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J32nB271_018 閱藏知津(第6卷-第44卷) 第18卷

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閱藏知津卷第十八

大乘經藏 般若部第三之三

  • [0061b04] 大般若經之餘二

    [0061b04] 讚般若品第三十二。舍利子向佛廣讚般若,佛以一切善法皆由般若出現答之。帝釋與舍利子問答,廣顯五度如盲,般若如導。佛又廣答舍利子。菩薩不為引發色等一切法故,應引發般若,以一切法,無作無止,無生無滅,無成無壞,無得無捨,無自性故。舍利子問:如是引發般若,與何法合?佛言:不與一切法合,如是般若,於一切法無所得故。帝釋問:豈亦不合一切智智?佛言:亦不合。由此於彼不可得故,如是合得而無合得,於一切法,亦如是合得而無合得。善現白佛:若菩薩起如是想,般若與一切法合,般若與一切法不合,是俱棄捨般若,遠離般若。佛言:復有棄捨遠離般若,謂菩薩起如是想,般若無所有,非真實,不堅固,不自在,是俱棄捨遠離般若。善現問:若菩薩信般若,為不信何法?佛言:信般若,則不信色等一切法。以行般若時,觀一切法不可得故。善現白佛:菩薩般若,名大波羅密多。佛言:緣何意說。善現白佛:菩薩般若,於色等一切法,不作大,不作小,不作集,不作散,不作有量,不作無量,不作廣,不作狹,不作有力,不作無力,緣此意說,名大波羅密多。復次新學菩薩,依般若等六度,起如是想,如是般若,於色等一切法不作大不作小等,由起此想。非行般若,若依六度,起如是想,如是般若,於一切法作大作小等。若不依六度,起如是想,如是般若,於一切法不作大不作小等。若不依六度,起如是想,如是般若,於一切法作大作小等,如是一切,皆非行般若,皆非般若等流果故,是名大有所得,非能證無上菩提故。所以者何,有情無生故,無滅故,無自性故,無所有故,空故,無相故,無願故,遠離故,寂靜故,不可得故,不可思議故,無覺知故,勢力不成就故,當知般若亦無生,乃至勢力亦不成就。色等一切法,一一廣說亦如是,故名大波羅密多。

    [0061c08] 謗般若品第三十三。舍利子問:於此般若能信解者,從何處來生,發菩提幾時,供幾所如來,修六度久如?佛言:從十方如來法會來生,發菩提經無數劫,供無數如來,常修六度,經無數劫。善現白佛:甚深般若,為有能聞能見者不?佛言:實無能聞及能見者,亦非所聞,及非所見,何以故?色等一切法無聞無見,諸法鈍故。善現復問:菩薩積行久如,便能修學甚深般若?佛言:有菩薩從初發心,即能修學六度,有方便善巧故,不謗諸法,於一切法不增不減,常不遠離六度相應之行,亦常不離諸佛菩薩,有菩薩雖曾見多佛,亦多修習六度,而有所得為方便故,不能修學甚深般若,及靜慮等,聞說如是甚深般若,便從座去,不敬般若,亦不敬佛,既捨般若,亦捨諸佛,乃至造作增長能感匱正法業,墮三惡道,各無數劫。諸愚癡人,謗毀般若,由四因緣,一者為諸邪魔所扇惑故,二者於甚深法不信解故,三者不勤精進,堅著五蘊,諸惡知識所攝受故,四者多懷瞋恚,樂行惡法,喜自高舉,輕毀他故。

    [0061c26] 難信解品第三十四。善現白佛:不勤精進,未種善根,具不善根,為惡知識所攝受者,於佛所說甚深般若,實難信解?佛言:如是!如是!善現復問:如是般若,云何甚深難信難解?佛言:色等非縛非解,以色等無所有性,為色等自性故,色等前後中際廣說亦爾。又色等清淨,即果清淨,果清淨,即色等清淨,是色等清淨,與果清淨,無二無二分,無別無斷故,色等清淨,與般若清淨,廣說亦如是。色等清淨,與一切智智清淨,廣說亦如是。我清淨,有情清淨,命者清淨,乃至見者清淨,一一對色等清淨,廣說亦如是。復次我清淨故,色等清淨,色等清淨故,一切智智清淨。何以故?若我清淨,若色等清淨,若一切智智清淨,無二無二分,無別無斷故,有情清淨,乃至見者清淨,一一廣說亦如是。復次貪清淨,即色等清淨,色等清淨,即貪清淨。何以故?是貪清淨,與色等清淨,無二無二分,無別無斷故,瞋清淨,癡清淨,廣說亦如是。復次貪清淨故,色等清淨,色等清淨故,一切智智清淨,乃至無二無二分,無別無斷故,瞋癡廣說亦如是。復次色清淨故,受清淨,受清淨故,色清淨,無二無二分,無別無斷故,受清淨故,想清淨,乃至一切菩薩行清淨故,諸佛無上菩提清淨,展轉廣說亦如是。復次般若波羅密多清淨故,色清淨,色清淨故,一切智智清淨,無二無二分,無別無斷故,廣說乃至無上菩提亦如是,靜慮波羅密多清淨,乃至布施清淨,一一廣說亦如是。復次內空清淨故,色等清淨,色等清淨故,一切智智清淨,無二無二分,無別無斷故,外空清淨,乃至無性自性空清淨,一一廣說亦如是。真如清淨,乃至不思議界清淨,一一廣說亦如是。苦聖諦清淨,乃至道聖諦清淨,一一廣說亦如是。四靜慮清淨,乃至十遍處清淨,一一廣說亦如是。四念住清淨,乃至八聖道支清淨,一一廣說亦如是。空無相無願三解脫門清淨,一一廣說亦如是。菩薩十地清淨,五眼清淨,六神通清淨,佛十力清淨,乃至十八佛不共法清淨,無忘失法清淨,恒住捨性清淨,一切智清淨,道相智清淨,一切相智清淨,一切陀羅尼門清淨,一切三摩地門清淨,預流果清淨,一來果清淨,不還果清淨,阿羅漢果清淨,獨覺菩提清淨,一切菩薩摩訶薩行清淨,諸佛無上正等菩提清淨,一一廣說亦如是。復次一切智智清淨故,色等清淨,色等清淨故,般若波羅密多清淨,無二無二分,無別無斷故,以對靜慮,乃至布施波羅密多,對內空等,乃至諸佛無上菩提,一一廣說亦如是。復次有為清淨故,無為清淨,無為清淨故,有為清淨,無二無二分,無別無斷故,過去未來現在,互對亦爾。(此品共一百零三卷,具明一切諸法互攝互融。)

    [0062b17] 讚清淨品第三十五。舍利子白佛言:如是清淨,最為甚深。佛言:如是,畢竟淨故,廣說色等一一畢竟淨故。復言:極為明了,不轉不續,本無雜染,本性光潔,無得無觀,無生無顯,一一廣說亦如是。又如是清淨,不生欲界,不生色界,不生無色界,三界自性不可得故,又如是清淨,本性無知,以一切法本性鈍故,又色等性無知,即是清淨,畢竟淨故,自相空故,又般若於一切智智無益無損,畢竟淨故,法界常住故,清淨般若於一切法無所執受,畢竟淨故,法界不動故,又我清淨故,色等一切法清淨,畢竟淨故,我無所有故,色等一切法無所有。是畢竟淨,又我無邊故,色等無邊,以畢竟空無際空故,是畢竟淨。菩薩修行般若,不住此岸,彼岸,中流,即畢竟淨,以三世法性平等故,成道相智。

    [0062c04] 著不著相品第三十六。善現白佛:菩薩若無善巧方便,於此般若起般若想,以有所得為方便故,棄捨遠離甚深般若。佛言:如是!彼等著名著相,是故於此棄捨遠離,謂於此般若,取名取相,耽著般若,或恃此般若而生憍慢,不能證得實相般若。若有善巧方便,以無所得為方便,於此般若,不取名相,不起耽著,不生憍慢,便能證得實相般若。舍利子問:云何為著及不著相?善現答言:若無方便善巧,於色等謂空,起空想著。又或於色等謂色等,起色等想著。又從初發心,於六度二十空等,起行想著,名為著相。若有方便善巧,於色等不起空不空想,乃至不作是念,我能行施,惠彼受者,此所施物及惠施性等,以無所得為方便,無一切分別妄想執著。由善通達內空,乃至無性自性空故,是名無執著相。帝釋問:云何著相?善現答言:起六度二十空等想著,乃至起於佛所種諸善根想著,起和合迴向無上菩提想著,是名修行般若時所有著相,由著想故,不能修行無著般若迴向無上菩提。何以故?非色等本性可能迴向故。復次應以如實相意,示現教導勸勵讚喜有情,謂行六度二十空等,不應分別我能惠捨,乃至我能住內空等。若能如是於自無損,亦不損他,便能遠離一切想著。佛讚印之。更說微細著相,謂於佛及弟子有情善法,不應取相而憶念故,諸取相者,皆虛妄故,如是般若,最為甚深,以一切法本性離故,皆應禮敬,功德多故,然無造無作,無能覺者,以一切法,一性非二,諸法一性,即是無性,諸法無性,即是一性。若如實知諸所有法一性無性,無造無作,則能遠離一切執著。如是般若,難可覺了,無能見聞覺知者,離證相故,不可思議,不可以心知,離心相故,不可以色等知,離色等相故,無所造作,色等不可得故,作者不可得,若不行色等,不行色等若常若無常,乃至若淨若不淨,是行般若。何以故?色性等尚無所有,況有色等若常若無常等。復次不行色等圓滿及不圓滿,是行般若。何以故?若色等圓滿及不圓滿,俱不名色等,亦不如是行,是行般若。復次不行色等著不著相,是行般若,如是行般若時,於色等不起著不著想,如是般若甚深法性,若說不說,俱無增減,如彼虛空,亦如幻士,若讚若毀,不增不減。善現白言:菩薩修行般若,甚為難事,謂若修不修,無增無減,亦無向背,而勤修學如是般若,乃至菩提,曾無退轉,何以故?如修虛空,都無所有,如虛空中,無色等可施設,所修般若,亦復如是。是菩薩能擐大功德鎧,我等皆應敬禮。會中有一苾芻心念領解。佛讚印之。帝釋問善現言:菩薩當如何學?善現答言:當如虛空學。帝釋白佛:若人受持般若,我當云何守護?善現謂言:汝見有法可守護不?帝釋言:不也。善現言:若人住如所說甚深般若,即為守護,一切求便欲害,終不能得。若欲守護,無異欲護虛空。帝釋問言:云何菩薩修行般若,雖知諸法如幻,夢,響,像,陽燄,光影,變化事,尋香城,而不執是幻等,亦不執由幻等,亦不執屬幻等,亦不執依幻等。善現答言:若菩薩不執是色等,由色等,屬色等,依色等,是菩薩雖知諸法如幻等,而不執是幻等,乃至依幻等。

    [0063b04] 說般若相品第三十七。諸天由佛神力,於十方面,各見千佛宣說般若,請說上首,皆名善現。問難上首,皆名帝釋。佛告善現,彌勒等當來諸佛,亦於此處宣說般若,善現白佛:彌勒得菩提時,以何諸行相狀宣說。佛言:當以色等非常非無常,非樂非苦,非我非無我,非淨非不淨,非寂靜非不寂靜,非遠離非不遠離,非縛非解,非有非空,非過去非未來非現在,宣說如是甚深般若。善現復問:彌勒得菩提時,證何等法,復說何法?佛言:證色等畢竟淨法,說色等畢竟淨法。善現復問:如是般若,云何清淨?佛言:色等清淨故,無生無滅無染無淨故。復次色等無染汙故,不可取故,復次色等唯假說故,如依虛空,二事響現,色等亦復如是。復次色等不可說故,無可說事故。復次色等不可得故,無可得事故。復次色等不生不滅不染不淨故,畢竟空故。善現白佛:於六齋日,讀說般若,諸天來聽,獲勝功德。佛言:如是般若,名大寶藏。爾時諸天散華,慶慰唱言,今見第二轉妙法輪。佛告善現,如是法輪,非第一轉,非第二轉,於一切法不為轉故,不為還故,出現於世,以無性自性空故。

    [0063b24] 波羅密多品第三十八。善現與佛酬唱廣歎。

    [0063b25] 難聞功德品第三十九。帝釋心念難聞。舍利子向佛分別信解不信解,由於夙因。帝釋自言敬禮般若,即為敬禮一切智智。佛言:一切智智,皆從般若而得生故,菩薩應學般若。帝釋問佛,菩薩修行般若,云何住色等,云何習色等。佛言:若於色等不住不習,是為住習色等,以所住習色等不可得故。復次若於色等非住非不住,非習非不習,是為住習色等,以觀色等前後中際不可得故。舍利子言:般若最為甚深。佛言:色等真如甚深故。舍利子言:般若難可測量。佛言:色等真如難測量故。舍利子言:般若最為無量。佛言:色等真如無量故。舍利子言:云何菩薩行般若。佛言:不行色等甚深性,是行般若,以色等甚深性,則非色等故,不行色等難測量性,不行色等無量性,一一廣說亦如是。舍利子言:如是般若,不應在新學前說,忽彼聞此,不能信解,但應在不退轉菩薩前說,帝釋問:頗有未受記菩薩,聞說不驚恐怖者不。舍利子言:有。是菩薩不久當受大菩提記。舍利子向佛說王都前相譬,見海近相譬,樹枝滋潤譬,懷孕身重譬。佛讚印之。善現歎佛甚奇希有。善能付囑菩薩,攝受菩薩,佛為說菩薩四攝。善現又問:云何修行般若,速得圓滿。佛言:不見色等若增若減,又不見是法非法,有漏無漏,有為無為,過去未來現在,善不善無記,欲色無色,乃至不見六度二十空等,是菩薩修行般若,速得圓滿。以一切法無性相故,無作用故,不可轉故,虛妄誑詐,性不堅實,不自在故,無覺受故,離我有情,廣說乃至知見者故。善現白佛:如來所說不可思議。佛言:如是色等不可思議故,若菩薩於色等不起不思議想,修行般若,速得圓滿,若菩薩不思惟分別色等,色等相,色等性,以色等不可思議故,齊此應知已久修六度,久種善根,供養多佛,事多善友。又色等甚深故,般若極為甚深,如是般若,是大寶聚,能與有情一切功德寶故,又色等清淨故,般若是清淨聚,乃至應疾書寫等,以佛神力,令彼惡魔,不能留難。佛滅度後,東南方漸當興盛,乃至後五百歲,於東北方當廣流布。

    [0064a06] 魔事品第四十。佛為善現具說修諸行時留難魔事。

    [0064a08] 佛母品第四十一。佛言:善現,如母得病,子求醫療,佛眼觀視護念甚深般若,亦復如是。般若能示世間諸法實相,如來皆依般若,普能證知有情心行差別,乃至依於般若,證一切法真如,究竟得無上覺,故說般若能生諸佛,是諸佛母。雖能生諸佛,能示世間相,而無所生,亦無所示,不見色等故,名示色等相,由不緣色等而生於識,是為不見色等故,名示色等相。復次般若能為諸佛顯色等世間空,能示諸佛色等世間空相,能示諸佛色等世間不可思議相,遠離相,寂靜相,畢竟空相,無性空相,自性空相,無性自性空相,純空相,純無相,無願相,由是能示諸佛世間實相,名諸佛母。謂令不起此世間想,他世間想,以實無法可起此世他世想故。

    [0064a21] 不思議等品第四十二。善現白佛:甚深般若,為大事故而現於世,為不可思議事,為不可稱量事,為無數量事,為無等等事,而現於世。佛言:如是,如是。善現復言:為但佛性,如來性,自然法性,一切智智性,不可思議,不可稱量,無數量,無等等,為更有餘法耶。佛言:色等亦不可思議,乃至無等等。復次色等不可施設,不可思議,乃至無等等性。善現白佛:何因緣故?佛言:色等不可施設,思議,稱量,數量,平等不平等性故。善現又問:何因緣故?佛言:色等自性不可思議,不可稱量,無數量,無等等,無自性故,於意云何?色等不可思議,乃至無等等無自性中色等可得不?善現言:不也!佛言:如是。由此一切法皆不可思議,乃至無等等,以一切法皆不可思議,乃至無等等故,一切如來所有佛法,如來法,自然法,一切智智法,亦不可思議。乃至無等等,思議滅故,稱量滅故,數量滅故,等等滅故,但有增語,如虛空故,於是四眾得益,菩薩得記。

    [0064b10] 辦事品第四十三。佛答善現,般若能辦六度二十空等,如王以諸國事,付囑大臣,如來亦爾。以三乘法,付囑般若,般若不取著色等,出現世間,能成辦事。善現白言:云何般若出現世間,不取著色等。佛言:汝頗見色等可取可著不,頗見有法能取能著不,頗見由是法有取有著不?善現一一答言:不也!佛言:善哉,如是。是故菩薩亦不應取著色等,諸天子白佛:假使大千有情,皆成四果獨覺,不如有人。一日於此甚深般若所成就忍,勝彼智斷無量無邊,以諸四果獨覺所有智斷,皆是菩薩忍少分故。佛言:如是。

    [0064b20] 喻品第四十四。善現問言:若菩薩信解般若,復能修習,從何處沒,來生此間。佛言:從人趣來,亦有從他方佛處來,亦有從睹史多天來,若於先世,雖得聞般若等,而不請問甚深義趣,今聞說是般若,其心迷悶,猶豫怯弱,或生異解。若於先世,雖曾請問甚深義趣,而不能經一日二日三四五日,隨順修行。今聞說是般若,設經一日乃至五日,其心堅固,若離所聞,尋便退失。復次若不以般若等攝他有情,若不隨順修行深般若等,或墮聲聞及獨覺地,如海船破,不取木器屍等以為依附。如度曠野,不攝受資糧器具。如執坏瓶,如船未具裝治。如老病無人扶,若能攝受般若,方便善巧者,反是。善現白佛:云何不攝受般若,亦不攝受方便善巧,退墮聲聞及獨覺地?佛言:從初發心,住我我所執,修行施等,所以者何,施等波羅密中,無如是分別,何以故?遠離此彼岸,是施等波羅蜜多相故,此人不知此彼岸相故,不能攝受施等一切善法,由是或墮二地,不證無上菩提。又修施等時,執為我所而生憍慢,由不攝受甚深般若,亦不攝受方便善巧,退墮二地,若從初發心,離我我所執,修行施等,了知此岸彼岸相故,便能攝受施等一切善法,不墮二地,疾證菩提。

    [0064c15] 真善友品第四十五。佛答善現,初業菩薩,應先親近真善知識,謂說修施等時,普施有情,同共迴向無上菩提,不應以色等而取無上菩提,若不取色等,便得無上菩提,勿於色等而生貪愛,以色等非可貪愛,一切法自性空故。善現白佛:菩薩能為難事,於一切法自性空中,希求菩提,欲證菩提,佛言:如是。雖知一切法如幻,夢,響,像,影,燄,化,尋香城,自性皆空。而為世間得義利故,得利益故,得安樂故,欲救拔故,作歸依故,作舍宅故,作究竟道故,作洲渚故,作光明故,作燄炬故,作導師故,作將帥故,作所趣故,發趣菩提。善現白佛:云何為世間得義利,乃至作所趣?佛一一詳答。是中作舍宅者,說一切法皆不和合。色等不和合,即色等不相屬,不相屬即無生,無生即無滅,無滅即不和合。作究竟道者,色等究竟,即非色等,如此諸法究竟相,一切法相亦如是。善現白佛:若一切法相如究竟相者,云何菩薩於一切法應現等覺。佛言:如是色等究竟中,無如是分別,謂此是色等,是為菩薩難事,謂雖觀一切法皆寂滅相,而心不沈沒,作是念言,我於是法現等覺已,證得菩提,為諸有情宣示寂滅微妙之法,作洲渚者,色等前後際斷,即是寂滅微妙如實。作將帥者,開示色等無生無滅,無染無淨。作所趣者,開示色等以虛空為所趣,開示色等非趣非不趣,以色等性空,空中無趣無不趣故,所以者何?一切法皆以空為趣,彼於是趣不可超越,以空中趣非趣不可得故,無相為趣,無願為趣,無起無作為趣,乃至尋香城為趣,無量無邊等為趣,我有情等為趣,常樂我淨為趣,無常苦,無我,不淨,為趣,貪事,瞋事,癡事,見所作事,真如等,色等,為趣,一一廣說亦如是。

    [0065a17] 趣智品第四十六。善現白佛:誰於甚深般若,能生信解。佛言:久發意,供多佛,善根熟,善友攝,乃能信解。善現復問:生信解者,何性,何相,何狀,何貌?佛言:調伏貪瞋癡性為性,遠離貪瞋癡相狀貌為相狀貌,又調伏貪無貪瞋無瞋癡無癡性為性,遠離貪無貪等相狀貌為相狀貌。又問:信解般若,當何所趣。佛言:當趣一切智智,能與一切有情為所歸趣。又問:菩薩能為難事,擐堅固甲,度脫有情,令證涅槃,而都不見有情施設。佛言:如是,復次菩薩所擐甲冑,不屬色等。以色等畢竟無所有,非菩薩非甲冑故。善現白佛:是菩薩無容當墮二地,所以者何?菩薩非為度脫少分有情,非為求少分智故,普為救拔一切有情,但為求得一切智智,而擐甲冑。佛言:如是。善現白佛:般若甚深,無能修者,無所修法,亦無修處,亦無由此而得修習,所以者何?非此甚深義中,而有少分實法可得,若修虛空,是修般若,若修一切法,是修般若,若修不實法,若修無所有,若修無攝受,若修除遣,是修般若。所謂修除遣色等,佛印述之。復次於般若等不生執著,驗知是不退菩薩,諸不退轉菩薩,不觀他語,及他教敕,以為真要。非但信他而有所作,不為貪瞋癡慢餘雜染心之所牽引,相續隨順趣向臨入一切智智。善現白佛:是菩薩行色等不。佛言:不行色等,是菩薩隨順趣向臨入一切智智,無能作,無能壞,無所從來,無所去處,亦無所住,無方無域,無數無量,無往無來,亦無能證。不可以色等證,何以故?色等即是一切智智。所以者何?若色等真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如,無二無別。

    [0065b18] 真如品第四十七。諸天散華禮讚。言一切佛般若經中,皆作是說,色等即是一切智智,一切智智即是色等,若色等真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如,無二無別,亦無窮盡。佛印述云:我觀此義,心恒趣寂,不樂說法,謂深般若,即佛所證無上菩提。無能證,非所證,無證處,無證時,此法深妙,不二現行,非諸世間所能比度,虛空等甚深故,此法甚深,我等甚深故,色等甚深故,此法甚深。諸天白佛:此深妙法,不為攝取色等故說,不為棄捨色等故說,世間有情,多行攝取行,起我我所執,謂色是我是我所,乃至一切相智是我是我所。佛印述云:若菩薩為攝取色等故行,為棄捨色等故行,不能修六度等,不能證二十空等,一一廣說。善現白佛:此深妙法,隨順般若,乃至三智等一切法,於色等都無有礙,以無礙為相,虛空等平等性故,色等無生無滅故,色等足跡不可得故。諸天白佛:善現隨如來生,佛真弟子。善現謂諸天言:一切法真如平等故,如來真如平等,如來真如平等故,一切法真如平等,同一真如平等,無二無別。善現於此真如,能深信解,故說善現隨如來生。說是真如相時,大千震動,天散香華。善現復言:善現不由色等故,隨如來生,不由色等真如故,隨如來生,不離色等故,隨如來生,不離色等真如故,隨如來生,是一切法,都無所有諸隨生者,若所隨生,由此隨生,及隨生處,皆不可得。舍利子白佛:此中色等不可得,色等真如亦不可得。何以故?色等尚不可得,況有色等真如可得。佛印述之:六萬菩薩,成阿羅漢。佛言:此諸菩薩,雖有菩薩道空無相無願解脫門,而遠離般若,及方便善巧力故,於實際作證,取聲聞果。舍利子問:何因緣故,有菩薩修三脫門,不攝受般若,無方便善巧力,便證實際,取二乘果。有菩薩修三脫門,攝受般若,有方便善巧力,不證實際,趣無上覺。佛言:若遠離一切智智心修三脫門,是不攝受般若,無方便善巧力。若不離一切智智心修三脫門,是攝受般若,有方便善巧力。次說大鳥無翅喻。以喻菩薩依聲執相,若不取相,直趣無上菩提。以離相心,修行施等,安住二十空等。舍利子言:是菩薩從初發心,乃至究竟,都不見有少法可得。謂若能證,若所證,若證處,若證時,若由此證,都不可得。若色等乃至一切相智都不可得,有人遠離般若方便善巧而求菩提,當知彼於所求,或得不得,於所修行六度等,於所安住二十空等,皆取相故,若欲證無上菩提,決定不應遠離般若方便善巧,用無所得為方便,以無相俱行心,應修六度等,應住二十空等。諸天白佛:無上菩提,極難信解,甚難證得,所以者何?菩薩於一切法自相共相,皆應證知,方得無上菩提,而所知法相,都無所有,皆不可得。佛言:我亦現覺一切法相,證得無上菩提,而都不得勝義法相,可說名為此是能證,此是所證,此是證處,此是證時,及可說為由此而證。以一切法畢竟淨故,有為無為畢竟空故。善現白佛:如我思惟佛所說義,無上菩提,極易信解,甚易證得。若能信解無法能證,無法所證,無有證處,無有證時,亦無由此而有所證。則能信解無上菩提,若有證知無法能證等,則能證得無上菩提。以一切法畢竟皆空,若增若減,都不可得,不應於中謂難信解,及難證得。所以者何?色等,色等自性空,若於如是自性空,深生信解,無倒證知,便得無上菩提。舍利子言:由是因緣,無上菩提極難信解證得,譬如虛空,不作是念,我當信解,速證菩提,菩薩亦應如是,要信解一切法與虛空等,及能證知,乃得無上菩提。若信解一切法皆與虛空等,便於菩提易生信解易證得者,則不應有恒沙菩薩擐大功德鎧而有退屈。善現問言:色等與菩提有退屈不,離色等,有法於菩提有退屈不,色等真如於菩提有退屈不,離色等真如,有法於菩提有退屈不?舍利子一一答言:不也!善現語言:若一切法,諦故住故,都無所有,皆不可得,說何等法,可於菩提而有退屈。舍利子言:若爾。何故佛說三種住菩薩乘有情,但應說一,又應無三乘,但有一乘。滿慈子語舍利子,應問許有一菩薩乘不?然後可難應無三乘建立差別。舍利子以問善現。善現語言:一切法真如中,為有三種住菩薩乘有情差別相不,為有三乘菩薩異不,為實有一定無退屈菩薩乘不,為實有一正等覺乘不,有一有二有三相不,為有一法或一菩薩而可得不?舍利子一一答言:不也!善現語言:若一切法,諦故住故,都無所有,皆不可得,云何作是念言,如是菩薩,於無上菩提,定有退屈,定無退屈,及不決定,乃至如是為三,如是為一,若菩薩聞說如是諸法真如不可得相,其心不驚恐怖疑悔退沒,疾得無上菩提。佛讚印之。

閱藏知津卷第十八

[0066b19]    (信士王新岸助銀二兩
    比丘語幻 明善各銀一兩)


【經文資訊】嘉興藏第 32 冊 No. B271 閱藏知津(第6卷-第44卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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