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J32nB271_017 閱藏知津(第6卷-第44卷) 第17卷

CBETA 電子佛典集成 » 嘉興藏 (J) » 第 32 冊 » No.B271 » 第 17 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

閱藏知津卷第十七

大乘經藏 般若部第三之二

  • [0056b04] 大般若經之餘一

    [0056b04] 諸天子品第二十三。有諸天子竊作是念,諸藥叉等言辭咒句,雖復隱密,而尚可知。尊者於此般若,雖以種種言辭顯示,而我等輩竟不能解。善現告言:我曾於此不說一字,汝亦不聞,當何所解。何以故?甚深般若,文字言說皆遠離故,由此於中說者聽者,及能解者,皆不可得。如來所證無上菩提,其相甚深,亦復如是。如化、如夢、如響、如幻。時諸天子復作是念,尊者雖復方便顯說,欲令易解,而其意趣甚深轉甚深,微細更微細。善現告言:色等非甚深,非微細。色等深細性不可得故。諸天子復作是念。尊者所說法中,不施設色等,色性等不可說故,亦不施設文字語言,文字語言性等不可說故。善現告言:如是!如是!應住無說、無聽、無解、甚深般若。常勤修學,不應捨離,乃至我今欲為如幻如化如夢有情,說如幻化夢法,設更有法勝涅槃者,我亦說為如幻化夢所見。所以者何?幻化夢事,與一切法,乃至涅槃,皆悉無二無二分故。

    [0056b20] 受教品第二十四。舍利子等同聲問善現曰:所說般若,如是甚深,誰能信受。善現答言:菩薩住不退地,能深信受,已見聖諦,及漏盡羅漢,亦能信受,於多佛植眾善本,諸善知識所攝受者,亦能信受,如是人等,終不以空不空分別色等,亦不以色等分別空不空。有相無相,有願無願,生不生,滅不滅,寂靜不寂靜,遠離不遠離,以對色等。廣說亦如是。舍利子問:豈不於此般若甚深教中,廣說三乘法等。善現答言:誠如所說。如是深教諸有所說,以無所得而為方便,謂於我有情等,色等、處等、乃至有為界,無為界,以無所得而為方便。又問:何因緣故?答言:由內空故,由外空乃至無性自性空故。

    [0056c05] 散花品第二十五。諸天化花散供,佛力合成花臺,覆大千界。善現念言:非草木水陸所生,從心化出。天帝釋言:亦不從心實能化出,但變現耳。善現言:是花不生,則非花也。帝釋問:為但是花不生,為餘法亦爾。善現答:色亦不生則非色,乃至無上乘亦不生則非無上乘,以不生法,離諸戲論,不可施設為色等故。

    [0056c11] 般若品第二十六。帝釋心念:尊者智慧甚深,不壞假名而說法性。佛便印言:色等但假名,如是假名,不離法性。善現不壞如是色等假名,而說色等法性,以色等法性,無壞無不壞故。善現所說,亦無壞無不壞。善現語帝釋言:菩薩知一切法但假名應學般若,如是學時,不於色等學,不見色等可於中學故。帝釋問言:何緣不見色等。善現答言:色等色等性空故,菩薩不見色等,不見色等故,不於色等學。何以故?不可色等空見色等空,不可色等空於色等空學故。若菩薩不於空學,是菩薩為於空學,無二分故,不於色等空學,為於色等空學,無二分故,若於色等空學無二分故,是能於布施等學,是能於內空等學,是能於真如等學,乃至是能於三乘學。何以故?無二分故。若能於布施等學無二分故,是能學無量無數無邊不可思議清淨佛法。何以故?無二分故。若能學無量清淨佛法,是不為色等增減故學。以色等無二分故,若不為色等增減故學,是不為色等攝受壞滅故學,以色等無二分故。舍利子問:不為色等攝受壞滅故學耶?善現答言:如是!如是!舍利子問:何緣不為色等攝受壞滅故學?善現答言:不見有色等是可攝受,及所壞滅,亦不見有能攝受色等,及壞滅者,以色等若能若所,內外俱空,不可得故。若菩薩於色等,乃至於無上乘,不見是可攝受及可壞滅,亦不見有能攝受及壞滅者,而學般若,是菩薩能成辦一切智智,是不見色等若生若滅,若取若捨,若染若淨,若集若散,若增若減,以色性等,空無所有,不可得故。是菩薩於一切法不見若生若滅等而學般若,則能成辦一切智智,以無所學無所成辦為方便故。

    [0057a14] 求般若品第二十七。帝釋問舍利子:菩薩所行般若,當於何求?舍利子言:當於善現所說中求。帝釋問善現言:舍利子所說,是誰神力,誰為依處?善現報言:是如來神力,如來為依處。帝釋言:一切法無依處。如何可言如來為依處。善現答言:如是!如是!如來非所依處,亦無所依。但隨順世俗施設說為依處,非離無依處。如來可得,非離無依處真如,如來可得,非離無依處法性,如來可得,非離無依處,如來真如可得,非離無依處,如來法性可得,非離無依處真如,如來真如可得,非離無依處法性,如來法性可得。又非無依處中,如來可得。非如來中,無依處可得。非無依處真如中,如來可得。非如來中,無依處真如可得。非無依處法性中,如來可得。非如來中,無依處法性可得。非無依處中,如來真如可得。非如來真如中,無依處可得。非無依處中,如來法性可得。非如來法性中,無依處可得。非無依處真如中,如來真如可得。非如來真如中,無依處真如可得。非無依處法性中,如來法性可得。非如來法性中,無依處法性可得。廣歷色等一切法,各作二十一句亦如是。憍尸迦,如來於色等非相應非不相應,於色等真如非相應非不相應,於色等法性非相應非不相應,如來真如於色等非相應非不相應,於色等真如非相應非不相應,如來法性於色等非相應非不相應,於色等法性非相應非不相應。又如來於離色等非相應非不相應,例作七句。彼舍利子所說,是於一切法,非離非即,非相應非不相應。如來之神力,如來為依處。以無依處為依處故。善現復告帝釋:菩薩所行般若,不應於色等求,不應離色等求。所以者何?若色等,若離色等,若菩薩,若般若,若求,如是一切,皆非相應非不相應,非有色非無色,非有見非無見,非有對非無對,咸同一相,所謂無相。何以故?菩薩所行般若,非色等,非離色等。如是一切,皆無所有,性不可得,是故不應於色等求,不應離色等求,色等真如,廣說亦如是,色等法性,廣說亦如是。

    [0057b21] 歎眾德品第二十八。帝釋白善現言:菩薩所行般若,是大波羅密多,是無量波羅密多,是無邊波羅密多,三乘皆於此中學而得果。善現印之。廣明色等大故,般若亦大,以色等前中後際皆不可得,故說為大。色等無量故,般若亦無量。譬如虛空量不可得,色等亦如是,量不可得。色等無邊故,般若亦無邊。以色等若中若邊皆不可得故。又一切智智所緣無邊故,般若亦無邊,法界無邊故,所緣亦無邊,所緣無邊故,法界亦無邊,真如無邊故,所緣亦無邊,所緣無邊故,真如亦無邊,法界所緣真如所緣無邊故,般若亦無邊,又有情無邊故,般若亦無邊,以諸有情本性淨故,彼從本來無所有故。

    [0057c06] 攝受品第二十九。天仙三返唱善,若有菩薩於此般若能如說行,不遠離者,我等於彼敬事如佛。如是甚深教中,無色等法可得,而有施設三乘之教。佛讚印之。廣明非即布施等如來可得,非離布施等如來可得,若菩薩以無所得為方便,於一切法能勤修學,便得不離一切佛法。如我於然燈佛時,便得受記。天仙讚言:如是般若,甚為希有,令諸菩薩,速能攝取一切智智,謂於色等不取不捨為方便故,世尊照知四眾諸天,同為明證。顧命帝釋,若有不離一切智智心,以無所得為方便,於此般若受持讀誦,精勤修習,如理思惟,為他演說,廣令流布,魔不得便,以善住色等空無相無願,不可以空而得空便,不可無相得無相便,不可無願得無願便,以色等自性皆空,能惱所惱,及惱害事,不可得故,又人及非人,無能惱害,由是人以無所得為方便,於一切有情,善修慈悲喜捨心故,又不橫為諸險惡緣所害,亦不橫死,以修行布施,於諸有情正安養故,又不怖畏驚恐毛豎,以善修內空等故,於是諸天發願恭敬擁護,以由是菩薩,令諸有情斷四惡趣,離一切苦,由是菩薩便有十善四禪等一切善法,由是菩薩,便有人天三乘勝果。佛讚印之。較量供養一初發心功德,展轉乃至供養十方二乘聖眾所不能及。帝釋復歎受持般若功能,復歎攝受般若,則為攝受一切善法。佛印述之。并示現法後法功德勝利,若有魔外惡慢,暫聞般若聲故,眾惡漸滅,功德漸生,如莫耆妙藥,能消蛇毒,及般若能滅貪等惡法,增彼對治,乃至能滅般涅槃取,增彼對治,如是能滅一切魔所住法,及能生長一切善事,以無所得為方便故,是菩薩自離十惡,教他離十惡,讚說離十惡法,歡喜讚歎離十惡者,自行施等,教他行施等,讚說施等法,歡喜讚歎行施等者,是菩薩行六度時所行施等,以無所得為方便,與一切有情,同共迴向無上菩提,常作是念,我不應隨慳貪破戒等勢力,若隨彼力,則施戒等不得圓滿,終不能成一切智智。帝釋歎言:如是般若,甚為希有,調伏菩薩,令不高心,而能迴向一切智智,謂世間施等,無方便善巧,遂起高心,不能迴向一切智智。我我所執,擾亂心故,若出世間施等,善修般若故,不得三輪,能如實調伏高心,亦能如實迴向一切智智。佛告帝釋,念誦般若,不為刀仗所傷,以自除貪等刀仗,亦能除他貪等刀仗故,毒不能害,水不能溺,火不能燒,邪不能傷,以是般若,是大神咒,大明咒,無上咒,無等等咒,一切咒王。是人精勤修學如是咒王,不為自害,不為害他,不為俱害。所以者何?了自他俱,皆不可得。所謂不得色等,乃至不得無上乘。是人學此般若大咒王時,於我,及法,雖無所得,而證無上菩提。觀諸有情心行差別,隨宜為轉無上法輪,令如說行,皆獲饒益,三世菩薩皆爾。此大咒王,諸天守護,不令有留難者。

    [0058b01] 較量功德品第三十。帝釋問書經福聚,供設利羅福聚,何者為多。佛言:我於般若修學,得一切智智,及相好身,不以獲相好身,說名如來。但以一切智智,說名如來,一切智智,及相好身,并設利羅,皆以般若為根本故。是故書經福多,以一切善法,皆從般若而出生故。又十方有情,發心定趣無上菩提,而由遠離甚深般若方便善巧,多分退墮二乘地中,若欲住不退轉地,速證無上菩提。應於般若數數聽聞,受持讀誦,精勤修習,如理思惟,好請問師,樂為他說,書寫供養,又於餘攝入般若諸勝善法,亦應聽聞,乃至樂為他說,所謂五度,二十空,乃至三智等,又隨順般若蘊處界等無量法門,亦應聽受思惟,不應非毀,令於菩提而作留難,以諸如來,昔皆修學如是等無量法門,證得無上菩提。如是等法,是三乘真實法印,是一切聖凡利益安樂所依處故。帝釋問持經福:佛展轉較答:以此般若在贍部洲人中住,則三寶皆住不滅,則世間常有十善六度等一切善法,則世間常有人天三乘等一切勝果,於是欲色諸天,同白帝釋,勸令受持讀誦,精勤修學,如理思惟,供養恭敬尊重讚歎如是般若,能令惡法損減,善法增益,普攝一切三乘法故。佛告帝釋:依因般若大咒王故,一切勝因勝果,出現世間。復次依因般若,故有菩薩。依因菩薩,故一切勝因勝果顯現。譬如依因滿月輪故,一切藥物星辰山海皆得增明。若如來未出世時,唯菩薩具方便善巧,為諸有情,無倒宣說世出世法,當知菩薩能出生五乘,而菩薩所有方便善巧,皆從是般若生長,若於此般若聽受,乃至流布,成就現在未來功德勝利。爾時外道為求佛過,來詣佛所。帝釋念誦般若,外道退還。惡魔化作四兵,來詣佛所,帝釋念誦般若,惡魔退還。諸天化供,願此般若人中久住。慶喜問佛:何緣不廣稱讚施等,但廣稱讚般若。佛言:由此般若與彼一切善法為尊為導,若不迴向一切智智而修施等,不名真修施等。故我但讚般若。慶喜又問:云何迴向一切智智?佛言:以無二為方便,無生為方便,無所得為方便,修習施等,是名迴向一切智智。慶喜又問:以何無二無生無所得為方便?佛言:以色等無二無生無所得為方便,迴向一切智智,修習施等。慶喜又問:云何以色等無二無生無所得為方便,迴向一切智智,修習施等。佛言:色等,色等性空。以色等性空,與布施等無二無二分故,由此故說以色等無二無生無所得為方便,修習施等。慶喜當知,由此般若故,能迴向一切智智,復由迴向一切智智,能令修習施等得至究竟,故此般若於彼施等為尊為導。譬如大地,以種散中,眾緣和合,則得生長。應知大地與種生長,為所依止,為能建立,如是般若及所迴向一切智智,與施等一切善法為所依止,為能建立,故此般若,與彼施等為尊為導。帝釋更廣說般若功德,佛更廣說般若功德。若此般若隨所在處,周匝除去諸不淨物,掃拭塗治,香水散灑,敷設寶座而安置之,燒香散華,莊嚴供養,便有威德天龍,來觀禮讀,歡喜護念,是人身心安樂,寢得善夢,不貪四事。因問帝釋,佛設利羅,及此般若,汝取何者。帝釋白佛:寧取般若。舍利子言:般若無色無見,無對一相,所謂無相,汝云何取。帝釋言:若於般若能如是知,是為真取般若,亦真修行般若,以不隨二行,無二相故,前五度亦不隨二行,無二相故。佛讚印之。帝釋又更廣讚:乃至若無般若,施等不能到彼岸故。譬如無價大寶神珠,又若欲得常見一切如來法身色身智慧身等,當於般若供養。乃至流布,若修般若,應以法性,於諸如來,修隨佛念,法性有二,如實知我智有情智等無量門智,皆名有為法性,一切法無生無滅等無性自性,皆名無為法性。佛言:三世三乘,皆因般若得果,如是般若秘密藏中,廣說三乘相應法故。然此所說,以無所得為方便故,無性無相為方便故。無生無滅為方便故,無染無淨為方便故,無造無作為方便故,無入無出為方便故。無增無減為方便故,無取無捨為方便故。如是所說,由世俗故,非勝義故,如是般若,非般若非非般若,乃至非境非智,不與三乘法,不捨異生法。帝釋白佛:如是般若,是大波羅密多,是無上波羅密多,是無等等波羅密多,雖知一切有情心行境界差別,而不得我等,不得色等,乃至不得三藐三佛陀法,以能得所得,及二依處,性相皆空,不可得故。佛言:菩薩以無所得為方便,具行六度,由甚深般若為尊為導,修習施等,無所執著,速得圓滿。又於色等一切法,以無所得為方便,修習般若,由此因緣,無所執著,令所修習,速得圓滿。如贍部洲諸樹,枝莖花葉果實,雖有種種形色不同,影無差別,如是施等雖各有異,而由般若攝受,迴向一切智智,以無所得為方便故,亦無差別。次較量書寫供養功德,不若書寫施他功德,次明佛成道,還依此法而住,供養恭敬,尊重讚歎。況欲求無上菩提者,而不至心歸依甚深般若。次更展轉較量福多,乃至教化十方一切世界有情,皆學四禪四等四定五通,不如書寫般若,施他流布,以此秘密藏中,廣說施等一切無漏之法,三乘種性修學此法,各速獲果證故,又教化一切有情,皆修四禪,乃至五通,不免三惡,不如教一有情,住預流果,教化一切有情,令住四果,不如教一有情,安住獨覺菩提,教化一切有情,皆住獨覺,不如教一有情,趨無上覺,則令世間佛眼不斷,由有菩薩,便有三乘三寶,由此般若秘密藏中所說法故,便有世出世間善果善因施設可得。若於般若如理思惟,所獲福聚,勝於教化一切有情。住五神通,如理思惟者,謂以非二非不二行覺,於此般若,及六度二十空等,如理思惟,又若於此般若,以無量門,廣為他說,宣示開演,顯了解釋,分別義趣,令其易解,勝自受持讀誦如理思惟功德,所言般若義趣者,非二非不二,非有相非無相,乃至非實際非非實際,如是義趣,有無量門,若能廣教他令易解者,勝自受持功德無量倍數。帝釋白言:諸善男子善女人等,應以種種巧妙文義,宣說開示如是般若。佛讚印之。次明有所得而為方便,但名施等,不名波羅密多。無所得為方便,能滿六種波羅密多。若說相似般若,乃至相似布施,初心聞者,心便迷謬,失於中道,是故應以無所得慧,及以種種巧妙文義,為發無上菩提心者,宣說六度。若說有所得六度,名說相似六度,若說色等若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,復說行般若者,應求色等若常若無常等,若人如是求色等若常若無常等,皆是說有所得相似般若,廣說靜慮,乃至布施亦爾。又凡以有相為方便,有所得為方便,及時分想,教他修學六度,乃至隨喜迴向,皆是說相似法。若說無所得六度,是名宣說真正六度。作如是言,汝應修般若,不應觀色等若常若無常,何以故?色等,色等自性空,是色等自性,即非自性,若非自性,即是般若。於此般若,色等不可得,彼常無常亦不可得。所以者何?此中尚無色等可得,何況有彼常與無常,汝若能修如是般若,是修般若波羅密多,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,亦如是說。是為宣說真正般若,廣說靜慮,乃至布施,亦爾。又言:汝修學時,勿觀諸法有少可住,可超可入,可得可證,可受持等,所獲功德,及可隨喜迴向菩提,何以故?於此般若,乃至布施波羅密多,畢竟無有少法可住可超入等,以一切法自性皆空,都無所有,若無所有,即是般若,乃至布施波羅密多,於此般若等,畢竟無少法有入有出,有生有滅,有斷有常,有一有異,有來有去,而可得者,作此等說,是說真正般若。乃至布施波羅密多,次又廣較福德,乃至若十方一切有情,皆於無上菩提得不退轉,有人於此般若,以無量門巧妙文義,為他廣說,令其易解,復作是言。來!善男子,汝當於此甚深般若,聽受通利,如理思惟,隨此般若所說法門,應正信解,則能修學,則能證得一切智法,則修般若增益圓滿,便證無上菩提。是人所獲功德,甚多於前。復次乃至若教十方一切有情,皆於無上菩提不退,復以般若說令易解,有人於中,勸一速證無上菩提,令說三乘救度一切。復以般若說令易解,功多於前。何以故?速趣大菩提菩薩,要甚假藉所說法故,於無上覺,求速趣故,觀生死苦,運大悲心,極痛切故,於是帝釋歎述,善現讚印。

    [0060a09] 隨喜迴向品第三十一。彌勒菩薩白上座善現言:菩薩於一切有情所有功德,隨喜俱行諸福業事,以此福業事,與一切有情同共迴向無上菩提,以無所得為方便故,於彼異生二乘諸福業事,為最,為勝,為尊,為高,為妙,為微妙,為上,為無上,無等,無等等,以諸異生,但為令自在安樂,二乘為自調伏寂靜涅槃,菩薩普為一切有情故。善現白言:是菩薩普緣十方佛及聖眾諸事,起隨喜迴向心,為有如是所緣事,如彼菩薩所取相不。彌勒答言:實無如是所緣事,如彼菩薩所取相。善現言:如是所起隨喜迴向,將非想顛倒,心顛倒,見顛倒。彌勒答言:若菩薩久修行六度,曾供養諸佛,宿植善根,久發大願,為諸善友所攝受,善學諸法,自相空義,能於所緣事,及一切法,皆不取相,而能發起隨喜迴向無上菩提,如是隨喜迴向,以非二非不二為方便,非相非無相為方便,非有所得非無所得為方便,非染非淨為方便,非生非滅為方便故,於所緣事,乃至無上菩提,能不取相,非顛倒攝,若不久修六度等所起隨喜迴向,以取相故,猶顛倒攝。復次不應為新學菩薩宣說般若,乃至一切法自相空義,以雖有少分信敬愛樂,而聞尋皆忘失,驚疑恐慴,生毀謗故。若不退轉菩薩,或曾供養諸佛等者,應為廣說般若,乃至一切法自相空義,以能受持,終不廢忘等故。善現言:此所用心,盡滅離變,此所緣事,及諸善根,亦皆盡滅離變。何等是所用心,復以何等為所緣事,及諸善根,而說隨喜迴向無上菩提,是心於心,理不應有隨喜迴向,以無二心俱時起故,心亦不可隨喜迴向心自性故。若菩薩修行般若,能如實知色等皆無所有,以隨喜俱行福業事,迴向無上菩提,是名無顛倒隨喜迴向菩提。帝釋問言:新學菩薩,聞如是法,將無驚疑怖畏,云何以所修善根迴向,云何攝受隨喜俱行諸福事業迴向?善現承彌勒加被答言:新學菩薩修般若,以無所得為方便,無相為方便,攝受般若,乃至修無上菩提亦爾。由此因緣,多信解般若,乃至多信解無上菩提,由此因緣,常為善友之所攝受,以無量門巧妙文義,為其辨說六度相應之法,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠離般若等法。復次新學菩薩,隨所修習施等,隨所安住內空等,皆應以無所得為方便,無相為方便,與一切有情同共迴向無上菩提。復次新學菩薩,應普於十方佛及弟子功德,人天善根,一切合集稱量現前,發起無等等隨喜心。復以隨喜福業,與一切有情同共迴向無上菩提。彌勒問善現言:云何不墮想顛倒,心顛倒,見顛倒?善現答言:於所念佛及弟子眾所有功德,不起佛弟子眾功德之想,於人天等所種善根,不起善根人天等想,於所發起隨喜迴向之心,亦復不起隨喜迴向心想,是菩薩無想顛倒,心顛倒,見顛倒,若取其相,是有顛倒。復次正知此心盡滅離變,非能隨喜,正知彼法,其性亦然,非所隨喜,又正了達能迴向心,法性亦爾,非能迴向,及正了達所迴向法,其性亦爾。非所迴向,若能依是所說隨喜迴向,是正非邪。彌勒又問:云何不取相而能隨喜迴向?善現答言:菩薩所學般若中,有如是善巧方便,雖不取相,而所作成,非離般若,有能發起隨喜迴向。彌勒言:勿作是說,以般若中,佛弟子眾功德善根,皆無所有,不可得故;所作隨喜發心迴向,亦無所有,不可得故;應作是觀,過去佛弟子眾功德善根,性皆滅,所作隨喜發心回向,性皆寂滅,若取相分別,佛所不許。妄想分別,雜毒藥故。大德應說云何隨喜回向?善現答言:應作是念,如諸佛以無上智,遍知諸功德善根,有如是類,如是體,如是相,如是法,而可隨喜,我亦如是隨喜。又如諸佛以無上智,遍知應以如是福業回向菩提,我亦如是回向。則不謗佛,隨佛所教,隨法而說,不雜眾毒。復次如色等,不墮三界,非三世攝,隨喜回向,亦應如是。以彼諸法自性空故,又如實知色等自性不生,則無所有,不可以彼無所有法,隨喜回向無所有故,若以有相為方便,或有所得為方便,發生隨喜回向,佛不稱讚,不能圓滿六度等法,於是佛讚印之。諸天亦皆讚印。佛告善現:菩薩欲於三世佛,及三乘功德,人天福業,發起無倒隨喜回向心者,應作是念,如解脫,色等亦如是,乃至一切有情亦如是,一切法性亦如是,一切隨喜迴向亦如是,如諸法性無縛無解,無染無淨,無起無盡,無生無滅,無取無捨,我於如是功德善根,現前隨喜迴向菩提,如是隨喜,非能隨喜,無所隨喜故,如是迴向,非能迴向,無所迴向故,如是所起隨喜迴向,非轉非息無生滅故,是隨喜迴向,為最、為勝、乃至為無等等,疾證無上菩提,功德無比。

閱藏知津卷第十七

[0061a10]      (比丘寂惺 照滿 普讓
        普見共助銀八兩)


【經文資訊】嘉興藏第 32 冊 No. B271 閱藏知津(第6卷-第44卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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