以虛空為相,無相為相,諸法諸相,皆不可得,無所有故,又有因緣故,可說般若所有妙相,諸法亦有如是妙相,所以者何?般若以性空為相,諸法亦以性空為相,般若以遠離為相,諸法亦以遠離為相,以一切法皆自性空,離眾相故。」善現白佛:「則一切法,一切法空,亦一切法,一切法離,云何有情可施設有雜染清淨?」佛言:「有情長夜有我我所心,執我我所不?」答言:「如是!」佛言:「彼心所執我及我所,空遠離不?」答言:「如是!」佛言:「豈不有情,由我我所執,流轉生死!」答言:「如是!」佛言:「如是有情流轉生死,由有雜染,以是證知,雜染可得。若諸有情,無心執著我及我所,則無雜染,若無雜染,是則應無流轉生死,流轉生死既現可得,應知有雜染法,既有雜染,亦有清淨,是故應知有情雖自性空,遠離眾相,而有雜染清淨可得。」善現白佛:「菩薩若如是行,則不行色等。」佛言:「如是!乃復廣較宣說般若相應作意功德,當知已到福田彼岸,一切有情無能及者,雖於有情平等發起大慈悲等,而於一切無所執著。」

    [0068a27] 斷分別品第五十四。善現白佛:「一切作意,皆自性離自性空,諸法亦爾。云何菩薩不離般若相應作意,不離一切智智相應作意。」佛言:「如是離空,非二乘菩薩佛作,亦非餘作,然一切法法住法定等,法爾常住,是菩薩不離般若相應作意,亦不離一切智智相應作意,何以故?甚深般若一切智智,及諸作意皆自性離自性空故。如是離空,無增無減,能正通達,名不離故。」善現復問:「云何修證般若平等性已,證得無上菩提。」佛言:「非諸佛法有增有減,亦非一切法住法定等有增有減,以甚深般若非一非二,非三非四,亦非多故。」善現復問:「為即深般若,空虛非有,不自在性,不堅實性,能行般若不?為離深般若,空虛非有,不自在性,不堅實性,有法可得能行般若不?為即深般若能行般若不?為離深般若能行般若不?為即空性能行空不?為離空性能行空不?為即色等能行般若不?為離色等能行般若不?」佛一一答言:「不也!色等空虛非有,不自在性,不堅實性,若即若離。」廣作問答亦如是。「色等真如,乃至不思議界,若即若離。」廣作問答亦如是。善現白佛:「若如是諸法,皆不能行般若,云何菩薩能行般若?」佛言:「汝見有法,能行般若不?汝見般若,是菩薩所行處不?汝所不見法,是法可得不?不可得法,有生滅不?」善現一一答言:「不也!」佛言:「如汝所見諸法實性,即是菩薩無生法忍,成就是忍,便為如來授菩提記。」善現復問:「菩薩以一切法無生性得記不?以一切法生性得記不?以一切法生無生性得記不?以一切法非生非無生性得記不?」佛皆答言:「不也!」善現白佛:「云何菩薩得不退記。」佛言:「汝見有法得佛記不?」善現答言:「不也!」佛言:「如是!菩薩於一切法無所得時,不作是念:『我於菩提當能證得,我用是法證得菩提,我由此法,於如是時、如是處證得菩提。』所以者何?無分別故。」

    [0068c04] 巧便學品第五十五。帝釋白佛:若於般若聽受修行,正為他說,乃至菩提,不雜諸餘心心所者,當知必不成就微少善根。佛印述較勝,帝釋為一苾芻,復廣較勝,兼為阿難明是佛威神力。佛言:般若功德非人天等所能知故。次為阿難分別有擾亂不擾亂相,及明出罪還補善法,或無或有差別,深囑菩薩,於有情類,不應發起瞋忿等心,亦不應生麤惡言說。次答阿難菩薩與菩薩共住之問。善現白佛:云何菩薩平等性,而諸菩薩於中學故,名平等學?佛言:內空等是平等性。復次色等,色等自性空,是平等性,菩薩於中學故,名平等學。善現復問:為色等盡故學,離故學,滅故學,無生故學,無滅故學,本來寂靜故學,自性涅槃故學,是學一切智智不?如是廣問竟。佛言:如汝所說,於意云何?色等真如盡滅斷不?答言:不也!佛言:若菩薩於真如如是學,是學一切智智。當知真如無盡,無滅,無斷,不可作證。一一述答亦爾!復次如是學時,是學施等,乃至是學無上菩提,若學施等,是學一切智智,至一切學圓滿彼岸。善現白佛:若一切法本性清淨,云何菩薩於諸法中復得清淨。佛言:如是諸法,本來自性清淨,菩薩於中,精勤修學甚深般若,如實通達,無沒無滯,遠離一切煩惱染著,故說菩薩復得清淨。復次雖一切法本性清淨,而諸異生不知見覺,菩薩欲令彼知見覺,修行布施等,安住內空等。如是學時,於佛十力等無量佛法,皆得清淨,不墮二地。於諸有情心行差別,皆能通達至極彼岸,善巧方便,令諸有情證一切法本性清淨,如是修學,終不發起慳貪破戒等心,終不發起執取色相等相應之心,何以故?都不見法是可得者,無所得故,不起執取色等法相相應之心,修學如是般若,無有一切功德善根而不能得。

    [0069a08] 願喻品第五十六。帝釋心念歎勝,佛讚印之,散華發願。問隨喜福,佛答不可數知。善現白佛:云何菩薩以如幻心,能證無上菩提。佛言:汝見如幻心不?答言:不也!佛言:若處無幻,無如幻心,汝見有是心,能證菩提不?答言:不也!佛言:若處離幻,離如幻心,汝見有是法,能證菩提不?答言:不也!我都不見即離心法,說何等法,是有是無,以一切法畢竟離故,若法畢竟離,是法不應修,亦不應壞,亦不應引。般若畢竟離故,不應能引,云何離法能證離法。佛言:善哉!以般若等畢竟離故,菩薩可得無上菩提,若般若等非畢竟離,應非般若等。以般若等畢竟離故,名為般若等,是故菩薩非不依般若,能證無上菩提,雖非離法能證離法,而證菩提,非不依止甚深般若,是故菩薩欲得菩提,應學般若。善現白佛:菩薩所行法義,極為甚深。佛言:如是!菩薩能為難事,行甚深義而不作證。善現白言:菩薩所作不難,所以者何,所證法義,能證般若,證法,證者,證處,證時,都不可得。譬如虛空,幻士,影像,如來,變化,機關,於一切法,無分別故。舍利子問:但般若無分別耶?善現答言:靜慮等亦無分別。舍利子問:色等亦無分別耶?善現印答。舍利子問:若一切法皆無分別,云何有五趣差別,云何復有三乘位異。善現言:有情顛倒煩惱因緣造種種業,感異熟果,依此施設五趣差別,無分別故有,修預流及預流果等三乘聖位。去來現在如來,由無分別,分別斷故,可施設有。由此因緣,知一切法皆無分別,以無分別真如法界法性實際為定量故,菩薩應行如是無分別相般若,便能證得無分別相所求菩提。

    [0069b09] 堅等讚品第五十七。舍利子問:菩薩行深般若,為行堅實法,無堅實法耶?善現答言:行無堅實法。般若等無堅實故,尚不見無堅實可得,況見有堅實可得。諸天作念,若人發心如深般若義行,不墮二地,甚為希有,應當敬禮,善現告言:是未希有,若菩薩知一切法及諸有情,皆不可得,而發心擐功德鎧,度令究竟涅槃,乃甚希有。如調伏虛空,如與虛空戰,何以故?色等離故有情離。復次,色等離,故施等離,若菩薩聞說諸法無不遠離,心不沈沒驚怖憂悔,是為行深般若。佛言:何因緣故,菩薩於深般若,心不沈沒。善現言:以一切法,皆非有故,皆遠離故,皆寂靜故,無所有故,無生滅故,觀一切法,皆不可得,不可施設是能沈沒,是所沈沒,是沈沒時,是沈沒處,是沈沒者,由此沈沒。若能如是行深般若,釋梵禮敬。佛言:非但釋梵,亦為淨居諸天禮敬,亦為十方佛所護念,則令一切功德圓滿,一切惡魔不能沮壞,以成就二法故。一觀諸法皆畢竟空,二不棄捨一切有情。又一如所言皆悉能作,二為諸佛常所護念。若菩薩聞說般若,心無疑惑,深生淨信,當於不動佛所,及諸菩薩所,廣聞其義,信解不退,證得一切智智。善現白佛:諸法實性,皆不可得,云何安住真如,精勤修學,疾證菩提。佛言:如佛所化,安住真如,修菩薩行,疾證菩提,宣說正法。菩薩亦復如是。帝釋白佛:般若極難信解,菩薩甚為難事,觀一切法,都無所有,於深法性,無疑無滯。善現語言:菩薩觀一切法,無不皆空,都無所有,誰沈誰沒,誰怖誰驚,誰疑誰滯,未為希有。帝釋白言:如箭射空,近遠無礙,尊者所說,亦復如是。

    [0069c09] 累品第五十八。帝釋白佛:讚善現所說,無不依空等。佛告帝釋:善現安住空故,觀施等尚不可得,況有行施等者,善現於一切法,住遠離住,寂靜住,無所得住,空住,無相住,無願住,如是等無量勝住,比菩薩所住般若最勝行住,乃至鄔波尼殺曇分,所不及一。於是諸天散華,六千苾芻得菩提記,同名散華如來。佛語慶喜:雖種三乘善根,要於甚深般若,修行六度,安住二十空等,令得圓滿。是故我以般若,付囑於汝,忘失餘法,其罪猶小,忘失般若,其罪甚大。乃至種種讚說付囑,令受持已,復現神力,令眾皆見不動如來海會說法,彼土莊嚴,佛攝神力,眾忽不見。佛告慶喜:如彼佛土,非此土眼所行境界,一切法亦如是,皆非眼根之所行境,法不行法,法不見法,法不知法,一切法無行者,無見者,無知者,無動無作,能取所取,性遠離故,能所思議,性遠離故,如幻事等,眾緣和合,相似有故,無作受者,妄現似有,無堅實故。若如是知如是見如是行者,是行般若,亦不執著此諸法相,如是學時,於諸學中為最,為勝,為長,為尊,為妙,為微妙,為上,為無上,諸有欲取般若量邊際者,如愚欲取虛空量及邊際。慶喜白佛:何故般若無量。佛言:性無盡故,性遠離故,性寂靜故,如實際故,如虛空故,三世諸佛皆學般若,證得菩提,宣說開示,而此般若,亦無有盡,不盡,今不盡,當不盡,靜慮等一一皆爾,內空等一一皆爾。所以者何?此等諸法,無生無滅,亦無住異,云何可得施設有盡。佛復出廣長舌,明無虛妄,若能受持般若陀羅尼者,則為總持一切佛法。

    [0070a10] 無盡品第五十九。善現問佛:般若為無盡不?佛言:實為無盡,猶如虛空,不可盡故。復問:云何應引般若。佛言:色等無盡故,應引般若。復次色等虛空無盡故,應引般若,復次觀無明等如虛空無盡故,應引般若,如是觀察十二緣起,遠離二邊,是諸菩薩不共妙觀。不見有法無因而生,不見有法無因而滅,不見有法常住不滅,不見有法有我有情等,不見有法若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是菩薩雖行般若等,而不見有所行,亦不見有法能見所行,以無所得而為方便,修行如是般若,一切魔大愁惱。次答善現,菩薩能正修行般若,便能具足修滿六波羅密。

    [0070a22] 相引攝品第六十。善現白佛:云何安住布施,引攝淨戒等五;乃至安住般若,引攝布施等五,佛廣答之。

    [0070a24] 多問不二品第六十一。善現白佛:如是菩薩,發心幾時,乃至植幾善根。佛言:發心甚久,善根無不圓滿,如是般若,如日月輪,照餘五度。如有七寶,乃名輪王,如強夫守護美女,如軍將善備鎧杖,如小王朝侍輪王,如水隨恒河入海,如右手能作眾事,如大海同一鹹味,如聖王輪,最居先導而無分別,何以故?波羅密多,及一切法,自性皆鈍,無所能為,虛妄不實空無所有不自在相。譬如陽燄、光影、水月、鏡中像等。其中都無分別作用,真實自體。善現白佛:若一切法自性皆空,云何菩薩勤修六度,當得菩提?佛言:菩薩恒作是念,有情心皆顛倒,沒生死苦,我若不修善巧方便,不能解脫彼苦。作是念,捨內外物,捨,復作思惟,我於此物,都無所捨,此內外物,自性皆空,非關於我,不可捨故。又復為諸有情,終不犯戒,不起瞋恨,常無懈怠,不起亂心,修學勝慧,由此觀察修行六度,速得圓滿,疾證菩提。善現白佛:若六度無差別相,皆是般若所攝受故,皆由般若修成滿故,應合成一波羅密多,云何可說般若於布施等,為最,為勝,及無上等?佛言:如諸有情,種種相別,若近妙高山王,咸同一色。善現復問:波羅密多及一切法,若隨實義,皆無此彼勝劣差別,何緣故說般若最勝。佛言:但依世俗言說作用,說有此彼勝劣差別,施設六度,度脫有情世俗作用生老病死,然諸有情生老病死,皆非實有,但假施設,所以者何?有情無故,當知諸法亦無所有,甚深般若,了達一切都無所有,能拔有情世俗作用生老病死,由此故說般若最勝。善現白佛:般若於諸善法,有取捨不?佛言:無取無捨,以一切法,皆不可取不可捨故,謂於色等無取無捨。善現復問:般若云何於色等無取無捨。佛言:般若不思惟色等,如是於色等無取無捨。善現復問:般若云何不思惟色等。佛言:般若於色等,不思惟一切相,亦不思惟一切所緣,如是不思惟色等。善現復問:若菩薩不思惟色等,云何增長所種善根,云何圓滿波羅密多,云何能得一切智智。佛言:若時菩薩不思惟色等,是時便能增長所種善根,便能圓滿波羅密多,便能證得一切智智。所以者何?要不思惟色等,乃能具足修菩薩行,證得無上菩提。善現復問:「何緣要不思惟色等,乃能具足修菩薩行,證得菩提?」佛言:「若思惟色等,則染著欲界色無色界,不能具足修菩薩行,證得菩提。若不思惟色等,則不染著三界,則能具足修行,證得菩提。」善現復問:「菩薩勤學般若,當於何住?」佛言:「不應住色,乃至不應住諸佛無上菩提。」又問:「何緣不應住色等?」佛言:「於一切法無執著故,不應住色等,是菩薩不見有法可於其中而起執著,及安住故。如是以無執著及無安住而為方便,行深般若波羅密多。復次,若作是念,能如是無所執著安住行深般若,是行般若,能如是無所執著安住修深般若,是修般若,我應如是行,如是修,由如是念,取相執著,遠離般若,亦遠離靜慮等,乃至遠離無上菩提,何以故?甚深般若,於一切法無所執著,非深般若有執著性,所以者何?甚深般若,都無自性,可於諸法有所執著,是故菩薩修行般若,於一切法及深般若,皆無執著。復次,若起是想,此是般若,我行般若,則是遍行諸法實相。菩薩由起此想,便退般若,亦退靜慮等,何以故?般若是一切種白法根本,若退般若則為退失一切白法。復次,若作是念,般若遍能攝受六度二十空等,則退失般若,亦不能攝受六度二十空等,何以故?非離般若,能遍攝受殊勝善法,及證菩提。復次,若作是念,安住般若,便於菩提定得受記,則為退失般若,不得受記。復次,若作是念,安住般若,則遍引發布施等,亦遍安住內空等,則退失般若,不能引發布施等,不能安住內空等。復次,若作是念,佛知諸法無攝受相,自證菩提,得菩提已,為諸有情宣示諸法實相,則為退失般若。何以故?如來於法,無知無覺,無說無示,以諸法實相,不可知覺,不可施設,云何得有知覺說示一切法者,若言實有知覺說示一切法者,無有是處。」善現白佛:「云何遠離種種過失?」佛言:「若作是念,諸法無所有,不可取,無有能現等覺者,亦無有能宣說開示,若如是行,是行般若,離諸過失,若著無所有不可取法,則離般若。何以故?甚深般若,於一切法無所執著,無所攝受。」善現白佛:「般若於般若,為遠離為不遠離,乃至三智於三智,為遠離為不遠離,若般若於般若等,設遠離設不遠離,云何能無執著引發般若等?(內空等,則云安住。)」佛言:「非遠離非不遠離,是故能無執著,引發安住。何以故?非即自性,非離自性,而能安住引發自性。復次,菩薩行深般若時,不執著色等,謂此是色等,此色等屬彼,於如是一切法無執著故,便能引發般若等,安住內空等,若於諸法中有所執著,謂此是法,此法屬彼,則不能隨意引發安住殊勝功德。復次,菩薩行深般若時,不觀色等若常若無常,乃至若遠離若不遠離,便能引發安住殊勝功德。復次,若行深般若,則為行靜慮,乃至行一切相智。復次,甚深般若,隨所行處,餘善皆從,隨所至處,餘善皆至,如四軍隨輪王。又般若如善御者,御餘善法,行於正道,至一切智智。」善現白佛:「云何為道,云何非道?」佛言:「諸異生道,聲聞道,獨覺道,非菩薩道,自利利他道,一切智智道。不住生死及涅槃道是菩薩道,甚深般若,能為大事,示現道非道相,令菩薩知,速證一切智智。復次,能為大事,度諸有情,皆獲利益安樂,雖作無邊利樂他事,而於此事無所取著,雖能示現色等所作事,而無取著,引導菩薩,令趣菩提,定不退轉,而於諸法,無起無滅,以法住性為定量故。」善現白佛:「若深般若,於一切法無起無滅,云何菩薩應修六度?」佛言:「菩薩應緣一切智智,為諸有情而修施等,持此善根,與諸有情平等共有,迴向菩提,於迴向時,遠離三心,謂誰迴向,用何迴向,迴向何處,是菩薩持此善根,如是迴向菩提,則修六度四等,速得圓滿,疾得一切智智。」善現白佛:「云何能與六度常共相應,不相捨離?」佛言:「如實觀色等非相應非不相應,是能與六度常共相應,不相捨離。復次,恒作是念,我不應住色等,以色等非能住非所住故,是能與六度相應不離。」善現白佛:「菩薩應於般若,常勤學耶?」佛言:「如是!般若如大海,是諸善法生長方便所趣向門,三乘皆當勤學,菩薩於般若勤修學時,應勤修學布施等,應勤安住內空等,如善射人,甲冑堅固,執好弓箭,不懼怨敵,菩薩亦如是。攝受般若及靜慮等諸功德時,皆以般若而為方便,一切魔外皆不能伏,便為三世諸佛護念,以能行布施,乃至能行一切相智故。」善現復問:「云何行布施等,便為諸佛護念?」佛言:「行施等時,觀施等不可得故,為佛護念。復次,三世諸佛如色等不可得故,護念是菩薩。復次,三世諸佛不以色等故,護念是菩薩。」善現白佛:「菩薩雖多處學,而無所學?佛言:如是!實無有法,可令菩薩於中學故。」善現復言:「佛為菩薩,或略或廣宣說六度相應之法,若欲證菩提,皆應聽受讀誦通利,如理思惟,審正觀察,心心所法,於所緣相,皆不復轉?」佛言:「如是!」又問:「云何於一切法,如實了知略廣之相。」佛言:「若如實了知色等真如相,是於一切法知略廣相。」又問:「云何色等真如相,菩薩如實了知而於中學,於一切法知略廣相?」佛言:「色等真如無生無滅,亦無住異而可施設,菩薩如實了知當於中學,於一切法,如實了知略廣之相,乃至無上菩提。」一一問答亦爾。復次,如實了知色等實際相,是於一切法,如實了知略廣之相,善現白佛:「云何色實際相?」佛言:「無色際是名色實際相,乃至無上菩提。」一一問答亦爾。復次,如實了知色等法界相,是於一切法如實了知略廣之相。善現白佛:「云何色法界相?」佛言:「色界虛空界,是名色法界,此色法界無斷無別而可施設,是名色法界相,乃至無上菩提。」一一問答亦爾。善現又問:「復云何應知一切法略廣相?」佛言:「如實了知一切法不合不散,當知一切法略廣相,謂色等皆不合不散,何以故?如是諸法,皆無自性,則無所有,則不可說有合有散,於一切法如是了知,則能了知略廣之相。」善現白佛:「如是名為略攝六度,若於中學,能多所作,初修業,乃至十住地,皆應於中學。學此略攝波羅密多,於一切法知廣略相?」佛言:「如是!如是法門,利根能入,中根亦能入,定根能入,不定根亦能入,若專於中學,無不能入,非懈怠等之所能入,若如所說而學,能隨證得六度二十空等,福聚甚多,善知所緣門,善知行相門,善知字門,善知非字門,善知言,不言,一增語,二增語,乃至善知界,善知非界。又善知色等作意,又善知色等色等相空,又善知止息道,不止息道,生滅住異,乃至善知安立三乘方便。」善現白佛:「菩薩云何當行般若,當引般若,當修般若?」佛言:「觀色等乃至老死寂靜故,可破故,不自在故,體虛妄故,不堅實故,應行般若。又如引虛空,應引般若,如修虛空,應修般若。」又問:「為經幾時當行、當引、當修?」佛言:「從初發心,乃至坐菩提座,應行、應引、應修。」又問:「住何等心,無間當行、引、修?」佛言:「從初發心,乃至菩提,不容發起諸餘作意,唯常安住一切智智相應作意,應行、引、修般若,如是行、引、修般若,乃至能令心心所法,於境不轉。」又問:「菩薩行、引、修般若,當得一切智智不?不行、不引、不修般若,當得一切智智不?亦行亦不行般若等,當得一切智智不?非行非不行般若等,當得一切智智不?」佛一一答言:「不也!」又問:「若爾,菩薩云何當得一切智智?」佛言:「如真如!云何真如,如實際!云何實際,如法界!云何法界,如我界!乃至補特伽羅界,云何如我界等。」佛言:「若我若有情等,為可得不?」善現言:「不也!」佛言:「若我等不可得,云何可施設我界等,若菩薩不施設般若,亦不施設一切智智,及一切法,定得一切智智。」善現又問:「為但般若不可施設,為靜慮等亦不可施設耶?」佛言:「一切法皆不可施設。」又問:「云何可施設是地獄,是傍生,乃至是諸佛,是一切法耶?」佛言:「有情施設,及法施設,實可得不。」善現言:「不也!」佛言:「菩薩行般若時,應學一切法皆不可施設。」善現又問:「豈不應於色等學?」佛言:「應於色等學,不增不減。」又問:「云何應於色等學,不增不減?」佛言:「應於色等不生不滅故學。」又問:「云何應於色等不生不滅故學?」佛言:「應於色等不起作諸行若有若無故學。」又問:「云何應於色等不起作諸行若有若無故學?」佛言:「應觀諸法自相皆空故學。如是應於色等不起作諸行若有若無故學。」又問:「云何應觀諸法自相皆空故學?」佛言:「應觀色等色等相空故學。」又問:「若色等色等相空,云何菩薩當行般若?」佛言:「由此般若不可得,菩薩不可得,行亦不可得,若能行者,若由此行,若所行處,皆不可得,是故都無所行,是行般若,以於其中一切戲論不可得故。」又問:「初修業菩薩,云何當行?」佛言:「從初發心,應於一切法常學無所得,修施等時,以無所得而為方便,應修施等,住內空等時,以無所得而為方便,應住內空等。」又問:「云何名有所得?云何名無所得?」佛言:「諸有二者,名有所得,諸無二者,名無所得,諸眼諸色為二,乃至諸菩提諸佛為二,如是一切有戲論者,皆名有二。非眼非色為無二,乃至非菩提非諸佛為無二,如是一切離戲論者,皆名無二。」又答善現:非由有所得故無所得,亦非由無所得故無所得,然有所得無所得平等性,是名無所得,菩薩於有所得無所得平等性中,應勤修學,如是學時,名學般若無所得義,離諸過失。善現白佛:「若不著有所得,不著無所得,云何從一地至一地,漸次圓滿?」佛言:「非住有所得中,能從一地至一地,亦非住無所得中,能從一地至一地,何以故?般若無所得故,菩提無所得故,行者、行處、行時、無所得故,此無所得法,亦無所得故,應當如是修行般若。」又問:「若般若等俱不可得,云何菩薩修行般若時,於一切法常樂決擇,謂此是色等?」佛言:「雖於諸法常樂決擇,而不得色等。」又問:「若不得色等,云何能圓滿六度,入正性離生位,嚴淨佛土,成熟有情,得一切智智,轉法輪,作佛事,解脫有情生死眾苦,令證涅槃?」佛言:「菩薩不為色等故修行般若」,又問:「為何事故修行般若?」佛言:「無所為故,以一切法無所為,無所作,應以無所為無所作而為方便,修行般若。」又問:「若一切法皆無所為無所作,不應安立三乘差別?」佛言:「非無所為無所作法安立可得,要有所為有所作法安立可得。所以者何?愚夫異生,執著色等,由執著故,念色得色,乃至念菩提得菩提,作如是念,色等實可得,我當決定證得菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。是諸愚夫無聞異生,顛倒因緣,作如是念,則為謗佛。何以故?佛以五眼求色等尚不可得,若有決定當得菩提,及脫有情生死,令獲涅槃,無有是處。」又問:「若諸如來,皆以五眼求色等不可得故,諸有情類亦不可得,則定無有證得菩提,及脫有情生死,令獲涅槃。云何世尊證得菩提,安立有情,三聚差別?」佛言:「我以五眼如實觀察,決定無我能證菩提,安立有情,三聚差別,然諸有情,愚癡顛倒,於非實法,起實法想,於非實有情,起實有情想,我為遣除彼虛妄執,依世俗說,不依勝義。」善現復問:「為住勝義證得菩提耶?為住顛倒證得菩提耶?將無世尊不證菩提耶?佛皆言:不也!我雖證得菩提,然不住有為界,亦不住無為界,如諸如來所變化者,雖不住有為無為界,然有去來坐立等事,亦行布施等,亦住內空等,如來亦爾,知一切法皆如變化,說一切法皆如變化,雖有所作,而無真實,雖度有情,而無所度,如所化者,度化有情,如是菩薩修行般若,應如佛所化者,雖有所為而無執著。」次引過去善寂慧佛,留化半劫,作諸佛事,應信諸法皆如變化。次明佛身由法性故,作淨福田,化佛亦爾;由法性故,作淨福田,供佛供化,福皆無盡,慈敬憶念,散華稱名,善根亦皆無盡,菩薩應以諸法法性而為定量,修行般若善巧方便,入諸法法性,而於諸法不壞法性,謂不分別此是般若,此是般若法性等。善現白佛:「云何如來自壞諸法法性,謂佛常說此是色等,乃至此是有為法,此是無為法?」佛言:「我不自壞諸法法性,但以名相方便,假說諸法法性,令諸有情得悟諸法法性無差別理。」又問:「云何佛於無名無相法,以名相說,令他悟入耶?」佛言:「我隨世俗假立名相,方便宣說諸法法性,而無執著,如諸愚夫,聞說苦等,執著名相,不知假說,佛及弟子,如實知隨世俗說,無有真實諸法名相,菩薩住一切法但假名相,應行般若,而於其中不應住著。」善現又問:「若一切法但有名相,菩薩為何事故,發菩提心,勤苦修行?」佛言:「以一切法但有名相,但假施設,名相性空,諸有情類顛倒執著,生死不脫,是故菩薩發心行行,證得一切相智,以三乘法,度脫令出生死,入涅槃界,而諸名相無生無滅,亦無住異施設可得。」又問:「三智有何差別?」佛言:「一切智,共二乘。道相智,共菩薩。一切相智,是如來不共妙智。一切智者,謂蘊處界等,二乘亦能了知,而不能知一切道相及一切法一切種相,菩薩應學遍知一切道相,雖令此道作所應作,而不令其證於實際,知一切法皆同一相,謂寂滅相,故名一切相智。復次,諸行狀相能表諸法,如來如實能遍覺知,故名一切相智。」又問:「道與涅槃,俱無自性,佛何故說此是預流,乃至此是如來?」佛言:「如是一切,無為所顯。」又問:「無為法中,實有預流乃至如來差別義不?」佛言:「我依世俗言說顯示,不依勝義。非勝義中有語言路,或分別慧,或復二種,然彼彼邊斷,立彼彼後際。」又問:「既一切法自相皆空,前際尚無,況有後際?」佛言:「如是!然諸有情,不解諸法自相皆空,為饒益彼,方便為說此是前際,此是後際,然一切法自相空中,前際後際俱不可得,菩薩達一切法自相空,修行般若無所執著,次達般若波羅密多名義。次明行般若甚深義趣,應作是念,我不應行貪等義非義,我不應行色等義非義,所以者何?如來得菩提時,不見有法,能與少法為義非義,如來出世,若不出世,諸法法性,法住,法定,法爾常住,無法於法為義非義,如是菩薩應離義非義,常行般若甚深義趣。」

閱藏知津卷第十九

[0073c03]   (信士魏國祥 比丘照滿各助
     銀二兩)


【經文資訊】嘉興藏第 32 冊 No. B271 閱藏知津(第6卷-第44卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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