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J22nB116_004 憨山老人夢遊全集 第4卷

CBETA 電子佛典集成 » 嘉興藏 (J) » 第 22 冊 » No.B116 » 第 4 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

憨山老人夢遊全集卷之四

法語

示眾

[0769c05] 近來諸方少年有志參禪者多及乎相見都是顛倒漢以固守妄想為話頭以養懶惰為苦功以長我慢為孤高以弄唇舌為機以執愚痴為向上以背佛祖為自是以恃黠慧為妙悟故每到叢林身業不能入眾口意不能和眾縱情任意三業不修以禮誦為下劣以行門為賤役以佛法為冤家以套語為縱有能看話頭做工夫者先要將心覓悟故蒲團未穩瞌睡未醒夢也未夢見在即自負貢高走見善知識說玄說妙呈悟呈解便將幾句沒下落胡說求印正若是有緣遇明眼善知識即為打破臼可謂大幸若是不幸撞見拍盲禪將冬瓜印子一印便斷送入外道邪坑墮落百千萬劫無有出頭之時豈非可憐愍者哉此等愚痴之輩自失正因又遭邪毒縱見臨濟德山亦不能解其迷執豈不為大可憐愍者哉禪門之弊一至於此諦觀從上古人決不是這等但看百丈侍馬祖每在田中作活如插鍬子野鴨子公案便是真實勘驗工夫處以此故有一日不作一日不食之誡楊岐之事慈明二十餘年行門親摻執事百千辛苦未嘗憚勞故得光明碩大照耀今古若懶融之負米黃梅之碓房歷觀古人無一不從辛苦中來何其今之少年纔入叢林便以參禪為向上只圖端坐現成受用袖手不展一艸不拈如此薄福絕無慚愧之心縱有妙悟只成孤調絕無人天供養況無真實修行虛消信施甘墮沉淪者乎若是真實為生死漢子當觀本師釋迦文佛於三千大千世界無有如芥子許不是為求菩提捨頭目髓腦處如此當發勇猛拼捨一條窮性命將這一具臭骨頭布施十方供養大眾一切行門苦心操持難行能行難忍能忍若於日用六根門頭頭頭透過便得法法解脫古人云從緣入者相應疾如此用心三十年不改縱不悟道再出頭來定是頂天立地漢子也老人以此示之遍告同參。

示歸宗智監寺

[0770a08] 歸宗為古尊宿說法地惜廢久矣幸達觀師倡興復之機既而湛公竭身盡力竟還故物遂成道場今二十餘年矣湛公化去弟子修慈荷之余丙辰夏來禮金輪舍利塔睹其寺之規模甲匡山之勝因思輔弼者誠難其人及眾中見禪人在智眉宇秀拔卓有骨氣因屬主者命為監寺時以唯唯及余之雙徑明年夏還山則禪人云適他往余悵然若有所失未幾禪人歸余甚喜即令典舊職禪人作禮受命及觀其行事井井有條事上以敬御下以慈處眾以和持身以勤潔虛心百事俱理余深喜其叢林得人且自慶余知人也私謂禪人循循善行未知其真實操履因何而能然也久而詢之禪人善密行凡眾人盡日所務有不及者視其當務必通夕不寐一一親為料理明發則事無不辦者余嘻噓而歎曰有是哉此人之所以難能也余嘗見叢林年少率無慚愧一味養懶三業不攝禮誦不修甚至白晝安眠安肯終夜不寐身任其勞以備大眾之務乎此禪人立志堅強故操履大越於人者多矣昔佛弟子千二百人獨稱羅睺為密行第一故為佛長子此土前輩諸祖唯百丈一日不作一日不食遂為叢林千古典刑永明每日行一百八事行故閻羅殿上圖像供養吾聞佛說三千大千世界無有如芥子許不是菩薩捨身命為眾生處故感為天中天是知從上佛祖無有不從行門建立世間福田功德也禪人能以此心放捨身命荷負叢林即是建立三寶三寶常住即是續佛慧命慧命不斷即是報佛深恩知恩報恩即是慈父之孝子矣捨此又將何法以為佛弟子乎雖然善始而成終者此又昔人之所難者禪人既秉如此操行之志更立堅強久遠不退之願二六時中念念諦思我自無始生死以來捨此身骨若可積者則如須彌山所飲母乳若可存者則如四海水如此捨身受身皆造生死苦業何曾一日以此身命而修出世之行者乎若果有之則吾今生定不如此在凡夫地矣今幸有此身發難得之志一生盡命不捨本行則是一生超過百劫千生矣如此乃謂不虛生耳禪人從此更發精進居一切時但將趙州狗子還有佛性也無州云無此則話頭蘊在胸中隨就作處心心參究畢竟因甚道無一旦搕著抹著一念疑團迸裂則從前生死頓然了卻是可謂福慧二嚴一生取辦此正古人云移花兼蝶至買石得雲饒則前三十六代祖師一齊在禪人眉毛上轉大法輪也。

示自宗念禪人

[0770b20] 佛教弟子修出世法唯自利利他二種妙行識心達本了明自性謂之自利莊嚴佛土教化眾生謂之利他利他謂之修福自利謂之修慧故佛圓滿福慧稱兩足尊是以菩薩發心勤求無上菩提不出自利利他二利而所以菩薩雖知法性空寂而不捨有為諸行知法性空是謂自利不捨諸行是謂利他從上佛祖未有不由二行得出生死者是以釋迦世尊歷劫勤修難行苦行我等曠大劫來於生死海頭出頭沒捨身受身不可思議皆是虛生浪死何有一毫真實行門若有實行則定不似今生這頭面也回光返照猛自思惟豈不痛哉禪人今幸仗夙緣早得離塵脫俗身著袈裟永離苦海又得安居名山諸祖說法勝道場地此萬劫難遇之緣一旦身處其中豈不大生難遭之想正是饑王膳病遇醫王自當慶幸無量矣即盡此形壽拼捨一生作此功德勝百劫千生空過無益也禪人既歸心老人當信老人言自今之後發堅固不退之心持勇猛剛強之志盡自力量自才能辦一片肯心任緣隨願耐心耐煩忍苦忍勞即一日成就一種功德勝一生空過矣豈可輕棄妙行抱守愚痴以偷安為便禪人自說身弱神疲不能任事此固為然古人貴在心力強願力大不在色力健不健也今雖小恙不為大苦若造惡業墮在三途即求今日以小病小惱之身心求作福田之利益不可得也佛令眾生思地獄苦發菩提心正是今日策發精進幢也禪人但以安忍之心為前導自然忘疲勞無厭倦也古德云寧有法死不無法生縱捨此身命作此妙行猶為般若舟航可到彼岸苟不勉力強志可謂虛負此生既到寶山空手而歸豈不惜哉禪人若能安心於無事則心空心空則神不竭神不竭則身不勞如此是為無作妙行遇緣即宗定不為日用所轉頭頭成就大解脫門矣當諦思之。

示陸將軍

[0770c22] 將軍為濠梁世胄天性英傑其殺機固所賦也中年知向道從法門諸善知識參求生死大事入海門周先生室先生雅愛之嘗拈古人勸君識取主人公之語示之喫緊提撕處老人東遊過曲阿將軍從諸居士鴈行入室聞法言默有警惺及秋老人歸隱匡山將軍謁老人於金輪峰下因請益曰自知殺業太重願求懺悔老人喜其性直無偽固古豪傑忠肝義膽之儔第古今賦此天性者多盡錯用其心故以佛種子翻作地獄苦具耳然佛性無二眾生與佛不隔一毫但善達其性則眾生即佛不善達其性則佛即眾生如清冷之水以之獻佛則清淨以之洗穢則污濁故佛之慈悲即眾生之殺機古德云護生須用殺殺盡始安居又云梵語阿羅漢此云殺賊故經云與五陰魔煩惱魔死魔共戰有大功勳滅三毒出三界破魔網爾時如來一大歡喜此釋迦老子勸人殺生之榜樣也以佛能如此殺生故號大雄猛世尊而世人愚痴賦有雄猛之佛性而不自殺其賊翻以殺人取劫劫生生酬償地獄之苦而自以為功多豈不為至愚至痴而倒用其佛性者哉語云一將功成萬骨枯自古罪之大者莫大於殺生其殺人以為功殺生食肉資口腹以為快其愚等也將軍能回心向上自求多福從今日去以殺生之勇自殺其慾佛言貪慾嗔恚過於怨賊能自斷之是為殺賊能破煩惱出生死苦是為大榮以此直求無上佛果是為大賞其殺之利有如此者而自棄不謀可謂智乎雖然殺人則易自殺則難觀自古豪傑能輕生於一諾而不能忍一詬力能舉鼎而不能自斷其慾拔山蓋世之雄至勢窮斷命之際不免涕淚於虞姬故云出家大丈夫事非將相所能為將軍果能自制其勇以返治其心以全固有之佛性不負天真乃真丈夫真豪傑之能事也老人葛藤至此是謂法施慈悲將軍信此是真懺悔。

示慧成信首座

[0771a25] 首座慧成中年棄妻挈子出家曾參達觀蓮池兩大師乃之南嶽湖東掩關老人將卜居南嶽時成破關相迎一見心生孺慕老人因吊二老東行遂侍巾舄及卜居匡廬為休老計成即願從事一日作禮白言某幸末法為佛弟子志出生死親見三大師現身五濁惡世衛護法門行其難行忍其難忍調其難調每見如來教中教菩薩法將謂空言今親承三大師之行履私謂不必虛慕古人而羹墻不遠典刑現在便可盡形壽以依皈誠難捨此而別求怙恃矣乃寫三大師之真願終身佩奉且生生世世執此願輪即往來人天周流六趣曾無厭倦者乞師為我證盟之老人聞而笑曰此固子之深心本願雖然似矣猶未探其本也請試觀夫本師和尚毘盧遮那法身非身以文殊觀音普賢三大士之行以成其身然文殊智也觀音悲也普賢行也捨此三者則法身寂寥亦無寄矣故如來法身若言其智則徹法界理事因果乃至艸芥塵毛無不盡其源底盡眾生界心念頭數莫不徹其根源若言其悲則盡眾生數皆為身故凡眾生之饑寒困苦疾病痛痒乃至三途劇苦皆菩薩全身一體而共受之故能不捨於一眾生若言其行則盡虛空徹法界無一艸芥塵毛不是菩薩捨身命處故普賢十願一一皆言虛空界盡眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡我此行願無有窮盡是故本師毘盧遮那以此三法成就一身不唯少一法而法身不成即一眾生而非自則法身不遍乃至塵毛艸芥一有不徹則未盡無明以至虛空盡處而行願亦盡則法身斷滅雖然於法界性中觀此三者如首羅三目即一而三即三而一名異而體同體一而用異不即不離非三非一然於寂滅海中猶似漚滅漚生耳苟能學此三聖以盡智悲行願之量而亦未盡法界之量若有挺特沒量大人能於毘盧頂[寧*頁]上行回視此三行者大似喚奴作郎矣是則以此而觀三大老者汝以瞖眼而見空華耳以彼區區介爾之行較三大士者又不啻奴兒婢子矣豈能盡佛法身之量哉雖然三老固不足盡要於法身體中亦塵毛耳苟能從此發堅固心能捨身命建立三寶凡有纖毫裨法門益眾生事皆法界全體之德用如由一塵以遍諸塵始一毛而融多毛從今生以極未來劫劫生生不退此心亦如普賢之虛空界盡而行願無盡是則生生世世食息起居行住坐臥未離本師一毛孔外是則三大老者乃於法性海中同出同沒不出如幻三昧耳逢場作戲杆木隨身說幻法以開幻眾是則有之何足以為師哉其無以限量心自隘如來法身境界可也。

示自覺智禪人

[0771c10] 佛言汝等比丘每于辰朝當自摩頭此語最為親切老人每每思之吾佛慈悲痛徹骨髓嘗謂末法比丘多所受用安居四事種種供養各各自謂所應得者更不思我是何人物從何來為何而受所以知恩者希而報恩者少特未一摩其頭耳苟回光一摩其頭則不覺自驚曰吾為何剃除鬚髮而不與俗人為伍耶苟知形與俗異則居不敢近俗身不敢入俗心不敢念俗如此則樂遠離行不待知識之教而自發勇猛入山惟恐不深矣又安忍混從市俗縱浪身心為無慚人作無益行耶自覺禪人向住人間適遇會誠即躍然來匡山禮老人願枯心住山修出世行老人因示之以雙修之行吾佛稱兩足尊者以福慧兩全也為佛弟子志學佛者無越此耳故修慧在乎觀心修福在乎萬行觀心以念佛為最萬行以供眾為先是二者乃為摠持吾人日用一切起心動念皆是妄想為生死本故招苦果今以妄想之心轉為念佛則念念成淨土因是為樂果若念佛心心不斷妄想消滅心光發露智慧現前則成佛法身然眾生所以貧窮無福慧者由生生世世未嘗一念供養三寶以求福德直為生死苦身念念貪求五欲之樂以資苦本今以貪求一之心轉而供三寶以有限之身命隨心量力供十方乃至一香一華粒米莖菜則如滴水入滄溟一塵落大地縱海有枯而地有盡其福無窮故感佛果華藏莊嚴為將來自受用地捨此則無成佛妙行矣禪人如生疲厭當自摩頭則自發無量勇猛也。

示龍華泰禪人(有序)

[0772a07] 余往乞食長安時過龍華樹下主人瑞庵師物色余甚驩視猶多世親因也一食不忘余睹王舍城中諸住剎者率多浮習獨師孤硬潔介遇物不假辭色心知其非塵中人也遂相與莫逆故數數往來若諸弟子輩亦莫不以余為親故無間然及余居五臺隱東海二十年來如一日也既師化去若其孫潭公視余猶視師及余被放嶺外愧生平竟無以報德者頃余出嶺之南嶽時則法孫泰禪人遠來相訊余見之不覺五內酸痛則昔之與師音聲相貌居然在目及余之雙徑了達大師因緣禪人相侍既而余歸匡山則攜禪人與之同歸者意念爾祖之德冀成就禪人出世之業為報地耳居期年以開荒之勞身心未及放下頃政為禪人指示發覺初心方有超向適乃翁以書招之屬以他緣余刻意留之不可得禪人將別請益老人因示之曰。

[0772a23] 吾出家兒先須急其大者略其小者何謂大生死是也何謂小世緣是也古德云除卻死生真大事其餘都是可啇量以眾生沉淪苦海汩沒世緣積劫以來以至今日未嘗一念返省也今幸為佛弟子身著袈裟且又遇知識有入道之緣而不拼捨世緣苦心參躬下事切恐今生錯過縱出頭來未審可能如今日之諸緣畢具否也禪人今以乃翁之命不敢違去則固爾當以死生之念為急辦道之緣不可失事畢旋歸老人幸得活埋空山但存殘喘一日則與禪人切磋大事有一日之功老人以畢命為期禪人以死心相侍但得禪人當人一念光明煥發不獨禪人以了積劫生死大事亦是老人所以報乃祖之地不負此世際會因緣也禪人行矣其無久滯他鄉重增生死業累耳。

示翠林禪人

[0772b08] 佛祖教人唯在真心實行為出生死之要心真則凡所動作言行舉措無一事而不真行實則凡所云為無一行而不實故真實如好種子其餘作為立行種種皆發生之緣以是之故抽芽發幹開花結實究竟不虛故佛說發心修行如布種子成就菩提以為結果果者實也以始終皆真實故故佛呵二乘為焦芽敗種者以其心行不真實故也從上諸祖教人參須真參悟須實悟是知一切眾生為虛生浪死者以其妄想顛倒用事劫劫生生未曾一念真實故於生死海中漂流無可憑據難到彼岸者正所謂業識茫茫無本可據耳況為佛弟子者身在袈裟之下豈可流浪一生念念妄想業識流轉曾無一念返省而求真實履踐之行者乎此乃向袈裟下失卻人身最為可憐愍者不但自虛生浪死抑且信施難消復自酬償無有窮又豈不為大哀者乎禪人既不遠千里來參老人必發一片真實信心以此空山寂寞之中非掠虛之地何所為而來耶既發真實信心不是一見便了不求一段真實之行亦徒然耳若求真實之行即從真實心中發現果有真真實實為生死之心必須將從前有生以來及出家以來從頭一一細思檢點何曾有一念一行是真實事從前是虛過即從今日去發一片出世之心將一切世間情根妄想攀緣一齊放下將此一把骨頭一齊拋卻將此一條性命納向空山大澤之中任他日炙風吹一切安逸飽煖思慮盡情撇卻單單直以死生一念掛在眉毛上將一則古人公案蘊在胸中日夜參究看他一念世間心起便是墮在生死處定要把斷不容毫髮如此參究不悟不休即此一著便是為生死真實心即以此心向二六時中一切動作云為種種行門至禮拜三寶供養十方調和大眾看侍老病一切行門無不親身竭力承事不生一念厭倦心不生一念人我是非得失心不起一念休歇止足想如永明大師每日行一百八件方便行盡形不改即此便是真實之行若此心行皆真則無一事一行不是實事所謂妙行果能如此操心立行透出本地光明則將積劫所染一切貪嗔痴愛習氣種子一一消融化為成佛真實種子矣如是用心可謂不虛此生不負出家不枉遠犯風波參訪知識若仍前涉虛止作常情業垢罪垢種子但隨妄想而行不唯辜負此生實取窮劫三途之苦耳。

示順則易禪人

[0772c19] 學人貴有遠大之志以吾人所具廣大真心與佛同體包法界為量但迷之而成蕞爾幻妄身心執之以有堅固執持為我而不化則一切業累皆從我立一切苦惱皆因我生乃至長劫輪迴皆我所致以此迷之而不覺如佛所云棄海認漚目為全潮是可愍者舉世皆然其無足怪若吾徒沙門釋子乃出塵之人親近佛法乃出情之法實破我之具方今學者廣學多聞但增我見少能餐法味而滋養法身慧命者豈非顛倒之甚也且以法而為利媒又其甚也可不哀歟易禪人以多聞無益志在清修固遠矣然徒以清修為行而不刻意究竟生死根株猶然以雅尚為高而不深窮佛祖不到之地此其創志不遠是以一日之價為得也可不負其本有哉吾徒所難得者厭世俗最難得者厭生死禪人今知其厭而不知究其所以厭是猶然以五十步笑百步也嗟余老矣餘日無多生死大患橫在眉睫恐厭之不極禪人年亦長矣能以老人之厭自厭倘不厭老人相與千巖萬壑之間絕影忘言修厭離行從此長揖五濁永離四生同遊廣大極樂之鄉豈不為最上因緣哉又奚止于裹糧千里之適視彼榆枋莽蒼者固未足與道也。

示查汝定

[0773a11] 往余居海外之三年戊戌查汝定不遠數千里謁余於行間一見忘形相與莫逆既余從南嶽之雙徑取道金沙居士忽再見越十九年歡然如未別時第白髮相看耳晤言旬日為作小像贊而行及余還匡山誅茅五乳聊爾棲息明年季春既望居士忽杖策來余一見大為奇事何當衰年不辭跋涉親師問道於青山白雲之中其志趣豈尋常者耶居士覽余所居倚七賢而面五老儼然而對天際真人雲霞出沒於衣袂湖光照映於眉端固天壤一絕境噫嘻塵世安能有此夢想耶居士即判然有歸老志既而策杖登覽遍歷其窈眇窮巖絕壑捫摸無所不至歸而告余曰今觀此山始知天壤之廣大山川之鉅麗乾坤之靈秀即探五嶽而望崑崙亦未逾於此也因思孔子登泰山而小天下且睹江湖之浩渺窮天地之高深其猶踞蓮華而窺香海是知佛道之廣大世界微塵須彌芥子由是觀之而天下未足以小言之耶乞師指示目力所不能睹足跡所不能窮大有逾於此者願終身卒業焉余曰子之所悅者是以見見其跡未嘗離見而識其微也其所見者相未嘗離相以觀其妙也語曰自大視細者不盡自細視大者不明若離見相而洞達其幽微則須彌未足盡其大世界未能廓其量也試為子言之以太虛而觀世界則世界一塵也以世界而觀須彌則須彌一塵也以須彌而觀茲山則茲山一塵也以吾心而觀太虛則太虛猶夫一塵也故曰空生大覺中如海一漚發若以智照一心則虛空大地世界微塵不出吾身一毛孔耳視一毛而能含受虛空世界則一一毛孔一切皆然由是觀之即一毛孔能同法界周遍廣大之量豈彼介爾天地點滴江湖又詎可以窮其智性哉雖然色性智性無二無別以智融色則色隱而智顯以色昡智則色顯而智亡色智尚然又奚可以目力之所見足跡之所窮以誇廣大之域盡浩渺之際哉子其離見超情遺形釋智而洞乎真際則聖凡之出沒世界之成壞猶夫空華起滅耳又何足言小天下哉子乃棲神於此先天地而不為始後天地而不為終又奚可以一掊土而盡其天年耶子其諦觀而深察之無以纖塵瞖目失曠觀而自小也汝定再拜稽首曰學人向之自束于見也其猶醯雞歟今蒙師指示發吾覆矣請事斯言期卒業以盡命焉余於是乎書以遺之歸。

示玄機參禪人

[0773b21] 禪人以持明為專行從事者三十年心地未有發明乞老人指示持明與參究向上用心同異老人因示之曰佛說修行之路方便多門歸源無二摠之一切行門單以破煩惱斷情根發明本有而即參禪提話頭與念佛持明皆無二法第不善用心者不知借以磨煉習氣破除妄想為要務返以執著之心資無明故用力多而收功少耳原其此事如用瓦子敲門只是要門開不必計其手中瓦子何如也以吾人無量劫來積集貪嗔痴愛雜染種子潛於藏識之中深固幽遠無人能破故聖人權設方便教人提一則公案為話頭重下疑情把斷妄想關頭絲毫不放久久得力如逼狗跳墻忽然藏識迸裂露出本來面目謂之悟道若是單單逼拶妄想不行何必話頭即婆子數炭團專心不二亦能發悟況念佛持咒有二法哉禪人持明三十年不見效者不是咒無靈驗只是持咒之心未曾得力尋常如推空車下坡相似只管滾將去何曾著力來如此用心不獨今生無驗即窮劫亦只如此及至陰境現前生死到來依然眼花撩亂卻怪修行無下落豈非自誤自錯耶禪人從今不必改轉就將持咒的心作話頭字字心心著力挨磨如推重車上坡相似渾身氣力使盡不敢放鬆絲毫寸寸步步腳跟不空如此用力時只逼得妄想流注塞斷命根更不放行到此之時就在正著力處重下疑情深深覷看審問只這用力持咒的畢竟是個甚麼覷來覷去疑來疑去如老鼠入牛角直到轉身吐氣不得處如此正是得力時節切不可作休息想亦不得以此為難生退息想及逼到一念開豁處乃是電光三昧切不可作玄妙歡喜想從此更著精彩拼命做去不到忽然藏識迸裂虛空粉碎時決不放手若能如此持咒與參禪豈有二法耶所以道俱胝只念三行咒便得名超一切人便可證明即親見佛祖亦不易老人之說也。

示智沙彌

[0773c24] 方今出家兒於末法當鬥諍堅固之時有能決志為生死大事單提向上一著以了悟為期此上上根人誠不易見以今亦有參究此事又惡覺惡習濃厚蒲團未穩邪見橫生多落魔道此其難也古德云未能參究向上且於教法留心時光亦不空過其留心於教亦有兩般一則根器稍利力窮性相宗旨深徹其源以多聞薰習之功從聞思修入三摩地是則不獨自了心性抑且為人師此亦報佛深恩不負出家之志至若根器稍鈍不能廣親教乘即持誦一門尤為要行故天台大師以讀誦受持為五品觀行之首即法華所說持經法師現在父母所生肉身即得六根清淨此持經之功豈劣行哉今沙彌既知厭生死苦投佛出家苟無專心一行豈不孤負此生即持經一行能專心一志如古人潛心理觀一旦忘言契心得佛心宗是由文字而得摠持此所謂旋陀羅尼門由此證入斯則歸源無二方便多門歷劫生死根株仗此法門一時頓斷豈不為無上菩提之徑路乎若悠悠歲月唐喪光陰墮於粥飯常流豈不虛消信施重增業累又何取於出家為哉。

示性覺禪人

[0774a14] 出家本為生死大事今出家兒不知生死為何物但知隨波逐流業識茫茫無本可據古人參方行腳訪尋知識單為究明躬下事今人行盡天下歷遍叢林唯鼓粥飯氣習竟不知善知識為人處可惜奔波一生到底了無下落是為可憐愍者至有一念為生死心的不知修行之要或以禮誦念佛為修行一生辛苦到底於躬下事如黑漆桶相似於生死分上了沒干涉禪人發心真實為生死大事唯有參究向上一著為真實工夫先要辦一片長遠決定不退之志古人二三十年單提一念不悟不休第一不得指望速成就釋迦老子三大阿僧祗劫磨煉身心豈是鈍根耶古德參究機緣儘多唯有念佛的是誰一則審實話頭最易得力禪人今日發心參究但將此一則公案時時提撕先將身心內外一切妄想雜亂念頭一齊放下放到沒可放處即深深提起一聲阿彌陀佛四字歷歷分明急著眼看看得少不得力又提一聲佛有力便下疑情審問這念佛的是誰審之又審畢竟是誰看得纔有昏散現前即便快著精彩又提又看又審又疑疑到疑不得處胸中如銀山鐵壁立在心目之間如此便是話頭得力時也若到此得力處正好重下疑情於日用一切時一切處念念不移乃至久久夢中一似醒時一般若用力到此決不可退墮忽然疑團迸裂自然頓見本來面目若肯發此決定之志操不退之心但只一念直直行將去切不可求速效切不得將心待悟若工夫綿密自有打破之時節也如上所說參究一節最是易為省力只是要放得下提得起靠得定疑得切不拘行住坐臥動靜閒忙都是用心的時節六祖云若論此事輪刀上陣亦可做得此之謂也禪人有志真為生死便從此一路下腳。

示寶藏相禪人禮普陀

[0774b15] 觀音大士證圓通本根以法界身隨緣應現凡一稱其名即得脫苦是則大士豈定居於普陀耶殊不知海喻生死山喻涅槃大士以法身普應生死海中即眾生日用尋常皆大士威神顯現湛然寂滅猶如寶山故以海中普陀象之由在眾生煩惱海中眾生有苦即大士之苦故一稱其名即得解脫乃眾生喚醒自心大士大士現前則寂滅現前寂滅則苦不能到故山在海中波濤不能撼動是故名為大士常居普陀非局指海中拳石為大士棲托也眾生迷妄不禮自心之大士親踞寂滅之道場巍巍不動如海中山爾乃跋踄山川必數千里外伶俜辛苦而向外求之迷之甚矣禪人久參行腳樂住蘭若是見自心之大士而以方便攝眾生耶是未見自心而必欲往見大士於南海耶若見自心則念念寂滅現前大士心心出現於咳唾掉臂之間若未見自心而他求之是涉海踰河而求止渴於井也雖然如是經云歸源無二路方便有多門今大地眾生皆信大士於南海合就其機而引進之令其涉海登山一呼大士猛省自心則觸目波濤皆人圓通之門必使自信而後同此行者但有一人能信老人此言則不負一翻行腳不然則空費艸鞋錢也。

示明輝禪人少林禮祖

[0774c07] 若論此事佛未出世祖未西來照天照地無欠無餘即黃面老子出世胡亂四十九年終日搖唇鼓舌亦未道著一字及末後拈花迦葉破顏微笑乃曰吾有正法眼藏涅槃妙心今付與汝大似空拳誑小兒自是喚作教外別傳之道一似缽盂安柄一人傳虛十人傳實及達磨西來又說作單傳直指少室九年賺得神光痴種立雪斷臂求之將謂有甚奇特究竟到底直是個覓心了不可得從此承虛接響大家都架空中樓閣各立門庭二派五宗畢竟不曾為人拈出直至而今大地黑如漆致使痴狂之輩向鬼窟裏弄精魂自謂傳少林禪是某家兒孫如此誑惑愚人豈不痛哉禪人今日參老僧老僧此問無佛法禪道與人說甚麼乾屎撅禪人又要走向少林禮鼻祖求佛法禪道捨卻自腳跟下一尺土更向千山萬水之外向他家屋覓豈智也哉禪人試將躬下理會看未出門一步與到匡山時是同是別即今離匡山一步到少林往返歸來時是同是別若是別則未出門一步早錯卻了也況千里萬里乎禪人果能透出頂門隻眼將別與不別拈向一邊看來畢竟是個什麼是時方知達麼老胡元未西來黃面老子曾未出世此段家風築塞虛空充滿十方又何庸妄想馳求費艸鞋錢如渴鹿逐燄耶禪人如不信老人試到少室問取單傳堂前露柱看是個什麼。

示法界約禪人

[0775a01] 禪人生長建昌自離塵以來久走方外遍參知識曾禮紫柏及老人於大都三十餘年復覲老人於匡山因示之曰從上出家兒皆為生死大事登山涉水求善知識決擇於一言一句之下剿絕命根將百千萬劫塵勞惡習當下頓斷如脫韝之鷹自此不復受人拘縶即能掉臂生死路頭絕無顧盻諦觀傳燈諸祖為人抽釘拔楔處有甚玄妙秘密耶只是學人一向單為生死一著蘊在胸中吞不入吐不出扼塞不通如喪考妣相似偶因緣時熟忽遇善知識柱杖頭一撥便轉更有何疑慮耶唯的信自心本有而人行腳走遍天涯入遍叢林眼中到處熱烘烘便是好道場見粥飯精潔一頓飽齁齁的便是好知識縱遇明眼知識都被熱瞞當面錯過如此行腳操方較之古人豈不天壤相懸耶此何以故蓋由各人本分為生死一件大事未曾把作喫緊耳然為僧行腳不為本分事便是流浪生死一生空過時光枉費艸鞋錢豈不大可嘆息耶禪人為生死出家行腳參知識住名山行苦行種種法行一一經歷且道即今生死事畢竟如何且道前見紫柏與老人今見老人與未見時有何差別且道今在匡廬萬仞峰頭白雲深處與王舍城中萬丈紅塵裏境界是同是別若道是同且隔三千里外沒交涉若道是別衲僧行腳眼在甚處若向這裏定當得出三十年即今日今日即三十年前紅塵即白雲白雲即紅塵當處寂滅若此處寂滅則一切生死煩惱業行及種種差別境界無不觸目寂滅矣其或未然今日再行腳從頭起重到五臺峨嵋參見文殊普賢試問何等是平等一際寂滅法門待有話會再來與老僧相見。

示崇觀禪人

[0775a30] 觀禪人往來吳楚不遠數千里來參一見則知其有志而未能也老人愍其遠來且無可指示但因其名乃字之曰見微以眾生生死根株微細流注妄想昏迷而不自知故吾佛大師設觀以照之良以微非觀照無以見生死之力大觀不涉微無以顯照用之功力能破幽微則生死可出此特教家之極則若是衲僧分上自有格外鉗錘但能一念如鐵壁銀山塞斷咽喉無吐氣處直得死而復甦方有少分相應耳禪人方且波流識海未能勦絕命根他時後日苟能吐卻雜毒放下身心再來參請有分。

示六如坤公

[0775b11] 從上諸祖教人參禪雖有超佛越祖之談其實要人成佛作祖耳未有欲求作佛祖而不遵佛祖之言教者捨教而言修行是捨規矩而求方圓也且佛教阿難開口便道應當直心淨名云直心是道場馬鳴大師開示修行切要須發三種心謂直心正念直如法故深心要集一切諸善行故大悲心願救一切眾生苦故是知從上諸祖未有不發此三種心者即如個個開示入門要看話頭學人秪知瞢瞢的去參話頭只要妄想貪求玄妙卻不知是直心正念真如祖師方便法門若說真如二字學人早作道理會取去誰肯下死工夫做若只教去看話頭看到話頭逼拶歷劫情根忽然斷處則從來一切妄想情慮當下消滅求一念生心了不可得到此便是離念境界正所謂正念者無念也若到無念則不求與真如合而自然與真如覿體相應矣如此便是佛祖教人直心的樣子也是知參禪更無別樣巧法只是要人實實死做做到恁般田地所謂閉門造車出門合轍豈有甚秘密巧妙哉此乃第一直心修行也第二深心要集一切諸善功德此諸善功德不是外邊有為的事如達磨大師對武帝云淨智妙圓體自空寂是真實功德是知達磨所說淨智妙圓正是馬鳴直心正念真如是則馬鳴之諸功德就是將直心正念去做以真如遍成一切有為事法今日要求證真如不是在死眉死眼鬼窟裏求要在一切日用有為萬行上求所以行上求者不是在事上別討出一個玄妙真如來只是就將直心正念在一切事上驗看可與直心正念相應不相應若事事法法都與直心正念相應則目前無一法一事不是真如境界矣所以馬祖與百丈諸弟子日用中搬柴運水鋤田插禾燒火煮飯事事上覿面勘驗故尋常一言一句冷言熱語都是要弟子入證真如之門若勘到果然一切處不昧方許有為人分若胸中絲毫未透未到無念境界便起心動念即被業轉墮在生死窟中故未輕許印正此傳燈千七百則葛藤皆真實印正語非玄妙機語如今學人不知如此都把作玄妙奇特言語蘊在胸中當解日用頭頭未曾一毫看破豈不誤哉若到目前法法頭頭全是真如當體現前則所集何法而非功德哉第三大悲心願拔一切眾生苦故如今學人見拔眾生苦是菩薩事待他日成了菩薩纔度眾生卻不知能度眾生方是菩薩度眾生苦不是有了神通妙用纔去度眾生卻就是直心正念集諸功德處就是度生事業且如世尊教須菩提度盡眾生實無眾生可度乃至廣行六度更無一法可行乃至上求菩提佛果亦無所得且度眾生豈不是集諸功德實無一法可得豈不是直心正念真如如此妙用乃自日用神通取之無禁用之不竭則何法而非功德事哉以眾生日用種種事法皆是煩惱現行今以真如一念事事法法上印破都轉作真如妙用便是度自心之眾生如此參學是名真參實究者不是現成端坐養懶過了三年五載便誇大口說我參禪幾多時悟了多少妙處如此見識都是閻老子前喫鐵棒漢返不如三家村田舍郎他倒免酬信心檀越宿債老漢看來佛祖教人原是分分明明只是後人錯會所以誤耳禪人既歸心老人須信老人言從今將抱守琉璃瓶子一拶粉碎將從前參的都移在一片身心上向成就眾生門頭拼卻性命去一一著實體驗過發廣大心能引一眾生發菩提心便是拔一眾生之苦則是自破一分我執損一分煩惱消得一分我見煩惱便是證一分真如境界若從此以去更發長遠心即三生十劫劫劫生生行到煩惱消盡處便是度盡眾生處若眾生煩惱一時都盡更要成甚麼佛祖。

示西印淨公專修淨土

[0776a14] 近世士大夫多尚口耳恣談柄都尊參禪為向上事薄淨土而不修以致吾徒好名之輩多習古德現成語句以資口舌利便以此相尚遂至法門日衰不但實行全無且謗大乘經典為文字不許親近故世無明眼知識卒莫能迴其狂瀾大可懼也智行兩缺何以望法門之興乎大都不深於教乘不知吾佛度生方便多門歸源無二之旨耳世人但知祖師門下以悟為上悟心本意要出生死耳念佛豈不是出生死法耶參禪者多未必出而念佛者出生死無疑所以然者參禪要離想念佛專在想以眾生久沉妄想離之實難若即染想而變淨想是以毒攻毒博換之法耳故參究難悟念佛易成若果為生死心切以參究心念佛又何患一生不了生死乎惟此淨土法門世人以權目之殊不知最是真實法門諦觀普賢以法界為身修十大願必指歸淨土馬鳴傳心祖師宗百部大乘作起信論究竟結歸西方東土傳燈諸祖雖不明言淨土但悟心既出生死不歸淨土豈成斷滅耶永明會一大藏指歸一心亦攝歸淨土禪至中峰時在季世而極力讚揚西方況此法門乃本師無問自說十方諸佛共讚豈諸佛菩薩諸大祖師返不如今之業垢眾生而妄談耶故此法門決不必疑但在人之念佛心切不切志決不決耳淨公中年棄愛出家初參紫柏大師授參禪之指今于淨土一門願修而未決請益老人因謂之曰此事不必問人只看自家為生死心何如若為生死心如救頭然志要一生取辦譬若人患必死之病有人覓還丹可救一人授以海上單方足以起死回生只在病者有決定心信此可服更不必待覓還丹只服此單方頓令通身汗出絕後方甦是時始知其妙但諦信此法專心一志至臨命終時方自知其效耳又何必問取他人哉勉矣行之決不相賺。

示沙彌性鎧

[0776b16] 沙彌性鎧來參請益老人字之曰堅忍惟佛示弟子曰著忍辱衣名堅固鎧以鎧為禦患之具譬夫大將臨敵不遭矢石之患而能全身保命有必勝之功者鎧之力也且吾沙門釋子蹈生死之場遇五慾諸魔之大敵非忍力堅固不足以勝之故曰忍色忍欲難忍能忍方能保全法身慧命以臻極樂之場即吾佛亦曰種種諸難皆當能忍況末法險道多諸患難苟無堅忍之力又何以克全出世之業乎。

示夜台禪人

[0776b25] 文殊菩薩住清涼山與一萬眷屬常演說法故西域沙門遙禮此山為金色世界華嚴經云一切處文殊師利從一切處金色世界而來由是觀之文殊果常住於此山耶蓋眾生界中煩惱所集為熱惱地若行人能開智眼達本情忘知心體合則當下清涼如是則觸目無非文殊化境步步不離清涼道場此所謂一切處文殊金色世界也夜台禪人久住台山夜遊故得此名今來南方行腳參禮知識是必親從文殊指點而來如善財之南詢雖經百一十城未動腳跟一步如前周行十方世界未離金色界中在在知識逆順法門無非文殊智眼今見老人於五乳峰頭與金色世界是同是別這裏辯得許你親見文殊其或未然再買艸鞋行腳去參參。

示省然覺禪人

[0776c09] 性覺禪人中歲出家遠來匡山求授具戒以有隱疾不能久侍辭歸請益老人因示之曰身為大患之本眾苦所聚六道生死先要識此生死苦因所謂諸苦所因貪欲為本若滅貪欲無所依止是故佛說金剛寶戒心地法門乃斷欲之利具出苦之舟筏也汝今幸聞此法念念不忘心心不懈即此便是修行之要如圓覺經云當觀此身四大合成我今觀此堅硬歸地潤濕歸水煖氣歸火動轉歸風諦觀四大各有所歸今此妄身當在何處如是觀察念念不忘心心不昧久之純熟當見此身忽然脫空四大若空諸苦頓脫即此功夫便是出生死之第一妙訣也從上諸祖未有一人不從參究中來得了悟心性者未有不修而能得利益者汝當更念此身雖苦幸存一息尚可能求出之方若一失此身枉著袈裟則將來三途之苦動經長劫雖欲求出不可得也故云思地獄苦發菩提心勉之毋怠。

示難名道禪人

[0776c26] 學人往參老人於曹溪特為發明金剛般若宗旨以六祖初聞無住生心一語即悟本來無物遂得黃梅衣缽是知三世諸佛之所證歷代祖師之所傳一切菩薩之所修者皆以般若為根本智所謂般若乃諸佛母是以吾人欲求出生死證真常非仗般若真因必無可行之路也所言般若者何乃一切諸佛之法身一切眾生之佛性乃吾人生死業識之心體也惟此心體本來光明廣大但一念不覺而為無明迷此圓明之體變成阿賴耶識而為生死根株拘此血肉之軀封固而為我執以執我故則執有人人我對待是有眾生又執眾生命根不斷是為壽者以此四相堅固造種種業以取無量生死之苦果皆因執我之故也以此我執堅固難破非仗般若智慧莫能破之我執不破則生死難出故凡夫執我不能出生死一切菩薩著我決不能得無上菩提摠之是於生死涅槃皆有住著故也故曰一切眾生處處貪著是以六祖一聞無住之語即能了悟自心頓脫生死是則般若豈非斷煩惱出生死之利器乎是以吾人修行不仗般若生死難出然此般若非向外別求即是吾人自心之本體本自具足故今修行但求自心更不別尋枝葉即佛祖只是教人返求自心故云識心達本源故號為沙門又云若人識得心大地無寸土以我自心元是般若光明本來無物但因一念之迷故日用而不知是以但知有此幻妄之假我即不知有本來常住法身矣即今要悟本來法身即就日用現前六根門頭起心動念執著我處當下照破本來無我無我則無人無人則了無眾生眾生既空則生死根絕生死既脫則無壽命是則四相既除一心無寄豈非無住之妙行乎若不能當下了悟只將六祖本來無物一語置在目前但見一切境緣對待生心之時便是我執就此執處一照照破則當下情忘對待心絕即是無我無我則無人人我既空則日用身心了無罣礙以日用逆順境界皆是生死路徑若境界看破了無罣礙則生死根株亦從此倒斷矣如是豈非善修般若無住之妙行乎禪人有志要出生死必以此為第一義此外別求即落外道邪徑矣。

示魏聖期

[0777b03] 聖期居士少年切志向上建立三寶延道上座為方外友頃以書來請益云某邇來雖然於生死大事欲隨處解脫惟橫逆忽來不能當下消受雖旋能覺知王人彼牽纏矣觀此來意乃真切有志於生死大事者第未遇善知識指點心地工夫故無把柄耳蓋吾人從來只認妄想為心不知本有佛性故一向只在世情逆順境界上起好惡憎愛種種分別知見以為正事殊不知此等憎愛喜怒之情念是生死根株舉世之人未有不在此中一生交滾者所謂虛生浪死為日用而不知有者矣古德教人參禪了生死不是離此別有玄妙只是在此等境界上憎愛之心看破便是了生死以此憎愛妄想從來習染純熟深厚若無方便法門豈能敵得所以參禪看話頭之說正是破煩惱之利具耳所以被他牽纏者直為無此話頭作主宰耳只如僧問趙州狗子還有佛性也無州曰無即將此一無字懷在胸中作話頭下疑情念念不忘心心不昧一切閒忙動靜應酬忽遽中只提此一語重下疑情審問因甚道無即閒時回看一念起處不論善惡是非直便就當下疑問因甚道無尋常二六時中疑來疑去只有一個話頭現前縱是看書纔放下書本回頭一看便下疑情此疑堅固切不可作道理思量解會只要一個疑念真切久久純熟但見心中妄念起時如此一問當下冰消既於胸中敵得妄想消則於一切逆順境界至時自然易破而心中所起喜怒只是一妄想耳以先有此話頭作主宰及境界至時一到即看破當下冰消全不用力如此做工夫不但敵破境界抑有了悟之時但切不可作玄妙道理思量恐返誤也。

示福敦禪人

[0777c02] 新安禪人遠參匡山求授戒法名曰福敦字曰篤如篤者敦篤純一無偽精誠之至也然吾沙門佛子欲超生死證真常求無上涅槃之福樂苟非精誠一念純真無妄力破煩惱之魔頓拔愛憎之根而欲頓享無為之福難矣千里之行在於初步從此戒為基本乃趨菩提之初步即此念念向前心心不退單求一念生死情根搜拔起處竟不可得然不可得處便是生死無著處矣第恐志不堅行不力耳若恐不力但以阿彌陀佛四字橫於胸中以為利斧久久根株自斷矣如此著力是名篤如勉之勉之。

示福厚禪人

[0777c13] 新安禪人來參匡山求授戒法名曰福厚字曰積如蓋出世之福由漸積而厚至佛乃足猶如積微塵以成大地厚之至也故吾佛世尊從無量劫來捨頭目髓腦積功累行乃得菩提菩提為涅槃之安宅福樂之極地也苟不積何以至此哉然如者乃如如佛性吾人之本有良由積劫煩惱侵蝕故煩惱情塵日厚而如如佛性薄矣今既知佛性本有不假他求從此日用念念知歸但見情塵起處以智光照之久久純熟則佛性厚而煩惱薄煩惱薄而業障輕業障輕而生死斷是由積真如以斷生死求證菩提享常樂我淨之厚福豈非由積而至耶故曰水之積也不厚則負大舟也無力禪人苟能積功累德於無窮則無上菩提之厚福在我一心中求更不向外尋覓也故曰居其厚不居其薄禪人勉之。

示曹溪基庄主

[0777c28] 六祖住曹溪寶林不容廣眾乃向居人陳亞僊乞一袈裟地盡曹溪四境而山背紫筍庄者乃袈裟一角也向僧居寮舍當寺之半久之僧多忘本外侮漸侵毫右蚕食其山場田地多入豪強其僧業廢於八九而祖龍一背盡失之矣居民樵採及其內地將見侵於肘腋而老人初入曹溪未之知也及僧被毫右所凌殆甚乃悉其故因謂眾曰土地者叢林之本也況吾祖袈裟猶故亞僊之祖墳墓尚存是以謂祖翁田地也安可失乎遂集眾鳴於制府准令本府清其故土正其疆界時則眾皆瞢然不知所止即有知者亦畏縮而不言獨基公以昔居此者懷知久矣乃歷歷指掌以是豪強氣沮一旦復之老人乃募資收贖其故有之田地山場盡以供膳寶林禪堂以贍養寺後學僧徒之辦道業者將以續六祖如線之脈因以基公為庄主是則道賴其養養又賴其主之者斯又以庄主為最重也老人中興曹溪清其常住錢穀及一切事務井井有條苟能守之即千載猶一朝也老人今去曹溪業將十載諸規盡廢唯禪堂得昂公守之如故而所賴獨基庄主精白一心未忘初念視老人如在左右至若保護常住秋毫皆如護眼目也因聞之大有感焉老人愧無緣不能盡興祖道即如成之功苟住持守之如堂主諸執事者遵之如基公又何患叢林之不興祖道之不振乎因思昔黃龍有不豫之色首座問之答曰監收未得人是知古人用一監收為深慮如此而庄主之責豈細事哉自古國家皆以得人為難而叢林亦然曹溪千僧老人居十年淘汰只得一禪堂主一庄主兩人而求其更二三其人能為之輔翼者則德不孤事易行而祖師道場亦可保其無虞矣故老人於二公者能無感激而發長歎乎堂主來省老人於匡山基公因以問訊寄此卷請益而老人復何言哉但以堅其忍力以叮嚀之即出世之業具於此一行矣何以知之惟吾佛出世並無別事但為護念付囑二事而所以護念者為欲得人以續慧命也付囑者以佛家業有所付託如長者以家業委付其子也唯此而即歷代諸祖皆如佛意志在慧命不斷耳今佛祖之道寄在曹溪一脈之源而曹溪務在得人得人要在膳養膳養賴其四事四事賴其主者苟主者得人則眾有歸道可辦而叢林可振法道可興法道興則佛祖慧命相續不斷永永未來端有賴於今日也但能保護慧命即是深報佛恩如此即名真是佛子矣較之矯儀乍現藉佛祖而貪利養滋黑業者實天淵矣基公可謂能報祖師恩德矣從今更能深念六祖於大庾嶺頭教慧明公案懷在胸中重下疑情疑來疑去疑到疑不得處忽然迸破疑團露出本來面目是乃可稱六祖的骨兒孫較之保護祖翁田地者可謂百尺竿頭進一步也此則公案是六祖命脈苟有一人於此參透則六祖常住世間未滅度也今千載陳爛骨董老人重新拈出因公增價則此後常放光明照天照地直當判此身命堅固其心不可一息懈怠也勉之。

示曹溪寶林昂堂主

[0778b19] 嶺南自漢方通中國始知有文物六百餘年至唐初六祖起新州得黃梅衣缽傳西來直指之道是時始知有佛法開曹溪寶林道場說法其中自爾道蔭寰宇天下禪宗皆以此為資始何其盛哉六祖滅後肉身雖存而道場漸衰至宋業三百餘年則叢林大壞極矣時有子超禪師蹶起而大振之由是重興其道至若傳燈所載者自六祖後不多見其人故道法雖播於十方而留心於根本地者寡矣此道場無開化王人而僧徒習世俗之業頓忘其本固其所也由宋迄我明萬曆中又將五百年而道場之壞尤甚於宋而僧徒有不遑其居而法窟皆棲狐兔矣丙申歲老人至嶺外得禮祖庭睹其不堪之狀大為痛心而去時當事者即欲以老人料理之未能也又五年庚子幸諸護法一時皆以法道為心亟欲老人往捄其弊至則誓願捨此身命志為六祖忠臣孝子也一時更新百廢具舉此仗佛祖護念之靈非人力也於時僧滿千眾有懼僧徒之不安者數人而求其憂祖道不振後學無眼法幢之不固者獨昂而至若知老人恢復之志誓死之心亦唯子而嗟乎是知法門之得人為難也如此于時老人初入曹溪選諸僧徒可教者教之眾中物色亦唯子而及老人住此八年之間凡所經畫為山門久計者眾皆罔然其所經心關涉鉅細無遺者亦唯子而及獅虫破法魔黨競作即前所稱為道場者數人亦皆在網羅求出之不暇求其苦心保護叢林憂祖道之崩裂深知老人建立之恩者亦唯子一人而當是時也苟非子砥柱中流委曲調護以排難解紛者而曹溪卒無今日矣及老人捨之而去禪堂無主幾為獅虫所食子挺身撐住其間不唯道場破壞後學無依即老人中興一片苦心竟付流水矣安望祖道之再振乎是以老人別曹溪來十年於茲子日夜苦思老人之復至望法道之更新念念含悲未嘗一息忘之也老人之南嶽而子隨至依依之狀最可憐者既而老人逸老匡山子尋即遠來見其感恩之心益篤憂道日深且冀老人之復至或望至人之將來其誠蓋難以言語形容者即古之忠臣孝子之憂國憂家烈女節婦之誓死而無二心者不是過也適來山中老人留之其哀哀之心請益不一老人因而示之曰子之志固嘉而子之思亦過矣子未聞大道之替雖佛祖亦難逃於時節因緣因緣聚會蓋不由人力也且道與時運相為升降殆不可強即其人亦不易得也諦觀六祖入滅以來今千年矣其道遍天下在在叢林開化一方不少求其為祖庭而經理家法者獨宋子超一人而子趨之後又五百年志為祖道力整頹綱者獨老人而況在曹溪有眾千人之中求其憂祖道知老人者唯子而是則法門之人以此為懷者豈易見哉子是過矣今老人示子最勝法門所謂求人不如求也且當六祖未出世時只一賣柴漢耳因有夙值靈根功夫蘊藉久一旦聞經一語頓悟自心遂得黃梅衣缽豈不是今日寶林道場乃六祖肩頭柴擔舂米腰石邊來故有如此廣大光明普天匝地禪宗一派一言一句皆從柴擔腰石邊流出至今供養香火如生時無異肉身堅固不壞如現在說法無異如是福澤亦從柴擔腰石邊來此豈有心要求人而後得也子既有志上憂祖道何必求人應之彼既丈夫我亦爾且六祖悟的一段般若光明人人有分不欠絲毫如今只當憂自心之不悟不必憂道場之不興若能了悟自心則能攪長河為酥酪變大地作黃金拈一莖艸作丈六金身以丈六金身當一莖艸自然具大神通隨心轉變任意施為無可不可如是在我全具又何苦思痴痴望他人來作我家活計耶古人要悟自心在六祖前都是當下一言便悟更無做工夫之說自六祖得黃梅衣缽是時座下不甘者多時有三十餘人追至大庾嶺頭慧明道人前至要奪衣缽提掇不起遂作禮曰某為法來因而請益六祖示之曰汝為法來但看不思善不思惡正與麼時阿那箇是明上座本來面目明暫時返觀當下頓悟從此一則公案後來便是做工夫參禪的樣子也從今向去教汝直將從前憂長憂短望人的心一齊拋卻但當自放下身心拼了一條性命單單一念只求悟明自心將慧明一則公案橫在胸中重下疑情晝夜六時行住坐臥迎賓待客應事接物茶裏飯裏拈匙舉箸一切不教放過疑來疑去定要見自本來面目或提念佛話頭要見這念佛的畢竟是什麼人如此疑到似銀山鐵壁疑不得處忽然命根斷絕疑團迸破自本來面目當下現前是時方知念佛的人如十字街頭見親爺一般更不必問人則六祖即我我即六祖道法即我我即道法是時即能一毛端頭現寶王剎一微塵裏轉大法輪不假他力自在由我又何必更待他人哉古人云善造道者千日之功亦有十年五年或二三十年或盡生不悟發願再出頭來又或有二生三生乃至十生多生不昧本願者生死時長常寂光中了無去來之相且子年力尚強果能決志從前日做起即十年二十年能悟今生尚遂我本願即今不悟賴有此參究功夫般若種子就是再出頭來猶是現成活計縱遠不過四五十年打箇筋斗如在目前那時整頓自家家事有何難哉如此試將妄想枉憂必不可得之心摠打疊來憂道做自工夫念念有下落步步是實地且不虛此生此世因緣可謂轉妄想作菩提轉生死作涅槃豈不為最上法門乎捨此而不憂更憂別事都是枉費心思妄想無益不唯無益且增無邊生死苦海是豈不為大愚癡者哉老人此說如棒打石人頭如此做工夫則是老人時時在汝眉目間放光動地也子慎勿更他慮但辦肯心必不相賺子其勉之。

示曹溪旦過寮融堂主

[0779b25] 天下叢林為十方衲子行腳者之傳舍以萬里雲遊跋涉登山衝風冒雨躡雪履冰饑寒困苦吊影長途而莫知所止故望一叢林以求一夕之安如窮子之望父母廬舍也萬一到處主者不得其人視其漠然而不加意使饑者不得食渴者不得飲勞者不得息病者不得安則其妻楚苦惱之懷又將何以控告耶此從古接待十方叢林之設深有見於此也諸方四路各有退步或有鄰封里市容可不得其所而更之他至若嶺南曹溪道場六祖肉身現在以故海內衲子所必往而禮覲者所至必數千里外單單度嶺特為此事況冒煙瘴之鄉出九死一生之地繭足而至此中可無接待之設乎老人未到曹溪之日聞衲子至者無安居息肩之所求其一飲一食而不可得率皆旋行托缽僧房皆閉門而不納即得米升合又無炊煮皆拾薪就澗或得一食而行乃其幸也老人憂之乃逐屠沽之肆闢為接待十方禪堂別立齋廚以便其食所需皆取給於內堂必使周足聽其饑者食渴者飲勞者息病者調理污者浣濯任其久近隨其去來是以業海而為樂土矣但求一主者不易得也且有即此而造地獄者比比也或有獅虫集此以作魔撓力不能制者多未安也頃昂公來云近得融公為旦過堂主事事如宜足副建立之心居三年如一日也老人聞而喜曰此老人願力所至也持此請益老人因示之曰常思菩薩修行以慰安眾生為本當思一切眾生老者如父少者為兄弟一以孝順心而敬事之況在法門有同體之誼又非其他可比也苟能以孝順心而敬事之是則以佛心為心也何也豈不聞梵網戒經乃佛之心地法門也首稱孝名為戒所謂孝順三寶孝順師僧孝順至道之法若能受此戒即入諸佛位是即以孝順為戒之本戒為成佛之本故能行此行即是作佛之基不用別求佛法矣華嚴經云菩薩布施眾生頭目身肉手足有來乞者隨與而去且自慶曰彼來乞者皆我善知識為我不請之友能成就我無量功德令我堅固菩提願力由是觀之則今十方來者皆我不請之友融公若能以孝順心恭敬供養以滿金剛戒品為成佛種子即此一行全攝眾行又何捨此而別有玄妙佛法哉融公能諦信老人從此深心以盡身命供養十方堅志不退即是菩薩以頭目手足而施眾生等無有異也求佛妙道又何如於此也其或未然更將六祖本來無物一語橫在胸中久之一旦識得自本來面目是時則將六祖鼻孔一串穿卻乃見拈一莖艸即是梵剎唯恐十方雲水之不早至又何疲厭之有哉嗟余老矣愧不能再為六祖作奴郎公能體此即是代老人常轉如是法輪也。

示曹溪沙彌達一

[0780a11] 六祖未到黃梅嶺南尚為篾戾車地暨得西來衣缽止於曹溪寶林乃聖僧先開道場於百七十年前待祖師說法四十餘年時座下發明心地者三十餘人其青原南嶽二派分燈續為五宗傳燈所載千七百員大善知識皆曹溪一脈的骨兒孫而禪宗東振何其勝也法潤海宇獨曹溪根本道源寂寥千載諸方教化在在如林寧無一人留心此山為整理而振起者豈不為之大可哀歟老人往與紫柏大師方議同濬其源未幾老人即以弘法罹難蒙 恩遣海外時則以為佛祖神力所攝也以萬曆丙申二月入山禮祖則正值魔撓寺僧有不能安者比當道即欲以老人重整道場以在席稿待罪之時未敢應命越五年庚子冬方應聘入山乃不自揣恨不能翻然一新如六祖踞華座時也最初選諸沙彌教習本業比得百有餘人意可成者數十因重建寶林禪堂以安諸得度沙彌冀將見初開化時也柰諸新學夙無聞薰種子若無上根利智難遽示以向上一路各隨機開導讀誦書寫事行而諸沙彌中有達一者其根雖鈍而習性最純獨有向上志惜乎老人離山太早未能成就以是未滿本願今老人老矣茲逸老匡山時寶林堂主昂公攜一遠來參謁此念感恩之誠最切第老人無復人世矣一拈香請益老人因示之曰汝等當思何修何福生在邊地得為六祖兒孫朝夕親近祖師肉身如現身說法無異何其至愚如生盲人不知日光所照也汝又何緣何幸得老人至以金鎞刮翳開其盲瞑始見天日猶然不知日光之照也汝等當思六祖未至黃梅但新州一賣柴漢耳一聞誦金剛經應無所住一語頓斷歷劫生死根株此豈由教習而然耶良以佛性種子人人具足未遇緣開發如種在地未得雨露之滋耳老人一向直示汝等種種方便皆得雨之功但汝等煩惱根深難生智種靈苗今遠來請益猶是昔潤之功也從今要智種發生則將六祖所悟無住一語會取參求忽然心地發明是時不但了卻歷劫生死即六祖鼻孔盡在你諸人手裏把住放行只由自如此便如親侍六祖說法時無異豈特更要老人打葛藤費婆心也老人雖不在曹溪汝只將當家一則公案說與同參諸沙彌等人人都要如此做工夫不可一念放捨如此即是老人常住此山時時為汝諸人說法也此事不是兒戲直要一片死心下毒手判命根做將去若是朝三暮四一寒十曝不但智種不生抑恐作焦芽敗種也如是不唯辜負老人實辜負自切不可空過時光恐大限到來一失人身萬劫難復汝當深思自勉勿忽。

示曹溪沙彌方覺

[0780b25] 達麼西來單傳直指之道衣缽六傳至曹溪正法眼藏流布震旦今千餘年皆云曹溪一脈如孔門之洙泗蓋所係法門非輕也余昔居東海時每慨禪門寥落必源頭壅閼嘗與達觀大師議欲往濬之期於匡廬未幾余以弘法罹難達師以余不果行遂先獨往至其山見其僧皆田舍郎也止於簷下信宿而歸及余蒙 恩遣嶺外第執政者亦以曹溪故也及余南遊過白下師候余於江上且曰某先探曹溪矣即六祖復生不能再振也余曰固願力何如耳及余度嶺謁六祖睹其荒穢信其難矣時則僧以魔擾不遑安其居矣徘徊久之而去居五年庚子當事者大以曹溪護法為心力致余往整頓之余至則始於祖庭及諸三門百廢齊舉其僧無論其大小即諸沙彌率皆樵兒牧豎耳余選其少可教者為教授令其沙彌盡皆受業經典更延諸生之有信心者教以儒門經書以破其俗業稍成即為披剃授具戒別修禪堂設為清規令其各各皆從本業如是者百餘人及其可進者三之一耳即方覺乃初所選者惜乎般若之緣不深老人切誨以佛法大義領荷者希第在威儀之間耳老人苦心八年寺僧闡提作難老人竟謝去之南嶽時則諸沙彌如失乳兒大可愍焉相繼而隨者不能留如覺侍者先候於南嶽今候於匡山乃拈香請益老人哀而謂之曰汝等生邊地不聞三寶名蓋一難也幸而遇老人為開導又何幸也雖受化有緣而卒不能深入佛法是未種般若之緣耳汝等念我不忘則信根既具而佛法終有時而入所謂欲識佛性義當觀時節因緣汝今既知捨離俗纏脫然方外此為入道正因且又親近知識知其所難則不當以妄想狂心當面錯過乃是知所重也若離俗緣自以為無拘束縱浪身心徒事虛華耽玩山水徒費艸鞋錢竟有何益豈不為重增業苦耶汝今果能拼捨身命志求大法為生死大事參究向上稱色力強健三二十年不異其心不改其志直欲發明自性不悟不止如此立行乃是出家正行方不負老人開道之恩亦不負千生萬劫遇善知識之緣亦不負出家親近六祖肉身如生前無異仍須發願願弘祖道以敕道場以存法門之標準如此操心立志乃是曹溪的骨兒孫若更悠悠度日執愚自是以朝名山禮祖庭隨喜道場此是粥飯庸流最下品人之行徑汝何全無正知見捨卻珍寶徒事乞丐之事耶饒汝行盡名山依然俗骨凡胎毫無進益豈不辜負自百千萬劫之大因緣耶汝諦思惟當擇所行慎無以俗習妄想自誤也。

示同塵睿禪人

[0781a09] 滇南同塵睿禪人遠至大都親歷講肆久之既而盡棄所習南參知識遊新安之黃山愛其幽勝遂隱約其間一缽往來無定棲止然以華嚴大經為課誦壬戌仲夏來參匡山求授大戒拈香請益老人因示之曰子以華嚴大經為常課能知此經之綱宗乎惟我毘盧遮那曠劫因中稱法界心修普賢行證窮法界名為報身號盧舍那具有佛剎塵數相好是為正報所感二十重華藏世界無盡莊嚴以為依報安住海印三昧稱普光明智為地上菩薩演說此經名曰普照法界修多羅為稱性法門種種微妙不可思議廣大無邊而有三部今所誦者乃下部略本特應眾生心量所見者如此而其中所詮有四法界統以一真無障礙法界而為根本依此建立四重法界謂事法界理法界事理無礙法界事事無礙法界然雖四重以事事無礙而為究竟故其大旨謂一塵一毛具含無盡法界一塵一毛如此而塵塵毛毛一一融攝無障無礙所以經云於一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能遍毛孔又云華藏世界所有塵一一塵中見法界等重重交映如帝網垂珠念念圓融若夕夢經世正所謂廣大自在威德法門二乘絕分劣解非機非上根大智不能信入是為難信難解之法也如此法門乃諸佛自證境界具在眾生日用妄想心中念念現前故經云奇哉奇哉一切眾生具有如來智慧德相但以妄想顛倒執著而不證得若離妄想顛倒則一切智自然智當下現前譬如一微塵中具有大千經卷書寫三千大千世界中事有一智人明見此經剖破微塵出此大經利益無窮然一微塵者眾生妄想心也大千經卷眾生本具性德也隱而不現所謂眾生日用而不知也明眼智人破塵出經即諸佛證窮此法開示眾生為大利樂也是知此經所說乃說眾生日用妄想心耳大哉眾生之心也具有廣大不思議力智用無邊而為介爾妄想所蔽可不悲哉是以吾佛特為此事出現世間故曰為一大事因緣故出現於世以諸佛證此大事因此緣此特出世間為眾生說更無別事以眾生迷此大事而為生死故以生死為大事也以即此眾生妄想之心若悟之而為舍那果體華藏莊嚴迷之而為五蘊陋軀娑婆穢土甚至三途劇報然則迷悟端在一念轉變之間耳何日用自昧而不知耶由是觀之即八十卷之雄文而所開示者乃吾人一念之妄想心耳故曰我今於一切眾生心中成等正覺所謂諸佛心內眾生時時成道眾生心內諸佛念念證真故般若多羅尊者曰入息不居陰界出息不涉眾緣常轉如是經百千萬億卷斯則不獨眾生日用念念轉如是經即水流風動鳥噪猿啼無非出廣長舌也苟能以如是眼轉如是經則盡未來際無間斷時所謂塵說剎說熾然說無間歇此乃華嚴法界真經之大旨也禪人若悟此法則於未展卷前徹見無邊法界於撥火拈香謦欬彈指之間也雖然如是也要牛皮鑽透始得若透此法門則即心是戒即戒是佛所謂成就慧身不由他悟以自心具足不假外也禪人如是誦持如是參求是真佛子是名真持戒者否則當面錯過不免如人數他寶也。

示修淨土法門

[0781c03] 海陽禪人遠參匡山求授戒法命名曰深愚拈香請益云弟子某發願求生西方淨土結法侶若干人同會一處專修淨業願乞慈悲指示法要老人因示之曰佛說修行出生死法方便多門唯有念佛求生淨最為切要如華嚴法華圓妙法門普賢妙行究竟指歸淨土如馬鳴龍樹及此方永明中峰諸大祖師皆極力主張淨土一門是知從上諸祖無有一人不歸淨土者此之法門乃佛無問自說三根普被四眾齊收非是權為下根設也經云若淨佛土當淨自心心淨則佛土自淨故娑婆穢土乃惡業所感眾苦充滿西方極樂乃淨業所感故但受諸樂惟今修行淨業必以淨心為本要淨自心第一先要戒根清淨以身三口四意三此十惡業乃三途苦因今持戒之要先須三業清淨則心自淨若身不殺不盜不則身業清淨口不妄言綺語兩舌惡口則口業清淨意不貪不嗔不痴則意業清淨如此十惡永斷三業永清是為淨心之要於此清淨心中厭娑婆苦發願往生安養立念佛正行然念佛必要為生死心切先斷外緣單提一念以一句阿彌陀佛以為命根念念不忘心心不斷二六時中行住坐臥拈匙舉箸折旋俯仰動靜閒忙於一切時不愚不昧並無異緣如此用心久久純熟乃至夢中亦不忘失寤寐一如則工夫綿密打成一片是為得力時也若念至一心不亂則臨命終時淨土境界現前自然不被生死拘留則感阿彌陀佛放光接引此必定往生之效驗也然一心專念固是正行然必資以觀想更見穩密故佛為韋提希說十六妙觀故得一生取辦今觀經現存若結淨侶同修然任各自志願於十六觀中隨取一觀或單觀佛及菩薩妙相或觀淨土境界如彌陀經說蓮華寶地等隨意觀想若觀想分明則二六時中現前如在淨土坐臥經行開眼閉眼如在目前若此觀想成就則臨命終時一念頓生所謂生則決定生去則實不去此唯心淨土之妙指也若行人如此用心精持戒行則六根清淨永斷惡業煩惱則心地清淨觀念相繼則妙行易成淨土真因無外此者若但口說念佛求生淨土若淨戒不持煩惱不斷心地污穢佛說是人永不成就是故行人第一要持戒為基本發願為助因念佛觀想為正行如是修行若不往生則佛墮妄語矣。

示念佛參禪切要

[0782a13] 念佛審實公案者單提一聲阿彌陀佛作話頭就于提處即下疑情審問這念佛的是誰再提再審審之又審見這念佛的畢竟是誰如此靠定話頭一切妄想雜念當下頓斷如斬亂絲更不容起起處即消唯有一念歷歷孤明如白日當空妄念不生昏沉自退寂寂惺惺永嘉大師云寂寂惺惺是寂寂無記非惺惺寂寂是惺惺亂想非謂寂寂不落昏沉無記惺惺不落妄想惺寂雙流沉浮兩捨看到一念不生處則前後際斷中間自孤忽然打破漆桶頓見本來面目則身心世界當下平沉如空華影落十方圓明成一大光明藏如此方是到家時節日用現前朗朗圓明更無可疑始信自心本來如此從上佛祖自受用地無二無別到此境界不可取作空見若取空見便墮外道惡見亦不可作有見亦不可作玄妙知見但凡有見即墮邪見若在工夫中現出種種境界切不可認著一咄便消惡境不必怕善境不必喜此是習氣魔若生憂喜便墮魔中當觀唯自心所現不從外來應知本來清淨心中了無一物本無迷悟不屬聖凡又安得種種境界耶今為迷此本心故要做工夫消磨無明習氣耳若悟本心本來無物本來光明廣大清淨湛然如此任運過時又豈有甚麼工夫可做耶今人但信此心本來無物如今做工夫只為未見本來面目故不得不下死工夫一番方有到家時節從此一直做將去自然有時頓見本來面目是出生死永無疑矣。

示海闊禪人血書經

[0782b09] 禪人發心書華嚴五大部經特禮匡山請益老人因示之曰毘盧遮那安住海印三昧現十法界無盡身雲說華嚴經名普照法界修多羅若正報身諸毛孔中放光明說若依報世界艸芥微塵則塵說剎說如是演說盡未來際無間無歇如是之經充滿法界所謂一字法門海墨書而不盡今子以有限之身心涓滴之身血若為而盡書之耶雖然此經果不能書則一切眾生絕分矣且曰法界之經則凡在法界無非此經若悟毘盧以法界為身則自身心亦同法界此則日用現前動靜語默拈匙舉箸欬唾掉臂皆法界之大用是則何莫而非書寫此經之時耶若身同法界則一一毛孔皆悉周遍如是則舉一滴之血當與性海同枯矣所以普賢大士剝皮為紙析骨為筆血為墨量等法界是則全經不出一字即書一字亦同全經何況百軸之文禪人苟能作如是觀則自書者與見聞者及禮拜讚歎一香一花而作供養乃至執勞運力者無不同歸法界矣如是功德豈可得而思議耶斯為普賢之妙行普眼之境界又可以世諦觀之耶禪人若無如是眼作如是行亦不勉捏目見空花耳豈不重增顛倒想耶。

示曹溪沙彌能化書華嚴經

[0782b30] 佛云佛種從緣起是故眾生正因佛性本具但以無明堅固不遇善緣終不能發如種子在地要假雨露陽和之緣方能抽芽發幹乃至開花結實耳老人未至曹溪時諸沙彌所習世俗之業且不知有佛有僧安知佛法哉自老人開化種種方便誘引教導始則知為僧矣既而以佛性難明先教書寫華嚴大經使知親近隨順佛法信心若發而後方可引入佛慧初則二三其人自是人人相望發心不十年間而書此大經者成十餘部矣較之六祖入滅來千年矣今日之事從前所未有也今沙彌能化能自發心初血書法華經行願品今則書大經將完其師德雲來禮匡山代為請益老人因示之曰經云譬如一微塵中有大經卷書寫三千大千世界中事無人知者假有一人智眼明見剖破一塵出此大千經卷利樂眾生無窮無盡一微塵者眾生妄想心也大千經卷眾生本有佛性具含恒沙功德也有一智人乃善知識也是故佛性人人本有恒沙功德人人本具以無知識開導皆以性德而造惡業所招三途之苦報若悟此佛性則轉惡業而為無量淨土莊嚴今沙彌能化能以造業之心轉為淨土莊嚴作成佛真因所謂智種含於心地而遇法雨慧曰之緣故能發菩提芽生長善根抽功德枝開萬行花將來必成菩提妙果此正所謂佛種從緣起也老人往往開示曹溪諸弟子等若人人相望彼此相益則轉穢邦為淨土轉生死為涅槃固無難矣若從此人人勇猛發無上心有志佛法究明躬大事即如六祖住世時發明自心者千人之中豈止三十餘人而耶是在遞相轉教之功耳。

憨山老人夢遊全集卷四終

[0782c29]  (江州佛弟子左春魁同男左克勤心刻
 憨大師法語第四卷計字貳萬參千
  壹拾壹兩伍錢整
  五乳峰侍者廣益編對 海陽鄭一相書)


【經文資訊】嘉興藏第 22 冊 No. B116 憨山老人夢遊全集
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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