Skip to Content

J29nB241_016 慶忠鐵壁機禪師語錄 第16卷

CBETA 電子佛典集成 » 嘉興藏 (J) » 第 29 冊 » No.B241 » 第 16 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

慶忠鐵壁機禪師語錄卷之十六

書問

答學正楊季木居士

[0640a05] 參禪學道如取科中相似要知人人是有分底不作難易想若是深蓄厚養決不依門傍戶自具箇特見出來所以臨場題目風雨毫端信手寫出點顯淺五色文章自然驚訝明眼拾芥取名故曰商量極處見題目途路窮邊入試場拈起毫端風雨快者回不作探花郎最可喜底是探花郎猶不肯作似者般大丈夫始可與言志取科中在箇志字則參禪學道在箇信字可知信是道元功德母長養一切諸善法信得及者段大事因緣底人便是根器不凡底人根器不凡底人自爾尋箇實落處下腳昔日水潦和尚於採藤處問馬祖如何是祖師西來意祖云近前向汝道水潦纔向前馬祖攔胸一踏踏倒水潦不覺大悟起來拍手呵呵大笑祖曰你見箇甚麼道理便笑水潦曰百千法門無量妙義今日於一毛頭上識取根源去後復示眾云自從一喫馬師踏直至於今笑不休者便是最初一步實落則千步萬步皆實落樣子也然後以世實落腳跟去踐三聖人途徑如遊自家屋裏一般則步步踏實無有不到處也須知實落路頭只在食息起居處饑餐渴飲處閑坐困眠處若是岸柳溪煙層巒疊嶂又與道遠矣士大夫必欲究明此大事只莫愁功名身家四字打不脫者一愁字便是障道魔軍從古迄今入此門者最多獲饒益者不少如蘇東坡黃山谷白樂天張無盡諸明公五十有奇傳燈所載與近代余集生劉墨仙見手眼皆是中流鼓棹火裏安身自然成箇遊戲三昧看來有甚難處只是他們識見高智量大各各知道是自應了底一段公案不作奇特玄妙觀不然朝聞之道不改之樂盡性立命之旨又是白紙黑字時文墨卷故事了祖師家雖以事理苦樂身心性命為門外之談士大夫學道何妨就門外常行過熟路引他進來第一又怕有意路語句便好樂沒意路語句便不好樂不知不好樂處便是絕心意識處絕心意識處便是可疑處於此可疑處疑來疑去疑到進不得退不得田地驀直從虛空裏伸出腳來自見落點若只向那進退不得處便住了足有何勾當山野不曾深究孔老白文並諸家註解只就自杜撰說來比喻如顏子屢空即是離心意識學問子貢貨殖即是心意識學問觀孔子發言之意是欲子貢如顏子而又止道回也其庶乎者可見屢空處猶未是究竟況者箇心意識如水牯牛猢猻子動止不常從來是難得降伏底試將炷香去蒲團上打坐一會不是昏沉便是散亂平生所為好醜善惡何曾離得一件事來若向喧鬧處離喧鬧惹人狂若向靜潔處離靜潔惹人困自山野拙見論只用看破二字便是離心意識真法子教家且道知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次云何有等不知止動歸止止更彌動一向去深山窮谷貪著閒靜處隳體黜聰息念默炤如石壓草竟成一種枯稿知見有等錯認隨緣放曠任性逍遙語只管將古人奇言妙句廣記多聞逢人便開大口道我會禪道佛法竟成一種狂蕩知見夫人不得大徹大悟者為有二種知見作祟滿腔填塞反不如鄙夫可告語耳豈不見孔子恐人馳逐竄句遊心學問一日示門人曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭焉竟不言所問者何事所答者何理但只道箇兩端可見鄙夫問處孔子叩處徹始徹終全體大用盡在于是而復加一竭字正見孔子連兩端二字不留於胸中依然是無知面目德山云若毫端許言之本末皆為自欺誠能到得不自欺處於禪庶幾乎近矣此中妙在空空二字但人多錯會及至問著不說是頑空之空便道是真空之空據實看來果然反不如鄙夫可告承來諭云聆玄誨勝似讀書十年不能不恨相見之晚和尚高深不可測發其精蘊使有途轍可循端有望于山野想慈憫之腸自不我吝復見從公署中入山來並不敘及別故唯孳孳欲了明本分大事在念者段渾厚直實丰神想是曾受靈山付囑未忘非同借法門以資談柄者不覺和泥合水說到者裏此時鶚薦升鵬摶復舉姑拈則古人公案以似唐時有箇龐蘊居士父祖遊宦竟捨棄家貲往參馬祖得悟之後呈偈云十方同聚會箇箇學無為此是選佛場心空及第歸俟門下及第歸來另有一番說話。

上聚雲老人

[0640c17] 九月廿二日乃我聚雲本師降靈之辰不肖兒孫在此菊隱山中作麼慶祝若將松與柏松柏太青青若將龜與鶴龜鶴太營營若將天邊月天月有圓缺以佛法分上只宜用拄杖穿著鼻孔且將本圖利未為分外若仁義道中不無作禮三拜同參大眾且道作禮三拜底是穿著鼻孔底是還有揀辨得出者麼如無某甲自定當去也良久云抱璞不勞頻墮淚來朝更獻楚玉看。

與玉屏無著上座

[0640c26] 含拙至話及上座正眼有礙不能無疑豈在山本正出山故邪耶抑雜毒入心家親作耶急須擇箇眼始得大慧老人偈云頂門豎亞摩醯眼肘後斜懸奪命符瞎卻眼卸卻符趙州東壁挂葫蘆於此薦得兩目璀璨一切眼不能顢頇正也只恁麼邪也只恁麼開也只恁麼合也只恁麼如其不然只饒將大地山河事事物物纖毫覷破秪喚作光透脫不見物事不見見不見者始具半眼須知有向上眼切忌作直捷孤硬會若是一筋斗打過者裏我纔緩緩道項下猶有事在且道項下是甚麼事不用棒不用喝不用音聲不用色身請下一轉語不妨與上座相見。

復向文學

[0641a08] 昔崔趙公問於道欽禪師云如弟子亦可出家參禪否師答云參禪乃大丈夫事非將相所能為公被禪師者一劄深夜不安忽省悟然所謂大丈夫者有二如全忠全孝能成人者乃世間大丈夫明心見性超生死者乃出世大丈夫真諦俗諦在居士兩志之矣大抵見性非難難於盡心若盡其心便知其性必使心如何得盡去所以用箇話頭作敲門瓦子若此中無活動機關反被他礙塞覺無一毫著落無一毫巴鼻此處正是九仞一簣之功急要精嚴爐韝明眼鉗錘時時就正切忌生止息心戀靜潔心有從前習氣影子現時亦莫照管若強遏捺如拂塵相似多動煩惱只須掉轉頭來向行住坐臥處疑憤來疑憤去到疑憤之極忽[囗@力]底一聲敲開門了方知室中無限受用原是自家所有非學習得底非知解得底那時婬房酒肆柳巷花街一任七花八裂去。

復鐵書記(附來韻)

[0641a24] 一枝東去橫出棒喝紛紛揚少室黃檗臨濟太冤生三拳一掌誰與述源流不止自來長徑虎無狀同相弼豈料一枝埋三峽方見四百年一茁徑山蒼翠凌海隅聚雲此際開天日天開天日弄晴光龍吟龍屋響琴瑟敲拍而今異諸方粗莽不能同其律針去線來入化工文經武緯看梨橘佯粧鼓舞大慧禪卻緣捏怪顛風月分明遺與臊狐裘惹得一頭替代虱大小聚雲心不臧年老成精佛非佛渠家父子禍流滔滔百代何人詰。

[0641b03] 從上古人當秉拂之任才悟道德誠可商確古今發揮蘊奧勘煉學者贊助堂頭山僧道虧德欠濫叨上板即有拈問不過作諸昆仲逐昏散鞭影耳難堪筆錄且煩讚稱書記是何心行咦。

辭高檀越請陞座

[0641b08] 時接華札知鷲嶺之岫尚靈記莂之英更茂佛法金湯多在第宅明府也且黃花燦無隱之旨青山顯朝聞之妙如是則在在華座時時播揚耳況復垂念先師情文格其不以生滅不生滅視先師運斤有質矣前者受諸紳士請勉效軌儀但山僧雖叨法印猶未開爐護眾拈香報乳寶座似不宜數數頻登也。

復高汝止諸紳士請開法啟(附來疏)

[0641b15] 自古叢林無興不廢弘道佛子何廢不興吹萬大師開人天正眼特起大慧墜之禪關玄要根宗立究臨濟無窮之旨二十年來蒙振鐸於前茲逢今日幸復光昭在後惟我法席獅子全威宜號萬人之敵大人作略自有八面之鋒存取捨於棒下非同瞎用分賓主於喝中豈曰耳聾開闢有手寧是尋常窠曰變化多機又何執著筌蹄凡我同儕宜體引導之婆心從此攀躋不愧擔當之男子伏冀普濟慈航使迷途知有歸岸宏施法雨庶枯楊得以生梯僧衲景附紳縉感仰。

[0641b25] 指花笑破雖渾生佛薩埵覺路云長全仗 王臣國士誠超性命心之妙旨乃貫儒釋道之元常千載良因億劫美果恭惟眾檀越楚波恒濬鼓蘭楫於中流鷲嶺無忘燦金蓮於聚火青雲與慈雲並布津劍同慧劍齊揮修梵未別有家栽槐無拘精舍人中俊傑士裏文雄山野白眼生乎齠年入桂林而無礙青晴募夫當路期柯夢以知驚笈笠尋師榆枌卻問赤幟高懸龍屋添荷親承驪珠不汩浯江得奪頷下針芥有自唱和從心養翼脩鱗叨溟借渤不去之隻履始去家醜敢揚無存之深心正存軌儀權應伏冀時當春小漸漸來六出之霙月屆應鍾人人慶扣鳴之響瓶鵝仍詰呼諾更聞石金苗莠難齊柱礎干城永賴。

答羽霄劉居士問易

[0641c08] 居士論禪以周易並參而問及甲庚參伍之說其志在圖書河洛期無大過明矣然甲庚參伍乃公卿士庶邊事尚不與易合又焉能與禪合耶故山僧嘗謂人曰參得禪底始論得易論得易底必參不得禪何也禪之一字無一法不囊括亦無一法不殞亡到極則處教乘且涉途徑世典云乎哉幸山僧肥遯則不妨入俗回真用九用六故作相知與居士頌出一三五九二四六兩地參天氣理數逆順順逆逆生成生得生生成自足若向者頌子裏摩盪得二儀五前消息來方能通變得古今賢聖神化點要處自然承乘比應說甚蓍短龜長始知者是周孔諸儒之易[○@卍]者是文王之易㊇者是伏羲之易○者是自然之易[○@│]者是衲僧之易要會周孔諸儒羲文自然之易則易要會衲僧之易則難倘會得衲僧之易自可倒駕無首龍不咥虎鑽龜策馬從化母中運出遊戲三昧統繫上下序雜兩間定天地之位通山澤之氣臨觀井賁隨比萃升恒履中孚大有之墟無論乾父坤母離女坎男家人同人大畜小畜震水兌金既未否泰剝復損益小過睽蹇晉節歸妹吉凶消長悔吝憂虞明幽終始簡易知能一一咸師鼎巽於大衍蓍策彖傳中直令屯蒙需訟者夬革無妄漸渙明夷又何須氣盈朔虛五歲再閏參伍綜錯三變成爻八八六十四卦卦卦合明三百八十四爻爻爻有序雖然如是但恐剛姤著頤蠱噬嗑便柔解了大壯豫謙昧卻老少德體把中爻兒當面錯過山僧只得道箇元亨貞利吉趨凶避辭變象占無咎無譽收舖去也呵呵。

    又

[0642a06] 來書謂易乃四大聖人所作非庸俗可企乃至萬望垂青再示玄旨知居士智眼儘碧理水恒清夫復何說但山僧於圓相中復塗一筆者正欲居士離推測以見易離易見四聖離四聖見居士離居士見衲僧從衲僧鼻孔裏倒翻筋斗出來察地觀天合明合德錯綜變化為卦為爻非謂居士物於爻象不化之說也所云太虛空豈容有此色象天向一中分造化人從心上起經綸寂然不動時無有吉凶消長感而遂通際便發喜怒哀樂天道流行雷霆風雨亦復如是然一有天一得一歸一之一心有凡心聖心包太虛之心若分而不明從而不透又豈知天即人於穆亦喜怒哀樂人即天呼吸亦雷霆風雨之妙旨又豈會建掃由我號令人天打破虛空了當超脫底一句子耶又云自領教後只於未畫前著腳必不向爻象作活計然易之為道也屢遷若有著腳處即非易也若有爻象可向背亦非易也易之進步即為禪未畫前正禪之竿頭也非禪之進步也不見長沙岑令。

[0642a23] 僧問慧安師云和尚見南泉後如何安默然又問未見南泉時如何安云不可更別有也僧回舉似沙沙示偈云百尺竿頭坐底人雖然得入未為真百尺竿頭須進步十方世界露全身僧云秪如百尺竿頭如何進步沙云朗州山澧州水其僧不會沙云四海五湖王化裏前來所謂尚不與易合又焉能與禪合者此也居士須于是段公案急著精參得禪時腳跟下自有一部全易在。

    又(附來書)

[0642b02] 前者聚雲老人在時曾教(振)參竹篦子話昨化老人歸忽聞荷香在室因有二頌錄呈昔為趙甲子今稱錢乙郎離卻觸背見方許見親娘忽聞荷香入我室和尚為我傳消息息之五內自清涼散在諸方人不識。

[0642b07] 師答云牛過窗櫺頭腳易唯有尾子最難去筆上春生雅未難難於不識者一句勉旃勉旃。

寄峭然上座

[0642b10] 松實自華銀山來敘及為上座了飯僧願力山野聞之欣喜人天之因尚不爾違則無漏勝因可知矣矧從會晤後屢接手札兼作大佛事益見上座護法之誠為道之切正諺語所謂捨財定要大丈夫學道還須英靈子者也但學道有七種難看破世情難得決定信難具端正眼難遇真知識難中途不退難必至究竟難興慈運悲難不為七難拘攣鉤鎖則一切無難耳若是被他拘攣鉤鎖即是妄想執著未化故世尊在雪山纔睹明星得悟便歎云奇哉一切眾生具有如來智慧德相秪因妄想執著而不見得直者妄想執著四字是凡是聖是生是佛皆被他絆著不得活卓卓地有執著在有作有為者有執著在離名離相者有執著在六度萬行者有執著在圓明了知者所以古人不得要人參箇話頭且道是何等話頭如僧問趙州狗子還有佛性也無州云無有何執著。

[0642b25] 又問狗子還有佛性也無州云有有何執著又問萬法歸一一歸何處州云我在青州作領布衫重七斤有何執著又問如何是西來大意州云庭前柏樹子和尚莫將境示人我不將境示人如何是西來大意庭前柏樹子有何執著無執著則無妄想無妄想執著必有迸天迸地消息出來那時端正眼自其世情自看破決定信自生真知識自識必至究竟而不退轉興慈運悲無可不可始信得從文字悟入者便向文字裏轉大法輪離文字悟入者便向離文字處轉大法輪從百工技藝悟入者便就百工技藝裏轉大法輪故曰悟了還是舊時人不改舊時行履處若以文字觀則三藏語言千百則公案無非文字不以文字觀則真諦俗諦樵歌牧唱皆順祖機故曰有為雖偽棄之則佛道難成無為雖真執之則慧性不朗不見世尊捨皇宮割恩愛入山悟道敷教顯宗世出世法悉知悉見及至將入涅槃文殊請世尊再轉法輪世尊咄云吾住世四十九年不曾有一字與人汝請吾再轉法輪是謂吾轉法輪耶如上所說乃獅象蹴踏非蟲豸可知大人境界非凡流可覷而今必欲了明生死大事還須從無字上有字上青州布衫上庭前柏樹子上挨拶此名凡聖同宗句一名閻羅喪膽句一名生死不到句一名千聖不識句雖然是者幾句又怕輕易過了昔年有箇馬郡侯蒞政時常往聚雲及至向他談說者樣語句歸而私謂人曰禪宗最易問來但亂答一句就是其後見參不來始歎曰如萬法歸一頗知青州布衫果然難會纔見宗門長過他輩處如他輩經論詩書百家諸子丘索墳典那一部不知所不知者唯是者超生死不相干一著耳生死既超不過則平生所作所為罪業冤對又豈能免得過罪業冤對既免不得則隨業受報六道四生頭出頭沒既未知生又焉知死哉不知生之來處是生大不知死之去處是死大故說生死事大只為平日聰明勢焰事業文章臨末稍頭都用不著不然世間是那一件不稱他意一箇箇英靈漢子定要走到法門中來纔得安樂處然善知識亦不是從天降下從地湧出底蓋古今如長夜唯善知識先醒覺得興慈運悲搖醒幾箇夢中人故云十方所有世間燈最初成就菩提者共知識之謂乎若是顯奇現異又是邪魔外道劍術幻師之操履也但世人多慕神通顯異不悟本地風光試以神通顯異略說一事其餘不可枚舉西域調達乃世尊堂弟投佛出家一日啟佛神通佛云但空五蘊神通自具阿難不知私授其法不久習成反謂佛不慈悲不似阿難就與道破遂恃其神變無端害佛並及父王以致墮落此千古慕神異之龜鑑也似者般人祖庭門下將來提草鞋亦無用處若是血性男子宗門間氣如黃檗要打斷神僧足脛雲門欲一棒打殺世尊與狗子喫文喜打倒文殊於廚下自具一雙正眼不為他所惑亂參禪人不悟手舞足蹈神功搬柴運水妙用一有務奇好異之念存於胸中便生許多妄計檢點不能於四威儀中任運即常你看十三祖迦毘摩羅訪十四祖龍樹於山窟中龍樹預知其來即出迎接纔見便云深山孤寂龍蟒所居大德至尊何枉神足摩羅曰吾非至尊來訪賢者龍樹曰此師得決定性明道眼否是大聖繼真乘否摩羅曰汝雖心語我意知但辦出家何慮吾之不聖樹開示誨即投出家得證道果此固師勝資強之因終非針缽投機之妙六祖云若真修道人不見他人過若見他人非自非卻是左他非我不非我非自有過但自卻非心打除煩惱破憎愛不關心長伸兩腳臥參禪人見到者箇田地行到者箇田地用到者箇田地證到者箇田地是非迷悟尚不相關豈有執著妄想聊豈有名相即離耶豈有古今自他生佛隔絕於其間耶梁太守楊衒之問初祖達磨大師曰西天五印師承為祖其道如何師曰明佛心宗行解相應名之曰祖又問此外如何師曰須明他心知其今古不厭有無於法無取不賢不愚無迷無悟若能是解故稱為祖又曰弟子歸心三寶亦有年矣而智慧昏蒙尚迷真理適聽師言罔知攸措穎師慈悲開示宗旨師知懇到即說偈曰亦不睹惡而生嫌亦不觀善而勤措亦不捨智而近愚亦不拋迷而就悟達大道兮過量通佛心兮出度不與凡聖同超然名之曰祖衒之聞偈悲喜交並曰願師久住世間化導群有參禪人果能踏破祖師關頭一任春遊芳草地夏賞綠荷池秋飲黃花酒冬吟白雪詩我為法王於法自在若無放刀成佛手段則從前閑花野草泥水葛藤依然置在無陰陽地上正是偷心未歇徒指陳忙忙血口誰歸去來年更有新條在惱亂春風卒未休甕裏何曾走卻鱉來如是瑣瑣者原非山野本懷秪緣上座未出家時就遇著我聚雲老人老人是要人向大道上直步長安底山野若不將崎嶇嶮巇路徑一一道破只恐中途被七種之難柴柵纏繳又枉上座者一番勇為氣概了出家兒關係固大在上座出家關係尤大何也上座家聲丕顯子貴孫賢治則言孝亂則言忠彈壓一方清寧黨族一時棄青衿著緇服幽明宗親鄰里鄉黨未嘗不拭目屬望看是那一步超過他們世間子受皇恩宗族鄉黨尚且榮顯生色況出世間法乎如世尊辭親割愛孤處雪嶺似廢倫矣倘無睹星一著將何以超升九族滅度有情父王母后咸生忉利而稱能仁大孝調御丈夫天人師世出世之獨尊乎出家兒實為生死固不求名然名者實之賓有諸內必形諸外如孔子刪詩書定禮樂贊周易作春秋豈是有執著妄想而求名者不見道吾何執執御乎執射乎虛活不定正是他無成名處而末云吾執御者不過就黨人以謝黨人耳復何嘗有名可成哉無名可成處便是無執著妄想處便是具如來智慧德相處便是生佛凡聖不立處參禪人二六時中行住坐臥應事接物到得者無名可成處只欠啐地折爆地斷底一下子也所以名為千聖不識句閻羅喪膽句生死不到句凡聖同宗句者四句直從一句上證得則無字有字青州布衫庭前柏樹子一時證得魔界佛界順境逆境一時處得權柄在手正令自行有何七種之難礙塞柴柵而不超越佛祖哉上座須如山野所說以堅其志。

答許隱士

[0643c09] 來書有倏領答峭然手札一閱不覺心地豁然其於西來大意若揭肺腑而示之何幸得遇斯旨又云此段大事豈凡流能解果凡聖同宗而千聖難識者歟乃至不才亦自謂血性男子宗門間氣師可攜帶以同面世尊之說山僧謂居士之言似非昔時之志可以語禪矣居士昔時留神玄理以生滅心修持故山僧不欲啟口若以玄理論慕者固多錯誤者亦多修而未成者更多即山僧亦曾被他牽絆過來及至看破他家修持究竟處不過將妄念存想固形或止深山或遊海島或謁上帝報盡還墮輪迴既是妄念存想縱饒煉得形神俱妙透石穿金白日飛昇壽千萬歲總是甕裏精靈那有箇出頭日子幸得山僧知非前進猶慮惑誤後人因有仙道方術之問備載正邪至若未發之中橐籥之妙金木合並之機聲臭俱無之旨人藏天天藏人固不離陰陽消息理氣象數主宰流行以立極自然見精忘神久生超生若必據可指陳關捩以行持易墮空落外不堪種草居士必將從前者些知解盡情拋卻向空空洞洞沒撈摸把捉處抱箇疑團久久於禪自有契悟處但禪如大海涵天浸地隨人器量各見充滿居士既謂心地豁然云何復有此段大事豈凡流能解果凡聖同宗千聖難識之疑只此一疑便不豁然也居士還從者疑處參看如何是凡聖所同之宗千聖因甚難識難識底是箇甚麼透得者關頭自知本命元辰落處纔教是血性男子宗門間氣不勞彈指面見世尊又何必山僧攜帶。

復止止居士呈答友人止謗辯惑論(來論附)

[0644a06] 余一日燕坐有友人往顧論及禪學友人曰禪有高下乎余答曰以教論則有若禪宗則無矣友人曰每見雲行人談及雲禪師與天禪師有高下之說何耶余愕然問曰其論何謂也友人曰有言吹萬師深得臨濟宗旨大機大用千萬中無一人能企及者有言不若天師孤硬直捷者紛紛不一弟實疑之聞兄久於禪學想悉知之矣故乃就而問為余曰我儒家者流未入釋氏之奧至於門墻略窺一二吾試為兄言之夫道一而矣焉有高下哉若論其跡似有高下而其實決無高下何則蓋為學人之根有利鈍進有淺深而導引之權有頓有漸從頓而入者甚難不得乃有漸導之法古德云你有拄杖子我與你拄杖子你無拄杖子我與你奪了拄杖子友人曰拄杖之喻願為解說余曰下根之士汩沒深厚心無所主不能悟入為師者將一直捷法截斷學人意路方有入頭處即是與他一根拄杖子上根之士自知悟字亦是對治門為師者恐執此為實故盡行與他遣了俾於一切無礙處深契正宗即是奪了他底拄杖子雲師奪人拄杖子不與人拄杖子天師不奪人拄杖子與人拄杖子友人曰二師本無高下聞命矣然眾以二師互論高下又在甚麼處見余曰二師實禪門宗匠豈可優劣哉人有不知雲師者蓋有一說焉雲師不但究徹禪宗又能博通今古三教皆融出言雄峻曲雅調新死處狀若龍飛活處杳無蹤跡明眼者聞之猶覺耳聾俗眼自是不識友人曰人之多知天師者又何耶余曰亦有一說焉天師知其眾中根器厭就機接引權拈黃葉便去止啼一用斯旨易合初機以此觀之稍若不同實是二師婆心發現庸見輩乃以知不知處自生向背所以有高下之議殊不知此件大事必須深造其室方知二師之善誘豈淺見薄識者所能知哉故經云惟佛與佛乃能究盡儒云惟聖人然後可以踐形者此也友人曰二師有得失乎余曰若論得失得則俱得失則俱失友人撫掌笑曰我知之矣即吾儒所謂中人以上可以語上也中人以下不可語上也而釋氏之空寂即吾夫子所謂吾有知乎哉無知也噫。

[0644b14] 閱居士來論名曰止謗辯惑然謗者從上佛祖聖賢所未免何用止為惑乃人之智眼正昏縱辯亦奚益矧夫真諦俗諦之跡雖殊而出世入世之心無異所以無調達不能成釋迦之能仁無傲象不能顯虞舜之大孝惟等冤於親視魔即佛於禪庶幾耳論中謂二老人本無高下以人心之知不知故生向背其論固確的而其所以向背乎人心者又不能無說焉如天老人單以棒頭發藥學者似乎易窺影響雲老人惟以言句關機學者難以洞徹幽微幽微難洞故生疑影響易窺故生溷悶一棒復生疑了達言句又互起向背橫生是不識二老人出世之本懷又豈知波瀾亦因時之波瀾直捷亦因時之直捷也哉如世尊說四十九年葛藤末始拈花示其宗趣達磨秉教外別傳之妙旨復持楞伽經四卷以印人心誠如一橛一隅之見既不透三藏微言未徹單傳命脈無惑乎不識言句中痛快棒頭上寬廣隨人高下二老人矣或曰雲老人出世雖實為大慧作略宜急見於今以救時弊其脈微其化尚未普天老人出世惟以孤硬平實接人其來顯其緣又大因之彼此不無非駁其非駁之說正如國家之用兵出不得且是晚代之造次豈二老人有人我於中設使稍有人我將何垂範天下後世哉所以人自高下二老人原無高下人自得失二老人原非得失幸居士以平等心識得二老人不然滿地袈裟盡作沙場人物幾成得宗風耶至若以無知況空寂則可以空寂為釋氏之究竟則不可願居士珍重友人另具一隻眼何以故欲窮千里目更上一層樓。

復月崖熊自福居士(附來書)

[0644c12] 汝學自分根器淺薄於向上宗曾未夢見訝棒橫棒直之儱侗未肯折服於單傳厭平常見解之猶人無取適從於半髻頃因溯峽而上望平都有大乘氣象拉友登山得遇吾師乃知聚雲師翁一燈正照於西蜀雖不及見聚雲而捧閱語錄諸書字字金鎞抉盡從前眼中之翳若我老師道高德重繼往開來天下之景仰方敫禪門之丕振攸賴接大慧不易接之脈闡聚雲未大闡之宗豈與單傳半髻擷頑哉盟友孝廉沈奕瑋心悅誠服不謀而同北面皈依願附爐中之煆煉西來直指求明箇裏之精微續祖慧命可期報師深恩罔極先此附候容事竣躬請拄杖以慰生平伏乞慈鑑。

[0644c24] 承當者事先須辦一雙不受人瞞底眼孔百折不回底腳跟真真實實底肚腸意必固我放在第七第八得失毀譽還他落二落三纔教作赤肩漢子也來書序說正如迦陵之處殼斑筍之在林儼有超群出類之韻概始終恁麼去何幸如之至若棒橫棒直見解平常儱侗猶人之論正眼觀來總是他家活計惟願長云包荒渾厚其志自各有一條出身大路不然類牽牛下河未免腳頭先濕耳信手率復無罄筆端統俟嘉峨回首拄杖子忍居士不過在。

答忠南陳善人

[0645a04] 居士以青春之年而行誼即聞於郡宰悅乎比鄰中舉善勸賢之選根器誠足問也矧復於本分大事念念不忘必欲究明者乎羡羡來書云古德要人離心意識參既不用心思意念識想疑情又向何處起殊不知者裏就是疑情若必離了心意識豈不同於瓦礫土木看來者心意識也不惡何心區區離他只要於參字上委悉得去始信家無小使不成君子自覺有許多便宜。

[0645a15]          (嗣法門人幻敏重刊)

慶忠鐵壁機禪師語錄卷之十六終


【經文資訊】嘉興藏第 29 冊 No. B241 慶忠鐵壁機禪師語錄
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依嘉興藏所編輯
【原始資料】CBETA 人工輸入(版本一),CBETA 人工輸入(版本二)
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告


tripitaka | about seo