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J27nB198_004 雪關禪師語錄 第4卷

CBETA 電子佛典集成 » 嘉興藏 (J) » 第 27 冊 » No.B198 » 第 4 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

雪關禪師語錄卷之四

答上廓居士陳懋德問(雲怡文宗)

[0463a05] (問云)博山要見上廓上廓未來上廓親到博山博山去博山上廓為甚無緣。

[0463a06] (答云)早箇相見不道無緣。

[0463a06] (頌云)羅萬象描真相對面玄譚不隔絲果到無緣親切處法身露出兩莖眉。

[0463a09] (問云)昨禮博山塔前小像宛然如生為甚默默無言。

[0463a09] (答云)熾然說法無耳人聞。

[0463a10] (頌云)塔前瞻禮親見師來雖然無說其吼如雷。

[0463a12] (問云)博山上廓若非紙上一場懡[怡-台+羅]幾乎覿面蹉過畢竟蹉也不蹉。

[0463a13] (答云)看腳下。

[0463a13] (頌云)大地從來無縫罅渠儂相見鏡交光若知蹉過都成妙遍界逢師不覆藏。

[0463a15] (問云)和尚答句殺盡安居要問殺法如何。

[0463a15] (答云)氣急作麼復笑云擲下刀來。

[0463a16] (頌云)欃槍不盡成勞攘放出屠龍手段豪八面衝開鋒路險太平治象顯功高。

[0463a18] (問云)蒙示末後句最為緊要敢先問取當頭一句。

[0463a18] (答云)轉身來著。

[0463a19] (頌云)出身先踐後退步急當前抖擻袈裟角乾坤包裏圓。

[0463a21] (問云)古人末後句因甚德山師不會巖頭弟子卻會。

[0463a21] (答云)猛虎喉中飛活雀。

[0463a22] (頌云)鷂過新羅鶻未知從來家富產驕兒德山也是隨顛倒愛放巖頭賣弄師。

[0463a24] (問云)劫火燒空洪水瀰天風石搏擊山河粉碎此際向何處安立。

[0463a25] (答云)把住噤喉。

[0463a25] (頌云)驚天動地意句交馳一迴捉敗痛與針錐。

[0463a27] (問云)與千萬人同餓偶得半升脫粟還食自食千萬人若食自安能獨餐若食千萬人如何分飽。

[0463a29] (答云)偪塞虛空何分饑飽(復云)奪食也甘當。

[0463a29] (頌云)饑同饑飽同飽鼻孔從來無兩竅下咽緊把箸頭看彼此調和單複妙。

[0463b02] (問云)咒咀諸毒藥所欲害身者念彼觀音力還著於本人東坡杜撰改云大家都沒事俗眼觀之卻是大士憯刻東坡平等且道如何領取。

[0463b04] (答云)笑倒普陀巖。

[0463b04] (頌云)士熱腸不毒東坡冷眼有心解道大家沒事豈知還著本人。

[0463b07] (問云)跛鱉曳尾泥中腳腳著地神龍夭矯雲際首尾無蹤兩者孰實孰虛孰勝孰劣。

[0463b08] (答云)深含獨占更加參。

[0463b08] (頌云)傍觀者勝高步者虛兩頭坐斷親炙毘盧。

[0463b10] (問云)眼見分明不肯全身拶入過在甚處。

[0463b10] (答云)夜鼠愈走凍蠅不飛(又云)過在不肯處。

[0463b11] (頌云)秪為分明極翻令拶入難衣間開一線迸破轉重關。

[0463b13] (問云)家珍雖不被劫偷兒時來零竊如何勦除。

[0463b13] (答云)一齊颺下著。

[0463b14] (頌云)撒卻閒家寶免教作賊媒外甥雖不肖恰好用將來。

[0463b16] (問云)以塵勞煩惱作道場誰為法侶。

[0463b16] (答云)十纏九結復云不是冤家不聚頭。

[0463b17] (頌云)瞥喜瞥嗔與法為親泥豬癩狗妙極通神咦我不是這般人。

[0463b19] (問云)宗家建立問答與面壁胡僧是否同一鼻孔因甚兒孫多事。

[0463b20] (答云)也是祖宗殃及渠。

[0463b20] (頌云)祖禰若不殃及子孫焉得繩繩莫怪千差萬別分明列燄一燈。

[0463b22] (問云)廓今無問師作何答。

[0463b22] (答云)早知居士有此一問復云居士何不忌口。

[0463b23] (頌云)居士無問山僧無答好箇入門石頭路滑。

[0463b25] (問云)曹洞回互當頭臨濟當機不讓師法眼家僧問如何是曹源一滴水眼云是曹源一滴水且道三家落處是甚麼所在。

[0463b27] (答云)且過者邊立。

[0463b27] (頌云)一箇回互當頭一箇臨機不讓和他法眼出來總與三十拄杖。

[0463b29] (問云)曹洞四禁莫行心處路不掛本來衣何須正恁麼切忌未生時且道禁此之外又作麼生。

[0463b30] (答云)別行一路滑如苔。

[0463c01] (頌云)四禁分明絕斷橋行人到此太無聊他家自有通霄路不混漁郎不混樵。

[0463c03] 石頭余居士云答事若以言句湊泊皆屬情見擬議如繪士花畫得逼真一段春色卻描寫不出雪關大師能於不萌枝上點綴天葩無影樹頭燦敷靈蕊自是空谷應聲洪鐘赴扣其問在答處答在問處如環夾鉤鎖開合無痕然則打鼓弄琵琶海內賞音不少是機也陳雲怡居士發起余謂無舌人語須無耳人聽始得若不如此喚作問答劍去久矣徒勞刻舟。

答集生余居士問

[0463c12] (問云)永明壽禪師云有禪有淨土猶如戴角虎為當參學事畢旋取西方為復直下單提潛續淨念就中不無抗互請和尚特為現前大眾放一線道。

[0463c14] (師云)四料簡乃永明大師宗教雙通融會禪宗淨土兩無二種一有多般深救禪門偏枯之病也蓋狂禪掠虛初無實地高視祖庭蔑裂淨土遂致念佛一門沉埋不顯非惟失釋迦彌陀兩教主普利三根之旨抑且貽禪淨兩門永為矛盾之愆故開料簡極力融會使禪徒無滯一隅通方知變曲盡化儀之妙杜教家人誣我宗乘作擔板漢之誚六祖云東方人造罪願生西方西方人造罪求生何國此說乃曹溪單提惟心淨土政合禪宗非毀往生抹殺教意若謂大鑒不韙西方此人不獨昧教亦豈通宗是謗南能之闡提失一隻眼矣又見趙州道佛之一字吾不喜聞遂笑念佛人乃下根行徑或復引念佛一聲漱口三日之說為據是皆邪見種草陷彌戾車永明大師深憫此輩垂手拯拔使知真禪宗即是真淨土唯心之外無別佛真淨土即是真禪宗唯佛之外無別心以心佛不可岐而二之禪淨不可離而異之故揀云有禪有淨土猶如戴角虎現世為人師當來作佛祖苟見真虎似不必有角亦能噬人苟悟真禪似不必修淨亦能成佛然虎既獰而復有角虎愈雄威禪既通而兼有淨禪愈發明以沉空守寂之枯禪不若提醒念佛亦得三昧故復揀云無禪有淨土萬修萬人去以靠實踏穩之淨土遠勝狂解失心何關正悟故復揀云有禪無淨土十人九錯路其無禪無淨原是毛道凡夫既無開悟之機復迷往生之路自取輪迴佛亦難收故佛闢淨土一門圓收廣攝苟具信行願三種則雖不悟唯心亦預同居化境所謂纔稱寶號即投種於蓮胎一發信心便標名於金地以戒善雖享天宮之樂下品便勝其人蜎蠕雖墮飛走之微佛光遍觸其類臨終十念旃陀羅帶業往生舌吐蓮花鸚鵡鳥立亡奇特是知念佛普被三根聖凡齊遊四土漫天布網撈漉大地群靈苦海架橋度盡有情種類永明往矣誰作梯航余謂雲棲大師悲深智廣乘願再來禪淨互融為一貫宗教博綜為圓乘昔景濂宋學士悟前身為半塘書經長老即壽師脫胎應現然則二百餘年以來永明老人安得久潛化跡倦於津梁而徑蔑聞其影響乎今觀彌陀疏鈔博采廣羅抽宗鏡之精華釀成美味換禪門之格調振起蓮宗所謂滔天之際尚作慈舟大夜方沉猶為寶炬此永明而遯入雲棲藏真禪於淨土移少室於東林非具眼者曷能辨其來繇知其作略獨集生余居士蚤年熏持淨業得大師心髓之傳後來參究禪宗運博山籌幄之筭禪淨雙契似戴角之虎而坐雲棲堂上弄爪張牙欲余共作鼓簧揚兩家之醜使各各知雲棲腳下兒孫轉入博山社火大似偷梁換柱改門風而不改家傳然則喚博山禪宗即雲棲淨土亦得喚雲棲淨土即博山禪宗亦得又何移易絲毫唯效顰不真禪淨兩失則不獨雲棲不許即博山何取毋怪乎集生居士料古簡今雪關道人饒唇鼓舌而揶揄不休也秪如問禪淨兼修者為當先參禪而後修淨土為復先修淨土而後參禪故云旋取西方潛續淨念此問甚為泥於融會者必須甄別若初心參學宜求一門深入不可腳踏兩船參禪則單提一句公案徹悟本地風光念佛則單提一句彌陀究極唯心淨土然後融禪入淨似一毫致於太虛融淨入禪譬一滴投於巨壑可謂埜色更無山間斷天光直與水相通。

答雪航法主問(別號汝航)

[0464b11] (問云)婆子燒菴者僧如何。

[0464b11] (答云)任從風浪起穩坐釣魚舟。

[0464b12] (問云)上樹落水同別。

[0464b12] (答云)一籠收取。

[0464b13] (問云)趙州救貓事若何。

[0464b13] (答云)父子心險。

[0464b14] (問云)那邊不坐空王殿是何旨趣。

[0464b14] (答云)為他不墮尊貴。

[0464b15] (問云)不問鏡破光歸疑從何有。

[0464b15] (答云)撲得破補得起○仍作此相呈師改J27p0464_01.gif此相。

[0464b16] (復云)且學雷公卦逢人乞爛錢僧。

[0464b17] (問云)如何是寶鏡三昧師。

[0464b17] (答云)不照閒光影還他舊面皮。

[0464b18] (問云)如何是一老一不老。

[0464b18] (師云)癡翁賣俏。

[0464b18] (問云)雲居打沙彌意作麼生。

[0464b19] (師云)非父不生其子。

[0464b19] (問云)如何是不呈底句。

[0464b20] (師云)賊贓露。

答聞子將居士問

[0464b22] (問云)如何是真實信。

[0464b22] (答云)銕輪天子璽。

[0464b23] (進云)如何是真實疑。

[0464b23] (答云)一堵牆百堵調。

[0464b24] (進云)如何是真實見。

[0464b24] (答云)一點瞞不得。

[0464b25] (進云)如何是真實用。

[0464b25] (答云)鉤錐都放下呼遣自知時。

[0464b26] (進云)以上四則在學人不妨一一問和尚不妨一一答於無入門指箇入門於無究竟說箇究竟幸甚。

[0464b27] (師云)此道最先發心時要一味真實則中間工夫所到如一氣呵成以發心真實則所信無不真實信既真實則所疑無不真實疑既真實則所悟無不真實悟既真實則所用無不真實其所以不得真實者最初發心時多是掠虛則入路不真業惑深固則所信不真揣度浮想則所疑不真暗中摸索則所見不真鹵莽施為則所用不真此宗門喚作孟八郎擔板漢即先聖亦痛為此輩嚴設籓籬不許混亂闖入故付授之初必先選擇根品譬有嘉穀宜蒔良田譬欲製琴貴選焦桐譬貯獅乳須得寶缾缾不真則器乳裂桐不清則琴聲亡田不良則嘉苗瘁所以古德道遇人則途中授與不遇人則世諦流布所謂遇人者即真實發心人也所以大梅問馬祖即心是佛他便信得及後來住山三十年腳跟穩當馬大師亦惑他不動居士要問如何是真實信此可做樣子靈雲道三十年來尋劍客幾番落葉又抽枝自從一見桃花後直至如今更不疑此便是棒打不回頭底漢子雖玄沙惡辣亦攔當不得居士要問如何是真實疑此可做箇樣子進山主道是柱不見柱非柱不見柱是非了是非裏薦取居士要問如何是真實見此偈可做箇樣子真淨老人頌華嚴四法界云事事無礙縱橫自在手把豬頭口誦淨戒趁出婬房未還酒債十字街頭解開布袋居士要問如何是真實用此頌可做樣子若疑今人真實做處無可憑據然則大梅常靈雲勤龍濟進真淨文此數老皆是發心極真信得極切疑得極到用得極熟如生米造成熟飯鈍銕打成快斧足可為千古標格也大都真實兩字便是當人心體達磨西來不立文字直指人心見性成佛亦是直指各人實際風光秀師亦云直心真實菩提道場以世風下衰情根囂偽器乏醇正解多穿鑿既不能具斬釘截銕之手未免多倚墻靠壁之見如來問中切中流弊亦自料簡分明則知居士信不泛常疑必結案見須審擇用不浪施肯細將三祖信心銘永嘉證道歌時置座右深繹久味領略全旨一番胸次更不存箇元字腳當自豁然洞如千日。

[0465a03] (問云)猛虎為何不食子師。

[0465a03] (答云)留箇知恩底本源上座。

[0465a04] (問云)古人道魚不識水鳥不識風迷不識性悟不識空此意如何師。

[0465a05] (答云)所供詣實。

答玄鍚關主問

[0465a07] (問云)東坡道作劊子手得遇箇肥漢剮假使盡大地皆是肥漢向甚麼處剮起。

[0465a08] (師云)游刃有餘。

[0465a09] (問云)般若如大火聚近之則燎卻面門蝍蟟蟲因甚不通身紅爛。

[0465a10] (師云)皮下沒血。

[0465a11] (問云)佛法無多子久長難得人既謂無多子更教人久長是何心行。

[0465a12] (師云)若不久長爭知無多。

答穎學禪人問

[0465a14] (問云)倚天長劍觸之則喪身失命因甚麼命根不斷。

[0465a14] (師云)毛袋好。

[0465a16] (問云)一人破家蕩產一人興家立業二者孰優孰劣。

[0465a16] (師云)一齊趁出著。

[0465a18] (問云)夜半正明天曉不露秪如無曉夜時又作麼生。

[0465a18] (師云)波斯屈膝捧盤珠。

[0465a20] (問云)大地無寸土一破坐具向甚麼處安著。

[0465a20] (師云)展開平地禮千花。

[0465a22] (問云)浮山道不得匹馬單鎗不得衣錦還鄉鵲不得喜鴉不得殃直饒總不與麼時作麼生通箇消息。

[0465a23] (師云)倒葡桃架子糊起黑漆屏風。

答文學祈季超問

[0465a26] (問云)逼塞虛空如何轉步。

[0465a26] (師云)請居士轉一步看。

[0465a26] 士頓足一下。

[0465a27] (師云)跳不出圈繢。

[0465a27] (士云)向別峰相見。

[0465a27] (師云)相見事如何。

[0465a28] (士云)昨日相見了也。

[0465a28] (師云)今日又作麼生。

[0465a28] 士不顧。

[0465a28] (師云)錐汝不破那。

[0465a29] 士亦不顧。

[0465a29] (師云)背後有人推倒你也。

[0465a29] 士旁顧云問侍者。

[0465a30] (師云)龍頭蛇尾。

答文學嚴季玉居士問

[0465b02] (問云)博山峰頭相見了也即今賓主相見又明得甚麼邊事。

[0465b03] (師云)此一問相見遲也。

[0465b03] (進云)日日接待幾箇酬恩。

[0465b03] (師云)居士還酬得麼。

[0465b04] (進云)爭奈某甲耳聾眼瞎。

[0465b04] (師云)畢竟是酬得酬不得。

[0465b05] 嚴喝一喝。

[0465b05] (師云)縱然好喝未是酬恩。

[0465b05] (進云)恁麼則法王行正令賓主絕嫌疑。

[0465b06] (師云)多此一令。

[0465b06] (進云)截斷葛藤。

[0465b07] (師云)何不早道嚴禮拜而退。

答太宰李夢白居士問

[0465b09] 宰舉圓悟頌金鴨香銷錦繡幃(云云)演祖頌丫鬟女子畫娥眉(云云)

[0465b10] (問云)圓通大師戒山谷作艷詞不止馬腹今二尊宿作此詞若云吞鍼公案鷂子過新羅矣枯木寒巖猶有人未肯在。

[0465b12] (師云)二尊宿頌針挑不入無容止可露若喚作艷詞圓通入地獄山谷出泥犁。

[0465b14] (宰云)出了也是老夫罪過不敢貽累和尚。

[0465b14] (師云)可惜許。

答楚黃宋心白居士楞嚴四問

[0465b16] (問云)十方如來於十八界一一修行皆得圓滿無上菩提文殊選根獨取耳根何耶且既曰返聞則不取音聲即千二百功德與八百功德皆非所論何得以耳根獨利於圓通耶又所謂逆流果收視返聽耶若曰返聞自性則自性有何境界抑于無可指示中有可指示耶。

[0465b22] (師云)獨取耳根者是就諸根中選勝非盡棄根界概不取也以音聞乃逗機之要故獨選耳勝如文殊云此方真教體清淨在音聞欲取三摩提實以聞中入是也譬宗師家教人看話頭做工夫此是禪門最捷徑較餘門學道如蟻子登山非謂話頭獨悟餘皆不可入也返聞自性非但不取音聲不論功德自性境界著不得箇元字腳即返聞二字早是灸瘢如云彼自無瘡勿傷之也選圓通者亦不限耳諸根皆可第入圓通法門即百丈所謂靈光獨露迥脫根塵無耳能聞無眼能見既云迥脫又誰拘一根多根而論圓通不圓也逆流即入流其實即返聞意與收視返聞不別自性無性何境界之可擬盤山道向上一路千聖不傳若道有指示即傳也若道無指示爭奈又有向上事居士如此徹去便可與觀音文殊二大士把手同行矣更要傍人指點堪作甚麼。

[0465c07] (問云)觀音云我從聞思修入三摩地又云初於聞中入流亡所此二聞字同耶否耶竊謂思則不亡亡則不思妄則不宜于思真則不宜于亡今既曰思又曰亡果何思何亡耶且動靜二相了然不生則聞與不聞皆非所計何必曰從聞入於聞中入流亡所耶。

[0465c12] (師云)聞具能所根是能聞塵是所聞從聞之聞具師資義謂從師得聞音教然後思修證入則未入流前聞中兼所入流之後獨有根存故云亡所也以此揀聞似有異同耳又來問思則不亡亡則不思此正不審思為何思亡為何亡教家有分三慧以疏經者謂聞慧思慧修慧以誘人循循而入所云亡者亡其緣所之聲未亡能聞之根及乎所入既寂動靜二相了然不生此亦秪是打疊聲塵乾淨如是漸增聞所聞盡纔顯能所雙寂到此境界則能聞所聞之根俱不生也經本文亦自層次分開如云初于又云漸增又云盡聞不住覺所覺空長水釋云盡聞之處即思慧亦名為覺至云覺所覺空者非但遣聞慧即思慧亦不立矣又云空覺極圓者泐潭標此處修慧現前也又云空所空滅者此修慧亦遣也前三慧未空宛成生滅此三慧俱遣頓入圓明故下文云生滅既滅寂滅現前又璿師分此段經文為四一亡前塵二盡內根三空觀智四滅諦理然則亡所之亡亡前塵也盡聞之盡盡內根也空覺之空空觀智也空滅之滅滅諦理也尋繹斯旨則曰思曰亡非漫無階梯其中有觀照差別之異如嚼蔗味漸入佳境若必如居士所謂亡則不思思則不亡此又似今時拍盲禪人蔑裂教網混同作解不顧教家銷文有次第科經有節目翻被渠笑為杜撰又來謂妄則不宜于思真則不宜于亡此亦正坐前惑殊不知思則觀智深入善銷能所之妄何得不思真乃寂滅現前頓亡生滅之見何謂不亡第思須防其邪思防害乎觀智也亡須汰乎斷空恐傷於寂滅也若思得無思之思即禪那愈朗亡至絕待之亡即真理圓照斯又何害也又來問動靜二相了然不生則聞與不聞皆非所計又何必曰從聞入於聞中入流亡所耶此說近是若再詳前意徹法源底又深入一層也據宗旨直捷為人如吹毛在手盡截情見向世尊未開口前會得猶較些子若要理會他教乘中事又須向葛藤窠裏研窮鈔疏通諸解釋然後下筆如流惑滯自遣公亦通人或藉此為探竿則山僧媿未師安實不中難也然須如是切忌錯下註腳。

[0466a18] (問云)生滅去來本如來藏性又曰性真常中求於去來迷悟生死了無所得不兩相反乎又如而如來藏本妙圓心非心非空以至非常樂我淨即如來藏元明心妙即心即空以至即常樂我淨皆兩相反何耶豈所指性有二心有二耶抑五陰法塵所指有二耶不然終于非即本無二義不明也。

[0466a24] (師云)迷則起眾生見見有生滅去來則如來藏性隨為去來生滅矣悟則本如來藏求其生死去來了無所得則生滅去來皆合如來藏性也以迷悟相翻似反若知真妄無別則非反也又如來藏有三初顯空如來藏離一切相故俱非次顯不空如來藏故俱即三顯空不空如來藏故離即離非是即非即此合中道義以阿難首請妙奢摩他最初方便世尊至此圓答三諦始酬前案居士詳此則來問非即本無二義無不洞然明了更不疑性有二心有二及五蘊法塵有二也居士初疑其兩反者蓋不聞雙即雙離之妙故惑非即差岐依違介念佛告富樓那云汝以色空相傾相奪於如來藏而如來藏隨為色空周遍法界我以妙明不滅不生合如來藏而如來藏惟妙覺明圓照法界泐潭謂此妙用如水投水不分能所繁興大用起必全真要以不思議心得不思議用則三諦妙義皆日用中事拈來無不是用處莫生疑一涉思惟徒勞卜度。

[0466b11] (問云)以是因緣世界相續兩儀未生之先妄想因緣何人何自而有生耶又云諸佛如來妙覺明空何當更出山河大地則此世界諸佛所不容不亦留礙乎且山河大地不生則同混沌矣又何以成世界耶。

[0466b15] (師云)居士問兩儀未生之先妄想因緣何人何自而有生耶此問大似演若迷頭狂性未歇耳豈不見經中道寶覺真心各各圓滿若必推求他人之所自生則居士寶覺真心全虧無分矣佛不云乎如我按指海印發光汝暫舉心塵勞先起溫陵云世界業果眾生皆妙心影明如鏡中頭分別則妄不隨分別則狂心自歇也所以本經亦自斷案明白道汝但不隨分別世間業果眾生三種相續三緣斷故三因不生又云妙淨明心本周法界審如是則眾生界全是佛界以迷妄故虛空世界生起紛然妄盡歸源則山河大地純是一真法界中論亦云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生然則兩儀未生前早箇依正互嚴生佛齊現喚作無生猶不可喚作妄想因緣又可乎況疑其他生自生抑又可乎又豈可落在頑空作斷滅想將謂佛界成則不容有眾生界矧又疑山河大地不生則混混沌沌不成世界耶此問正似滿慈騰疑細研佛答則所惑自袪昔長水璿師問琅琊清淨本然云何忽生山河大地琊憑凌答云清淨本然云何忽生山河大地璿公于此悟入居士兼參此旨則即時豁然便得本心不俟予叨叨饒舌也。

答優曇菴主三問

[0466c06] (問云)止止不須說我法妙難思意旨如何。

[0466c06] (師云)好消息。

[0466c06] (進云)文殊菩薩是七佛之師如何不能出女子定。

[0466c07] (師云)倒捲簾兒別有人。

[0466c08] (進云)達磨至震旦淨智妙圓體自空寂如何又有面壁之說。

[0466c09] (師云)待壁倒向汝道。

[0466c09] (進云)龐公自取涅槃如何靈照先登一步。

[0466c10] (師云)俊鷹生兒成快鷂。

答毛奇生居士問

[0466c12] (問云)猛虎喉中飛活雀怎能得入怎能得出。

[0466c12] (答云)喚作雀兒即不可。

[0466c14] (問云)三十年來富貴過眼成空直將一刀斬斷何處著力。

[0466c15] (答云)易開終始口難保歲寒心。

答天旋禪人問

[0466c17] (問云)外緣不入內緣不出一念不生萬境空寂正恁麼時還許學人受用也未。

[0466c18] (答云)秪恐你縫罅太多。

[0466c19] (問云)有人不在地上走不涉水中行有時動身撞倒須彌有時舉步蹋破長安這漢子未審腳跟點地也未。

[0466c21] (答云)且道藕絲孔裏藏得幾箇阿修羅王。

[0466c22] (問云)單刀直入萬人陣八面箭鋒匝地圍翻身跳出時如何。

[0466c23] (答云)險阱更難過。

[0466c24] (問云)一人在高峰絕頂立一人在東洋海底坐兩人擬欲相見作何商量。

[0466c25] (答云)待轆轤先生來作通事始得。

答徑山語風禪師問

[0466c27] 師赴司理黃海岸居士招西湖泛舟時徑山語風老宿在坐。

[0466c28] (問云)師何不上徑山。

[0466c28] (師曰)腳頭未便。

[0466c28] (風云)有何不便。

[0466c29] (師曰)有些病痛。

[0466c29] (風云)我一生不病。

[0466c29] (師曰)病過一番亦好。

[0466c29] 黃問風曰秪如人道吾有大病非世所醫未審是何病。

[0467a01] 風摩胸云阿[口*耶][口*耶]

[0467a01] (師曰)老老大大話作兩截先說一生沒病而今又叫苦痛。

[0467a02] 風指黃云他是箇賊。

[0467a02] (師曰)還是捉住他好縱容他好。

[0467a03] 風含笑不答。

[0467a03] (師曰)著賊了也。

[0467a03] 少頃同登小舠蓬忽礙。

[0467a04] 師頂風笑曰打頭不遇作家。

[0467a04] 師指蓬架曰這蓬頭果不作家眾大笑。

[0467a05] 方子凡居士問靈隱有石佛七尊埋在地下今掘出秪得六尊大師若住靈隱可補一尊。

[0467a07] 風搖手云我不在數內。

[0467a07] (師曰)補數也好。

[0467a08] (風云)何為。

[0467a08] (師曰)業在其中。

[0467a09] 師請語風老宿齋次。

[0467a09] (風曰)先大師專持淨土一門誘攝群機道有西方可生秪如古佛道身從無相中受生猶如幻出諸形像幻人心識本來無罪福皆空無所住既無所住要往西方作麼。

[0467a12] (師云)無住即西方。

[0467a12] (風曰)若人識得心大地無寸土又分甚麼東西。

[0467a13] (師云)恁麼道徒稱雲棲腳下兒孫。

[0467a14] (風曰)我不喫他茶飯。

[0467a14] (師云)也要拈他一片香。

[0467a15] (風曰)不信西方。

[0467a15] (師云)若論向上人說箇東方好與三十棒說箇西方好與三十棒。

[0467a16] 風呵呵大笑。

[0467a16] (師云)地獄未為苦此一笑最苦。

[0467a17] 風連叫曰苦苦。

[0467a17] 師乃笑曰我快活。

[0467a18] 風又問教中道十方虛空悉皆消殞此意如何。

[0467a19] (師曰)要費許多氣力消殞作麼。

[0467a19] (風云)徑山不在其中。

[0467a19] (師曰)消殞了也。

[0467a20] 風又問趙州道有佛處不得住無佛處急走過意作麼生。

[0467a21] 師指案云此食品新鮮不作餿氣。

[0467a21] 以箸挾菜云且喫菜好。

[0467a22] (師曰)還有果子請你喫。

[0467a22] (風曰)古人道我有箇休糧方子如何是休糧方子。

[0467a23] (師曰)喫到飽方休。

[0467a24] 師復謂風云長老骨氣稜層必然高壽。

[0467a24] (風曰)多蒙授記。

[0467a25] (師云)爭得恁麼甘心齋罷。

[0467a25] (風曰)靈隱住得成還可時時相見有得葛藤打在。

[0467a26] (師曰)有心開飯店不怕大肚漢臨行。

[0467a27] 風問曰一口汲盡西江水時若何。

[0467a27] (師曰)何不更喫一盃茶。

室中勘驗

[0467a30] 師問道裕余集生居士云閉門作活為何事。

[0467a30] (士云)出賣[車*度]轢鑽。

[0467b02] (問云)補網張風成何用。

[0467b02] (士云)添箇黑撈波。

[0467b03] (問云)八卦正位如何排。

[0467b03] (士云)切忌當頭。

[0467b04] (問云)路逢猛虎如何避。

[0467b04] (士云)一任[跳-兆+孛]跳。

[0467b05] (問云)一條直路如何入。

[0467b05] (士云)巍巍堂堂。

[0467b06] (問云)斜街曲巷如何通。

[0467b06] (士云)婆婆和和。

[0467b07] (問云)中心樹子如何斫。

[0467b07] (士云)亞父空勞樽俎計。

[0467b08] (問云)關津把斷如何過。

[0467b08] (士云)蘇卿元是漢朝臣。

[0467b09] (問云)如何是透頂人。

[0467b09] (士云)腳跟點地。

[0467b10] (問云)如何是透底人。

[0467b10] (士云)鼻孔撩天。

[0467b11] 師因在犙禪人侍次乃曰先師有垂語三則汝還委悉麼犙曰請師舉示師曰不萌之艸為甚能藏香象犙曰好者畜生欲隱彌露師曰古澗寒泉水作何色犙曰五眼覷不得師曰徹底無依向甚麼處安身立命犙曰鋤虛空帶活埋師曰放汝三十棒犙便珍重。

[0467b17] 師住妙行在犙禪入回覲師曰子會見什麼人來曰某甲不見一人師曰子眼何太高曰和尚莫污人好師曰還見老僧麼曰若見和尚何異諸方師曰老僧今日欺汝不得也曰爭敢冤屈和尚師曰三十棒自領出去曰和尚莫全靠學人師便休。

答捨逸居士參禪要語

[0467b23] 夫禪門之學非世間語言文字乃心法妙悟超乎情見之局量者也然非獨方袍圓頂而後可以從事斯道即在家塵勞中色聲對待之際賓主酬酢之時乃至咳唾掉臂折旋俯仰六根門頭皆有自真佛放光妙在處處參尋心心提醒忽然開口咬著舌洗面抹著鼻便知本來成佛不假外求矣然乎生佛無殊秪在迷悟兩字遂隔霄壤故龍女七歲獻珠頓然成道善財一生取證不歷僧祗如一向無臂之人忽獲兩臂便解扼攬屈伸耳昔龐公沉巨貲于湘水及見馬大師便悟得一口吸盡西江之句繇是機鋒迅捷即龐婆子女皆宗門正箭龐公一日云難難十石油麻樹上攤龐婆云易易百草頭邊祖師意女靈照云也不難也不易饑來喫飯困來睡奇哉何法窟爪牙盡在此老一門今人徒來世擾攘一場終日開口動舌不曾半句說著自家屋裏事可謂醉夢中人不可與語醒時景況豈知貪嗔毒海正是寶筏玄津煩惱稠林皆為諸佛華座所以維摩云譬如高原陸地不生蓮華卑濕汙泥乃生此華然則人品有優劣佛性無貴賤丹霞一書生也如選官不如選佛機緣果在石頭玄沙乃漁父也拋鉤入雪峰之室南能乃賣柴漢也負舂領黃梅之衣裴相國以黃檗圭峰為師友蘇學士以東林佛印為導標陸大夫之金鵝養熟被南泉老喚出缾來黃太史之丹桂飄香因晦堂師搊住鼻孔斯皆宗門中具眼者亦濁惡世界光明幢耳非特此諸君子為然自佛法入震旦歷漢魏六朝唐宋迨明其間賢君宰輔居士輩或精探奧義博綜龍藏之文或深慕禪宗妙徹拈花之旨皆能游戲塵中而作佛事其臻彼岸者不翅恒河沙數然慈航普度輒有焚舟之人法席宏收時遇操戈之士自宋儒樹異端之論莫不以空寂為禪門病故封疆畫界甘裏足不入其門於戲禪何病於人乎而人自病于不知禪遂指空寂異端妄生異議佛不云乎即心是佛然則排斥者無乃排自心之佛乎佛亦何嘗受其一毛之損徒自損云爾或曰吾教亦有禪何必參爾家之禪以糅吾道耶予曰噫爭爾我者乃禪家膈上病但從克念工夫褫剝將去直得人我雙亡纖塵不立便知孔子擔起底便是釋迦放下底秪要放下底擔得起擔起底放得下纔可與語禪宗極致居士問曰擔起放下即不問且道孔子與釋迦是同是別余曰同別且置秪如天地未分父母未生前孔子與釋迦在何處安身立命士不答余曰居士向這裏看得破便曉得釋迦與孔子安身立命處亦曉得自家安身立命處到此光景可謂野色更無山間斷天光直與水相通。

禪淨發隱

[0468a08] 余駐錫虎跑一日瓶匋聞尊宿招同武林眾宰官居士湖上放生偶舟過淨慈而泉憲錢從卓居士亦至乃握余手曰雲棲先師雖兩經大手為塔上之銘然躬下一段光明終未揭露海內但知為蓮燈紹燄而不知先師確是宗門郢匠禪淨雙通者也其專主淨土者唯恐九人錯路故苦心開導寧受齋公之誚不逗角虎之機詎可以尋常臆見測其權巧弘願哉今博山以宗證淨先師以淨含宗真為顯密互融後先交徹是敢請為先師另撰一塔銘庶幾有所表章惟不吝慈悲隨所懇余謝曰太師翁如隨色摩尼何人不睹圓照其序高峰語錄亦自禪淨雙掃云千丈巖七寶池有智主人二俱不受則知舌藏霹靂足跡如空焉易描邈彼之真哉時聞尊宿亦以傳略授余且謂曰錢居士乃先師賞音弟子也先師少治舉子業與其先公卓菴憲副素相莫逆今居士又預先師籌室法乳淵源誠有所自此請殆為法門關係倘得如椽一揮抉出先師末句真髓則雲棲念佛一門如日中天矣余曰趙州道諸方難見而易識老僧易見而難識然則識得趙州者須再來古佛竊謂識得雲棲者亦須通身是眼今觀師所述傳略與憨大師吳太史兩塔銘其平生行寶如虎頭寫照頰毛風采俱一筆畫出詎可謂不識雲棲者耶獨太師翁於禪宗一事如手中影草本是隱身之術原使人不之見為妙也茲承嘉命敢罔恤忌諱太師翁乃圓乘人也具一證一切證手眼理無不徹機靡不貫雖單示一門而無量乘門總持互攝參之不見其雜析之不見其分識之者必曰雲棲門庭淵廣如君統萬邦為一家惑之者必曰此不過一淨土偏安之主也跡其未出家時閱壇經即以生死貼額樓及禮性天理和尚薙顱從無盡行律師稟具北遊五臺感文殊放金光照觸初參遍融老宿後謁笑巖和尚求開示巖曰阿你三千里外來開示我我有甚麼開示師恍若有省辭過東昌道中聞譙樓鼓聲忽悟其旨作偈曰二十年前事可疑三千里外遇何奇焚香擲戟渾閒事魔佛空爭是與非此可見最初行腳單以參究為主而淨土惟心原從悟門所得但入明以來宗門寥落律居不振講席多隳禪淨兩門漠然無主太師翁觀時節因緣欲豎法幢無如念佛善誘三根專以持名一心不亂為宗蓋持名乃一種緊峭簡捷工夫妙在提頭知尾就路還家一念相應即見自性彌陀所謂徑中之徑者意不在茲乎太師翁以雜華為堂觀以淨土作門徑以禪宗為壺奧以教相為羽儀不以一味而尚王之膳不以單方而窮醫之技今之居曲盝稱知識者如千蹊萬徑中示人直路到家然到家後貧從自窶富從自奢苟無制馭折衷之法則無明習氣陶汰不淨情根識蒂黏帶不清殊乏精扃嚴鍵遠到深蟠自家儱侗不拘種草皆收骨氣生獰冀怙門風有黨此乃禪家近癖毋怪乎燃犀照水者駭為怪事也太師翁雖不開堂說法然有扣及宗乘中事無不唱酬如竹窗隨筆云憶在家時一兒晚索湯餅時市門掩家人無以應丸米粉與之啼不顧其母恚甚予曰易事耳取米丸匾之兒入手啞然而笑時謂兒易誑若此固知今人輕淨土重禪宗者似焉語以丸湯餅之淨土則啼易以匾米丸之禪宗則笑此真與兒童何異此等譬喻則知太師翁之所唱導政觀時施設原非按牛喫草也又王敬所侍郎問夜來老鼠唧唧說盡一部華嚴師云貓兒突出時如何王無語師自代云走法師留下講案且頌曰老鼠唧唧華嚴歷歷奇哉王侍郎被畜生惑貓兒突出畫堂前床頭說法無消息無消息大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一如此答頌假續之於燈版誰不曰此古尊宿作略也世多以念佛齋公行徑疑之遂抹殺不傳惜哉貴耳賤目伯牙寧不絕絃或問華嚴五教禪居頓位頓之去圓未達一間何得並舉師答云清涼讚天台四教理致圓傋而五教加頓補台之傋而未傋也以達磨一宗無可安著聊判歸頓而實頓有二義一但頓二圓頓此禪宗正圓頓之頓然可以不名為圓良繇專重直指見性以破漸宗於法界緣起之義雖具在中而非所重救時為急無暇論故又此宗本曰教外別傳則小乘大乘一切乘所不能收四教五教一切教所不能攝不惟出彼漸階亦復不居頓格非但超乎頓位亦復不受圓名賢首判教亦不得姑為寄位豈可真以位分拘耶予謂扶豎宗風具正法眼見徹少林骨髓此老非獨好手抑亦少林功臣也今有鈍置禪宗位居別教使不得預台教之圓位太師翁豈不弘教乎於台宗賢首無不逗肯中綮其推重禪宗又何等平心快論然則此抬彼搦如點燈喫飯兩家分明不然達磨一宗幾遭義虎崖柴其種種提持發揮向上不但於宗乘中而直指曲喻即箋一疏釋一鈔咸以稱理為極則令人帖帖地服膺即禪關策進甚為啟蒙金錍禪海二珍甚為道眼證據苟不究其深旨則諸所著述曲盡一片婆心為誰對症發藥也然生平厚自韜晦不以悟門居稱不以拈頌衒人不以標幟自高此等邁軸殆為學地中人出一身媿汗解幾重顏甲孰易知其恩德哉然則禪淨教律師能縛為一束劈作四架六度妙行師能融為一心發為萬善慧辯道德師能傋於一身輝映千古譬圓伊三點縱橫不得擬其勢毘盧稱性頓漸不敢配其乘所謂通身手眼者非師其誰歟若夫願廣悲深真古佛再來於時祖庭秋晚門門蕭索太師翁特以普字三昧圓應廣唱綜禪之致如永明閒律之學如宣祐弘教之義如台賢而主鬯蓮宗則兼擅七祖之長遂使震旦佛法真如揭日月而重光其儲材得人如豢律虎義虎角虎於一圈俟其牙爪距獰馴攫俱用然後出而哮吼如獅王驚人此太師翁生平踐真履實之效不獨深望於來哲使千古下有能窺其機用如此縝密如此博贍如此擴大是則與師把手同行大寂光中矣又何更疑之為抑禪宗揚淨土獨罵之為豐干老賊乎正所謂佛祖位中留不住夜深依舊宿蘆花真酷似其人也。

歸雲夜話

[0469a19] 心耽靜境者投足散亂之場畏態不勝嫌避形參鬧跡者冥心真寂之境躁性不耐幽閒故擔版漢所見各滯一邊祖師道出息不涉眾緣入息不居陰界此等妙語不可不參。

[0469a23] 天性寡淡入道最得便宜欲愛乾枯對境自然亡所道人甘得清苦受用更大雪峰呼玄沙為再來人以其衣取蔽形食取接氣真冰霜衲子也每想古人拾橡栗衣荷芰喫瓔珞飯點橘皮湯不覺嗜好之念竟慚沮矣。

[0469a28] 鬧籃裏鑽頭打失了靜定光景坐境中昏悶提不起本參話頭正所謂靜沈死水動落今時要得工夫成片大須仔細用心久久操存自然歸一。

[0469b01] 抱負心勝者未免傲習成癖經幹多能者終見識情攬事利害眼明者打入是非窠臼伎倆心多者斷然機械不忘其痛病非一未易枚舉須是自家覺察損至於無損其習氣豁爾消融也不恃為美恃則為障學佛法須是將自平日胸中學解知見盡情芟去然後可以參悟不然則心境駁雜未免鏡上添痕昔康昆侖從段師學琵琶段先令不近樂器三年忘其本領然後窮段之藝妙絕一時況學無上妙道若不換骨洗腸通身整頓別是一番境象則欲望造祖佛堂奧其可得乎。

[0469b11] 道人之心不可著一物好經論則被文字縛殺好談唾則被語言縛殺好思惟則被情識縛殺翻得轉擺得脫雖是好手要不被境風所轉而能轉于物者還他有力大人所以道肚無偏癖病何怕冷油虀。

[0469b15] 工夫做到情忘理極處自然與法身理相應如脫鶻臭布衫拈卻炙脂帽相似若終日識心紛飛觸境不能忘情雖坐禪床上如猢孫繫露柱敢保血肉團包裏無位真人妄想坑埋沒自家寶藏縱得透脫猶是枯樁邊事況未得透脫耶。

[0469b20] 學道須以高遠為期苟不至於大悟不可隨情生滅放縱身心及離了真正明眼師匠別圖去就建立生涯作半路抽身漢如渡海人牢把風柁到岸方休古人喫折腳鐺中飯向水邊林下保養聖胎是諦當後事直須打徹一迴頂天立地可以與祖佛奪權衡可以與人天作眼目斯乃大乘菩薩發心真不負出家之志矣。

[0469b27] 心地未明開口即錯縱有高論非是定見居學地者不可輕易持論古今得失但當存疑俟他日道眼明白方可決定是非邪正。

[0469b30] 眼前有一毫順境來迎我不可過生歡喜當觀如夢幻空花快意後一場懡[怡-台+羅]眼前有一毫逆境來加我不可便生煩惱當觀如疾風暴雨天晴後一場懡[怡-台+羅]古人多體究言句不專在一句話頭上用心一語投機千疑頓發故圓悟說大慧汝不疑言句是為大病今時惟喜單提一句公案如百萬軍中拖刀直入雖得斬截便宜若要築著磕著通身是眼須向雜毒海裏一一驗過始得。

[0469c08] 凡機鋒問答全主全賓須是作家相見自然節拍相應若是學地中人道眼未明凡見宗師家須虛心請益以求決擇不可貪求印證大丈夫兒掀翻徹底尚不自肯住腳況挾複上門求人打東瓜印子耶多見一等瞎漢亂統如醉漢發風如癇病發狂古今有智識者決不如是雖呈偈呈解問答要且自知時節不同他人弄鬼戲也。

[0469c15] 道人胸次居常磊落超曠固是格外人物然于生死禍患不先有以明決處斷則臨事未免周章惶悚喪其所守此平日心境放閒未嘗遠慮故不經磨鍊也看祖佛言教須洞曉深旨不可打印板在胸中著意摹擬如看徑山語錄便椿定箇大慧模樣出來看高峰語錄便占在高峰面前行走說話都是他家口氣及乎舉措施為恰又不相似此是識見淺陋融化不得彼高峰大慧二老何等手眼千古下有幾人儔匹便如此容易躐等耶善學者無所不得妙在抽筋不動皮換骨不見血雖喫他家飯不屙他家屎此纔是潛行須與古人同處非圓機活眼則膠柱調絃按圖索駿此愚者之通病藥石難醫奈何。

[0469c27] 要作宗門正眼必須學悟兼優要振祖佛門庭尤貴機辨無礙古今明徹理性者能兼諸用而傋全體方為第一流人物然尤在道德禮義四字輔翼成功纔可建經久遠大事業苟恃尺寸所長外鶩虛聲學無通方之識悟非超師之見此流俗阿師直饒動地驚天終見一場敗缺復何益于教門哉。

[0470a03] 好人品不在立意要做箇標格出來但當一心究理性地明白其人品不扶自正苟有一念好奇特之心強分同異故與流輩相違此等不墮輕忽便落僥倖狂慧少定枯禪乏智二病相傾今古不齊故知聖智入作必善用其機所以大有為者先有守譬夫庭禽養勇一奮驚群霧豹澤毛七日不食苟無定力以持心則自己走作尚不奈況能為濟世舟楫哉。

[0470a10] 古今悟道善能游戲塵勞廣作佛事者要先得三昧王三昧則一切三昧無不總持如人教一肉傀儡相似腳底線頭都曉牽抽全藉裏頭人到此田地佛法世法是甚麼喚作熱碗鳴聲也是強說道理。

[0470a14] 學道之士見善必遷知過必改積功樹德惟日不足苟不慎護三業忽被境風觸動便鬥爭到底如矢在弦上迎機連發此蓋平日無制心工夫不能居逆受順處順如逆古德云衲子雖有見道之資若不深蓄厚養非惟無補于教門將恐有招禍辱可不慎歟。

[0470a19] 憎愛兩字最為入道障門極難打破禪人知此病痛直得法愛兼忘管此進道如鳥飛空無有阻礙所以三祖云但莫憎愛洞然明白此是如透萬重關鎖一擊俱開。

[0470a23] 學道人當虛懷無我不見彼過莫因私憤遂塞公道如世諦中人暗箭傷人不顧損德自喪心術予少時嘗有偈警世云朝看東鄰花莫賞西園蘜不妒他人時終還自家福此言雖鄙讀之可以令人蕩不平之氣。

示心鑑禪人

[0470a29] 吾輩忝稱釋種墮三寶數當時自反照剋責既辭違二親趣此非家必欲何所圖乎方其袍圓其頂可謂僧相嚴特矣若不憤發精彩令志氣日新以求悟明分中一生死大事荷擔大法則所謂好一座佛堂空然無佛矣若更縱恣情欲放蕩身心或嗜膏腴受用驕態或依軒冕從遊聲利或三業四儀不拘戒撿荒唐偷玩虛擲光陰如此為僧與流俗何殊古德云地獄未為苦袈裟下失人身為最苦也如今要跳出三界業網不受閻老拘束須是打翻無明窠臼參教透頂透底與佛祖把手同行始得所以藥山道此事直須高高山頂立深深海底行閨閤中物捨不得便為滲漏且道作麼生得箇不滲漏去禪者向這裏會取藥山不曾入滅。

示心啟禪人

[0470b13] 入此宗者宜先截斷葛藤最為捷徑學解塞於胸襟語脈障于咽喉緣念坌于識田無往而非熟境欲以希望心聰明靈利心虛浮不真而入此門譬剪彩作花其如大地陽春何必須忘緣泯念專心一路將無義味話頭極力參研如貓捕鼠追到牛角表自有倒斷時節也。

雲棲示禪人

[0470b20] 中峰老人云一片陳年銕石心行藏寂寂冷沉沉硬拳緊握棲茆屋那肯輕拋半片心此偈余嘗體貼其意則工夫無時刻放過即放過亦有工夫此乃靈方能如此切心則悟門不必重說。

雪關禪師語錄卷之四終


【經文資訊】嘉興藏第 27 冊 No. B198 雪關禪師語錄
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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